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[佛经]慧律法师《佛教的解脱思想》[第1页] |
| 慧律法师| |
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各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼各位慈悲的护法居士大德，各位发大心的义工，我们今天进入第二天的弘法大会。昨天我们讲《正信的佛教》，接下来我们要讲的是，佛教的解脱思想。 佛陀的伟大，在于他拥有大智慧，善于观察人生的真正的生命和宇宙的真相。同时，佛陀的观照达到了究竟处，也就是一点都不迷惑。佛陀是真理的发现者，不是真理的创造者，真理不被创造，只被发现。佛陀看到了宇宙人生的真相，也看到了人身。人身是什么？就是五蕴皆空。色受想行识，不可得。宇宙的真相是什么？宇宙的真相就是法界缘起，缘生缘灭，空无自性。 佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀又告诉我们：一切的痛苦，来自于无知。无知就是无明，没有智慧！无法透视生命的真相，因此在缘起缘灭里面完全迷失。人，无时无刻不在起贪念、起嗔念、起愚痴的念头，无知就是无明，没有智慧，没有智慧有什么原因吗？没有原因，就是没有智慧。没有智慧的原因是什么？就是无明。无明是为什么？没有为什么，因为没有智慧。——就是如此。当然，这讲起来还有很微细的东西。 修行从哪里下手，可以远离一切痛苦呢？《般若波罗密多心经》里面讲：照见五蕴皆空。所谓五蕴皆空就是，色即是空、受即是空、想即是空、行即是空、识即是空。色即是空，就是色法不可得，色身是虚幻，不可得，色就是佛性。受不可得，不可得就是佛性。想不可得，不可得即空，就是佛性。行，身口意的造作不可得，不可得，生灭当体即空，就是不生不灭，就是佛性。识，眼耳鼻舌身意，一切意识形态，心王、心所不可得，不可得就是佛性。所以，大悟的人，万法皆舍，只存佛性。佛性不可得，但有言说，都无实义，此亦不可得。不可得中亦不着一个不可得，如是性相一如，体用不二。一念无生，六根门头，即体即用。体即真如，用即般若，体用一如。——皆是方便说。 佛法很深。为什么很深？我智商158，读了21年书，修行了30多年，才对佛法的体悟一点点一点点，今天来向大家汇报30多年来的心得。诸位！佛法是很难，它不是哲学，不是玄学，它是可以实证的。但是，除了品尝到涅槃的气息以外，其他人只能从演讲中慢慢的引导——不是持几句咒就叫做修行，不是念几声南无阿弥陀佛就叫做修行，不是早上起来诵诵《弥陀经》叫做修行。修行，是身心世界既不可得，通身放下，即心即佛！所以，我们曲解了修行，而不在心性上下功夫。所以，太多的众生一直浪费生命，一直在转，十年、二十年，一辈子，到临命终仍然不认识释迦牟尼佛，也不认识自己的佛性是什么。 修行是点滴的功夫，不可逾越任何的次第。所以，大家必须要随喜，听经闻法，一点一滴，乃至于今天来随便听一句，乃至于随随便便听一个比喻，铭记在心，如是思维，正知、正念、正觉、正受，然后慢慢的，像钻木取火一样，火，先见到烟，最后就会冒出火。你先有禅定的功夫，拥有般若的思想，最后见真如的自性。 见真如自性有什麽好处呢？刹那之间，即见永恒。明心见性人是什麽心境呢？入万人之中，如入无人之境，就是大悟人的心境。修行是点滴的功夫，要一步一步来。有的根器就比较利了。入道有种种的方便、次第，在初学佛法来讲，可以慢慢帮助你降伏烦恼的，就是佛所开示的：因为基于时间的关系，只能简单的介绍，三藏十二部经典，实在太琐碎了，用一、二个钟头，一、二天的时间。至少给大家一个观念，佛教在讲什么？为什么佛法这么好？那么，佛法所讲的观照，就是入门。 第一个，简单讲叫不净观。 美是一层皮，我们因为没有透视的眼光，所以，这一层皮看不破，因此每天都在这个假相上里面打转，就是为了这个色身，要吃得很好、要睡得很好、要化妆得很漂亮、要穿西装，因为人嘛，一定要这样子。那再进一步呢？再进一步，剖开，开膛剖肚，掀开以后，就不是这么一回事了，叫不净观；心脏、肝脏、脾脏、大肠、小肠、直肠、结肠，从水喝下去以后，慢慢的消化吸收，产生这个能量，我们的色身，从上到下，流出来的东西，没有一样是干净的。——慢慢的体会，这个色身不是永远的，我们活在一种错觉的世间里面，以为一直执着这个色身，一直想要达到一种享受，这根本就是水中捞月。色身本身是虚妄的东西，我们在妄中取妄，妄上加妄，妄中取乐，苦中作乐，根本就是不可得！所以，一切众生都是活在错觉当中，而不觉知。因此第一观，佛教你作不净观。 第二个，今天只能讲简单的，第二个叫做半坏观。 半坏观就是人死了以后不要埋葬，放着的时候，慢慢慢慢让他长虫，让他发出恶臭，慢慢让他流脓。坏掉一半的时候，你可以看到骨头，也可以看到剩下的肌肉，你会发现，所有的美不存在；所有的英俊不存在；所有的富贵的人并不存在；所有的乞丐不存在；国王不存在；统统不存在！半坏观。 再来，叫做死观，也就是散、散观。 死亡以后，把这个骨头东分一块、西分一块，看一看。如果我们用几个桶子来装的话，这个就更精彩了！把这个头发剃掉，用第一个桶子、盒子装起来；把皮剥掉，放第二个盒子；把肌肉、筋脉放第三个盒子；把血液抽干，放第四个盒子；把骨头放第五个盒子，没有了，人，人在哪里？第一个盒子、第二个盒子、第三个盒子、第四个盒子，人呢？没有了！这样有正念，很清楚的认识自己！ 我去台大上课，就跟学生这样讲：我今天来台湾大学上课，不是要叫你马上信佛，是要叫你认识你自己。你都不认识你自己了，你如何过活？您怎样过日子？所以，佛陀告诉我们，愚痴的人常常会这样说：这是我妻子、这是我儿子、这是我女儿、这是我的房地产、这是我的车子。以前的车子是牛车、马车、鹿车等等这个车子。佛陀说：愚痴的人，常常会作如是说：只是我妻子，这是我的房地产，这是我的财产、这是我的金银财宝。愚痴的人常常作如是说。佛陀说：一个人尚且不认识自己，临命终的时候，完全无法掌控生命，他就要把生命交出来的，他仍然一直讲说：那是我的老婆、那是我的儿女、那是我的财产！——是如此的愚痴，不了解生命的真相。 因此我们要了解，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。天就像棺材的盖，地就像棺材的底，无论闯哪里，总在棺材里，这个世间，不管你怎么拼，你不可能拼出什么东西出来，缘起如幻的道理。佛陀说，有一个人来讲说：“世尊！我拥有老婆、拥有车子；拥有一切金银财宝；我拥有名、拥有利，我当官.........”世尊就问他：你真的拥有她吗？冷静一下，你真的拥有你老婆吗？拥抱不代表拥有。很冷静的，学佛就是让我们更冷静的，洞彻这个世界的真相，完全不被迷惑。 接下来叫做白骨观。 用X光照射，就是一堆白骨，当我们的尸体推进火葬场的时候，当烟囱冒烟，你就永远消失在这个世间，你并不存在；现在存在，每一分，每一秒都是刹那生刹那灭，佛陀问我们，你到底在追求什么？你到底在忙什么？我们要冷静一下，正确的思维生命的真相，我们到底是为谁而活？为了什么而活？人生的目的是什么？ 所以，佛陀告诉我们：生命只是一种工作要做，就是提早觉悟。提早觉悟！ 我们处于一个会变的世间，我们应当了解，这个世间，随时随地都在变化，我们的色身在变化，吃了饭菜以后，消化吸收、排泄出来，一切事物在变化。所以，佛陀告诉我们，无常的世间里面，背叛是很正常的，跟你最好的朋友会背叛你；跟你最好的亲戚会背叛你；跟你最好的仆人也会背叛你。背叛，在这个无常的世间，被视为是一种正常的，因为他也要存在，生存本身就是一种残酷，他也要活下来，影响到他生存的时候，他就会背叛，他就会出卖你，你不要怨恨。记得！见人说三分话就好，要保留七分，你把全部的事情都抖出来，你讲出的话，就是他将来背叛你的题目。我倒不是说，每个人都会这样子。 而佛陀说：这个世间是存在多数的，这个色身在变，秒秒分分都在变；我们的意识心在变，生住异灭，刹那刹那生变；客观是种种因缘起，它也会变，现在很有钱，说不定很快就破产；也许你现在没有钱，经过一阵子，你变成富有；主观的意识也在变，以前对这个人印象不好，这个人的真诚让我们感动，我们现在对他印象愈来愈好。客观的环境会变，主观的意识型态会变。变，就是没有永恒。没有永恒，就是放下。客观缘起，它会变，归纳就是生灭法；主观的意识会变，归纳到最后就是生灭法。刹那生、刹那灭的动念，客观、主观互为因缘。客观的环境，会影响主观的意识型态；主观的意识型态，也会受客观的环境存在影响，因此都做不了主。 为什么要学佛？就是生命自己作主。好！你当国王，我不犯法，国王奈我何呢？我不犯法。你是大富有、很有钱，我不向你借钱，我无缺，人到无求品自高，我不缺钱，不求人。无所求，无所惧，人有人格，僧有僧格，宁坐蒲团饿死，也不向信徒伸手，如此坚定一个出家人的僧格，有钱人对我们没有作用。过着如此的丰富、生命就能自主的生活，就是佛法！所以，佛陀说：向人家祈求幸福，就如同一个乞丐在街上向人家化缘一样困难！幸福从内心的安详做起，从大智慧去突破，懂得放下，处处统统是你的财产。 佛的心，能缘、所缘无一物，万法毕竟空、不可得，性相本来就一如，没有所谓的住，也无所谓的无所住，一切众生对缘起的假相，永远妄起执着、妄分别、妄颠倒、妄立知见。修行人应当下定决心告诉自己：我对生灭无常法的世间，彻底没有意见。 诸位！活着的时候，你会看到很讨厌的人，这个人很啰嗦，每次找我麻烦，放下！这个人我很恩爱，你也放下！因为他不能代替你的生死，你也不能代替他的生死，临命终，各人走各人的。恩爱，一阵子就可以了，缘起法，夫妻做一做，夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻就像同林鸟，森林的鸟，大限就是死亡的时候，大限来时各自飞。老公死了，老婆不能代替；老婆死了，老公不能代替，各人修各人得，聪明的人，赶快修行。老公修行不修行，不关你的生死，你尽量度他；老婆修不修行，不关你的生死，你赶快修自己的，这个就是懂得佛法的人。所以，我们对无常的世间，因为它会变嘛，会变嘛！所以，彻底没有意见。有意见就会头上安头，我们的痛苦就重复；没有意见，心就很冷静。所谓没有意见，这个是方便说，叫我们不要知见立知。知见立知，是无明本。就是头上安头，禅宗里面讲：要让我们的清净心起作用，清净心起作用。 接下来叫做苦观。 人生有八苦，生苦，身体的苦，身体也苦、心灵也苦，身、心都是苦。人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。人生是一大苦聚，痛苦无量！人只是活在不自觉当中，因为苦已经习惯了，就像厕所里面的臭虫，处在很恶臭的环境，自己没有觉察。人生也是这样子，生活在痛苦当中，身心一直变化、一直痛苦，生灭无常，可是，他不知道，他习惯这种痛苦，习惯了！男人苦、女人也苦；富人苦、贫穷人也苦。 接下来，无我观。 四大本空，五阴无我。生灭变异，我们寻寻觅觅，冷静分析，你找不到一个‘我’，找不到一个真正的‘我’。 接下来叫做缘起观。 诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。缘，就是条件，任何一件事情，都是条件所构成的，包括这一次的演讲，都是因缘具足。 接下来，佛陀讲，叫做微尘观。 微尘观就是《楞伽经》讲的。世尊说，拿到任何一样事情，拿到任何一件物，你都必需把它观想碎为微尘，就了解万法的体性空无所有，你就会见到世间的真相。毛巾碎为微尘，毛巾相不可得；桌子碎为微尘，桌子的相不可得；花碎为微尘，花相不可得；树碎为微尘，树不可得；这个讲台碎为微尘，讲台不可得；山碎为微尘，山不可得；星球碎为微尘，星球不可得；无量的星球碎为微尘，无量的三千大千世界不可得。 所以，佛说佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。所谓三千大千世界，是星球缘起的假相。所以，佛陀说，碎为微尘，所有的星球不可得，只是元素而已。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，那是缘起的假相，没有真实的三千大千世界，是名三千大千世界，因为要用语言说，是名，就是不得已方便说。 佛说花，即非花，是名是花；佛说一棵树，即非是一棵树，是名一棵树；佛说这个人，即非真正有一个人，是名一个人，方便说一个人；佛说这个体育馆，即非体育馆，是名体育馆。世尊说若见诸相非相，即见如来。如果你能够见到种种的相，了悟空性、不可得，当下就会见到自己的佛性，如来就是佛性，不是看到外面的那尊佛，就会看到自己的不生不灭的涅槃妙性。所以，离一切相，即名诸佛，凡所有相，皆是虚妄，是站在诸法都是生灭法，诸法都是缘起法，它不可得，这个叫做碎为微尘观。 统三藏十二部经典，不可离开底下十个字，哪十个字呢？——缘起无自性，一切法无我。 缘起就是空无自性，空无自性就是不实在的。换句话说：我们活在一个不实在的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，我们活在一个不实在的世间、会变化的世间、缘起的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，其他没有什么。我们因为没有意义，把执着变成有意义，而所有的执着，其实是没有意义。人生其实不必找答案，人生本来就没有答案，爱情有答案吗？结婚有答案吗？你会嫁给你的老公，为什么？没有答案啊，缘起啊！是不是？有答案吗？缘分嘛，答案就是因缘。因缘是空啊！世间人很多一直在找答案，你找不到答案的。 为什么这个人这样子？你不要动念‘为什么’，就没有。这个人为什么对我这样？这个‘为什么’，不需要问，直下承担，没有为什么，因为他是人，有人的地方，他就会有是非。有人的地方，就会有贪嗔痴。贪嗔痴、所有的执着，在众生来讲，都被视为正常、合理化，所有的合理化，都来自一颗执着的心，来自一个大环境、教育，来自一个文化传统。大家共同认为，如是就是对，而绝对真的对吗？不一定，大环境如此，大家说这样对，它就叫做对，那有没有绝对的对？那不一定，很难讲！是不是？ 法无定法。无有定法，如来所说，缘起，就叫做因缘所生法，缘起法就是种种条件而生，人生、宇宙，无一法不是缘起法，万法都是缘起。其性本空，缘起如幻。其性本空，就叫做缘起性空。花非花，树不是真正的树，山也没有真正的山，把山、石头、沙移开来，山不存在。人非人，用X光一照，每一个人都是一堆骨灰，如果把时空调换，一百年后，诸位都会变成骨头，现在排在你的位子，你们现在所坐的位子都不要动，一百年后，把一每个人剩下的骨头，放在你们这个位子上，你认识他是谁吗？你不认识！一朵花、一棵树、一座山、一个人，所有无量的众生相，一微尘乃至法界，统统是空无自性，都是缘起的东西，缘起如幻，如幻就如同闪电。所以，佛说三千大千世界，既非三千大千世界，是名三千大千世界。《金刚经》里面讲：若见诸相非相，即见如来。就是这个道理。 如果你见到了种种的相，是空相，是不实在的相。慢慢的体悟，学习放下。也没有放下的名词可得，本来就是空，佛陀就是发现这样的真理，发现了每一个人的本来面目都是佛，只是不肯放下这个分别，不肯放下这个执着，还莽撞，像无头苍蝇一样，为了求道，花了多少钱。为了求道，用尽一切方法，可是，就是找不到，他不晓得，万法都在放下这一念当中。不知道！ 无自性就是空性，为什么叫做空性呢？空性就是缘起，缘起就是空性，为什么讲缘起就是空性呢？因为它是生灭性；空性，因为它有变化性，空性是因为刹那刹那的改易性，就是变化性；空性就是短暂性，人生的生命是很短促的；空性就是万法都是败坏性；空性就是万法都是缘起性；空性就是万法都是非实性，就是不实在性，因为它会变化；空性就是如幻性，就像幻化一样的；空性就是必死性，你在未来的某一个时间跟空间，你一定会消失在这个世间。我们活在一个不实在的世间，诸位！我们有觉悟吗？讲空有二层含义，生灭无常，所以，我们说它是空；缘起缘灭，所以，我们说它是空。无自性就是空性。六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？无自性就是无自性体，没有永恒性的体性，没有永恒的存在，叫做无自性。 佛法是叫人求智慧、求解脱，不是叫人求感应，求奇迹。所以，密宗很吸引就是这样，众生希望这个，速度快；但是，如果没有正见，很容易就走偏，他每天就要想感应，想要看到本尊，每天只想要用功，想看到什么，不知道本尊就是心自己幻化出来的。我也修密，所谓大手印是什么？大手印就是无印啊！要不然什么是大手印呢？最大的手印是什么？最大的手印就是无印啊！什么是大手印？大手印就是无印，无印就是佛印，佛印就是不可得！不可得中，如是得。当一个人心开悟，大彻大悟，心得解脱，所有的感应、奇迹，左右逢源，处处是感应，处处是奇迹，我们不要等待奇迹，我们可以创造奇迹。 无自性就是空性，了悟了万法空无自性，就能透视一切假相的不实在性，如同虚幻之物。所以，心需要保持如如不动，一切法应无所住。应当无所执着，换句话讲，执着也没有用。什么是修行？不被假相迷惑就是修行。《金刚经》里面讲：离一切相，即名诸佛。即一切相，同时离一切相。离相，妄心就会放下。 我们为什么妄心放不下？就是心就像摄影机一样，摄影起来后，一直在里面memory重复的，repeat，一直想，这个人对不起你，经过三年、五年，还是恨他；这个人跟你有缘，你很爱他，三年、五年、千万里，就一直想他——叫我如何不想他？就这样，一直想！生命做不了主，妄想心一直出来，割舍不下、放不下，这个就是众生！所以，离种种的妄想，歇即是菩提。 菩提就是涅槃，涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃，佛教就会变成生灭的因果相。《梵网经》里面讲：非因非缘非果，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。什么是非因非缘非果？因、缘、果不可得！非因，就是因空；非缘，缘起自性空；非果，果报亦空。不是没有喔，是空性，不是没有喔，因空、缘空、果空，是诸佛之本源。换句话说：在因、缘、果连续的变化当中，不着任何的起点，不着任何的中间点，也不执着任何的终点。人生，死亡是大自然的法则，你要勇敢的面对它，你要承认，全世界每个人都必需死亡，毋需恐惧，这是大自然的法则。 佛陀是发现了真相，喔！生老病死是生命的真相。每一个人都必需接受死亡，不是你恐惧可以解决问题，你要有智慧。自性就是空性，了悟了诸法空性，就能够透彻，彻底的打破对相上的妄执、妄分别，起种种的颠倒见。妄名，名相是假的，虚妄的言说，虚妄的假相，虚妄的意识心。 拜佛是为什么？所以，我们昨天讲《影尘回忆录》里面，有人问倓虚大师，说：“现在上大殿拜佛修行的人，修行了那么久，为什么成就那么少？”倓虚大师说：“因为他上大殿把佛当佛拜，。”所以，一切修行人不能成功！为什么？他不知道即心就是佛，不知道说心、佛、众生，三无差别，不了解这一层的道理。心、佛、众生，本来就是不二，就算你梵呗唱得很好，诵经诵得很庄严、很和合，师父在这里赞叹你，如果你不能体悟佛的心，你无法了悟诸法空相，你仍然是佛教的门外汉，你仍然没有办法进入佛的领域。佛教不是人多搞热闹，不悟，人多有什么用？热闹一下，就像一个活动，大家来，很好！是不是？活动很多人，很热闹，热闹有什么用？一个见性都没有，全部都昏暗，都在昏暗当中，无明加无明加无明加无明…… 加一千个无明也是零啊，无明就是零啊！一万个众生加在一起热闹一下，一万个人一个见性都没有，一万个零加一万个零还是零啊。 见性是一啊！一！见性这个火柴一点燃的时候，星星之火可以怎么样？燎原，这一刹那的见性，点燃了内心的清净的世界，这个生命就完全不一样。不是完全走样喔，是完全不一样！禅宗里面讲：不识本心，学法无益。能缘、所缘无一物，不识本心，不了解我们本来的这一颗心，学法是没有意义的。结结缘，不错了！ 说：智者知幻即离，愚者以幻为真。 接着我们要讲，很可怕的我执，还有法执。我执是指一般的众生，不修学佛法的人，强烈的对这个色受想行识的五蕴身，拼死命的爱护跟执着。不爱护也不行啊，生病，没有办法修行啊，对这个缘起的四大地、水、火、风所构成的假相，强烈的执着，白天执着、晚上执着，晚上躺下来作梦的时候，那个‘我’开始又浮现了，梦到捡到钱，梦到跟人家吵架，梦境里面，这个‘我’...........无量劫来，白天、晚上，包括作梦，这个‘我’死执不放，这个我执牢不可破的执着，一直到死，都醒不过来。因为他没有机会听到正法，学佛，把自己搞得很忙，今天跑这儿，明天跑这儿，后天跑这儿。忙中要有智慧啊，不是瞎忙、不是穷忙，要忙得生命有意义。生命的有意义就是觉性。所以，一般众生，不知道四大地、水、火、风，五蕴、色、受、想、行识，都是空的道理。四大本空，五蕴无我，什么事要看开一点。 我现在讲一个例子，不是很雅观，是比较粗俗，但是，它很实在的受用。二个人的生命观不一样的时候，它的结局就会完全不一样。我先举一个，这个例子也许不恰当，但是，他很受用！有一个结婚的少妇，她得了乳癌，医生检查，来不及了，医生说：“再不切除不行了，会死人！”第一期、第二期、第三期，检查，哇！没办法，医生说要切除。切除以后，她晚上没有办法睡觉，她每天担心老公不爱她，她见到真相的时候，二人相处的时候，见到真相，对不对？辛苦了一世，江山去掉了一半，活不下来了，她每天都担心她老公变心，她得了忧郁症，她老公出去，只要在哪里，电话响不停，老公在上班，明明在公司，她得重度忧郁症，怕这个老公偷吃，是不是？打电话去：“你现在在哪里呀？”他说：“我在上班啊！”再过十分钟，打电话给隔壁的办公人员，打电话来：“老板在吗？”“在啊。”“呀！是是是！没事没事！”又放下，她一直担心。老公下班了，她就打电话手机，我老公开车，旁边会不会搂着一个小姐？边开车，边做那一些阿弥陀佛的动作？回来第一件工作就是：“老公，你下班了！”做什么？不是喔，在查看有没有头发？查看有没有胭脂？有没有香水？出去的裤子穿正面的，回来有没有穿反面？连这个都查喔，那个很严重的！连这个都查。师父！您怎么知道？看电视的。后来她活不下去了，每天活在恐惧当中，有一天她活不下去，快崩溃了，她长年累月的服用安眠药，安眠药会破坏中枢神经，服用大量的安眠药，抗忧郁症的，后来有一天没有办法了，跑到楼上，自己的楼上跳下去，咻——砰！死了，当场头壳破裂死亡！这是第一个命运。 第二个就不一样了，有一个小姐也一样，她得了乳癌，这个人有学佛，她的生命观就不一样了，医生说：“你再不切除，你会死！”她说：“喔！好，切吧！慧律法师讲的：万法皆是败坏之相，迟早会烂，会坏的，不给男人便宜。割！”就真的去割了！是不是？将来有结婚，够用就好了，她很看得开。虽然讲得比较粗俗，但是，她真的很看得开，这个色身就是这样，生生灭灭，灭灭生生，生不带来，死也不带去，反正色身是不净嘛，一定会变成一堆骨灰，割！公司有的人就知道她去切除乳房，每次就跟她讲：“师姐！你会不会难过？”她说：“不会啊！”她每次很开朗，她每次就跟人家讲：“你们现在不要叫我师姐，我以前是台湾人，现在是意大利人！”意大利人？大家就听不懂，大家就：“啊？还没开刀以前，叫做台湾人，为什么开刀以后是意大利人？”这个重音要念得很准！意大利？旁边说：“因为剩下一个嘛！”（意大利谐音一大粒）你看，她就很开朗，大家笑哄哄，很开朗，她也过得很开心！是不是？她就这样过日子，她到现在还活着喔，很开朗，什么事情难不倒她！ 在座诸位！这个就是告诉诸位，同样一件事情，不幸的时候，如果有佛法，后果就会完全不一样！这个人活下来，乳癌，跳楼死亡，这个人活下来，也是乳癌，切除，因为有佛的思想，活得快快乐乐。她知道万法是败坏，色身是不净，该怎么处理就怎么处理。是不是？所以，其实，该有的时候不用装，没有的时候也不用装。有，让它自然，是不是？装就不好了！台湾有一个小姐，她没有，她像飞机场一样，她要结婚了，时间到要结婚了，怎么办呢？她穿那个礼服，要去穿这个礼服，糟糕了！没有！没有要变成有，你穿那个礼服，搞那么大，你怎么穿啊？她就去把它垫高，垫高以后，结婚开始了，当~~~就结婚了，进行曲，就牵着。这个新娘很饿，肚子很饿，在请客的时候，这个新娘不管那么多了，饿比形象重要，要活啊！对不对？很饿，整盘的鸡啊、鸭啊，好菜，这个新娘就不管那么多，离她很远的地方，她就手伸得很远也挟，她忘记了戴假的，手伸得很远，里面掉出一颗，人家告诉她：“咦？你怎么变三颗了？”啊！因为位置调动了！所以，我告诉你，造假不好，修行就怕这样子，真的假不了，假的真不了，真的就是这样。 佛陀的开示，意思就是说，不需要在这个色身里面一直打转，因为它是必坏的。但是，也不能放得像神经病一样，对不对？来听经闻法，反正不着相嘛，蓬头垢面，衣服也穿得破破烂烂的，身体也不洗，闻起来色香味俱全，这样也不好，这么洒脱？内心洒脱，外现庄严相，这是一种礼貌嘛！知道吧？我为了要来这里讲经、上课，你知道？师父一点半就起来洗澡啊，中午喔，为了要对得起大家啊！是不是要庄严嘛！是不是？所以说，道理知道，还要庄严，不能说可以邋遢的。 我执会带来无量的痛苦，愚痴的人就会常讲：这是我的，这是我拥有的。这就是世间人，会到死，一直执着到死。法执，通常是一个修学佛道的人，听闻佛法后，对自己的修学佛道的方法，执着为最殊胜的。法执有广义的定义，还有一般的定义，我们现在是讲，一般众生所犯的毛病，对自己修学佛道的法，执为最殊胜，放不下对法上的执着。 放不下种种的言说、名相，变成强烈的我执的观念。所以，你会常常听到：“我的师父最有修行，其他的法师都没有修行；我亲近的是圣道场，其他的道场不如法，其他事邪道场。八大宗派，除了我这一个宗派能了生死以外，其他宗派根本不可能！”这个就是严重的法执，修我们的行就好，法受益就好，其他众生修什么行，是人家的自由，尊重别人，解脱自己，这是学佛的态度。 如果一直说：你为什么不修净土法门？这三根普被，利钝全收啊！那禅宗就说：你为什么不修即心即佛？不是比较快吗？密宗讲：三密相应，即身成佛，口念咒，手结印，心观想，三密相应，即身成佛，不是更快吗？每一个宗派都有它的特殊。修学佛道的人，在这里就必需要了解，每一个人的时空不同、立场不同，每一个人的善根不同，不可一概而言，不能用那种错误的观念：修跟我不同的行、修不同的法，就是魔说，就是没有修行！这个很可怕的！ 法执，有一个比喻，比喻得很好，他说，法执，例如：身体的某一处关节酸痛，去药房买这个药膏，叫做治酸痛强效膏，效果非常好的药膏。买了，买了以后怎么样？就开始贴了，贴了，贴手，手的酸痛好了；贴脚，脚的酸痛好了，贴了以后效果非常好，酸痛也好了。可是这个人很固执，人家告诉他说：“你酸痛好了以后，药膏赶快撕起来啊！”这个人很固执，说：“这个药膏很好啊，我要把它贴着！”他不把无用的药膏——已经好了，不把无用的药膏拿掉，酸痛已经好了，药膏不拿掉，这个皮肤就开始抓，一直痒，痒了以后就开始一直肿，皮肤以后就发炎，再不拿掉这个药膏，就会截肢！修学佛道的人，以法为解脱，奈何又把法变成一种执着？颠倒！法是让我们解脱的，为什么又拿来执着？法是一种工具，达到解脱的境界，就是我们的目的。 所以，法尚应舍，何况非法？病好了，药膏要赶快拿掉，一直贴在皮肤，这皮肤就会烂掉！我们修行人——心中不能一直贴盖一块法执的药膏，我们一定要把法执的药膏赶快拿掉，这个就是重点。法执的药膏，就是执着自己的修行最厉害，我的上人最最了不起！其他不屑一顾，完全否定。这个就是贴着一块法执的药膏，是很可怕的！记得！要把心中的那一块法执的药膏拿掉，你才能进入佛道。修学佛道的人也是这样，法受益就好，法，让我们内心解脱就好，必需放下对佛教名相上的执着。 底下，永远不可以动到底下的念头：我非常有修行！千万不可以动到这样的念头。这就叫做法执，知见立知，头上安头。我能背诵《楞严经》，我能诵楞严咒，别人不行！我能见佛，我持咒、能闻香，我能见佛菩萨，别人不行！这个就是执法。我一次打坐能够坐上十几个钟头，别人连盘起来都没办法，何况像我一样？心生大我慢，把修行当做一种傲视别人的本钱，把修行转化成一种对立的观念，把修行推向一种虚无的假相，把修行雕塑成一个虚假的圣人，这个就是很可怕的法执。 一修行起来就告诉旁边的人：我晚上能够见到佛；我打了禅七打了几十次；我打了佛七打了几十次；我行般舟三昧，不吃、不喝、不睡，我三个月不睡觉！——傲视别人。我能够断食半年，我半年不吃东西，我不吃、我不睡！拿这个每天讲，每天夸大其辞。我每天念佛念十个小时，心生大我慢，离佛愈来愈遥远！我每天拜佛，拜三千佛、拜三千拜，别人不行，比不上我，我很有修行！法执。我修净土宗，专心念佛，一门深入，只有这个能了生死，其他是魔，其他经典不能看！不惜诽谤、攻击其他不同的宗派，这个跟迷惑的众生有什么两样？释迦摩尼佛叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？ 对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！ 八大宗派共一个佛心！南传、北传、藏传，共一个佛祖，！你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。 八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。 法执也是空，所有的执着其实是妄，其实是不需要的，我们纵然很有修行，一天念几万声的佛，我们自己受益，默默地承受这个喜悦，讲出来的，就变成微细的执着在里面，那一种观念是看不到的对立，只要赞叹自己，微细的赞叹自己，而不觉知，这个就是微细的法执，你有一天存在，法执就是没有除掉；一分一秒没有放下，一分一秒统统是法执。法执几乎普遍存在在每一个修行人，整个佛教不和谐，问题就是处在对法上的执着。我看过，有的修行了五十年，法执仍然放不下；我讲这一句是互相勉励，包括我自己，也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人，因为法执，会互相排挤，会互相攻击，就像刚刚师父所举得那个例子：贴药膏，法执的药膏没有拿掉，会继续烂，我自己对法上执着，那一块就是法执的药膏贴在心灵，那会烂掉的！ 佛陀说：法尚应舍，何况非法？佛陀讲的正法都要放下，何况那个不正见的法？佛陀的正法，只是为了方便度众生，而设立的语言、设立的文字、设立的音声，这些语言、文字跟音声，尽是缘起，尽是如幻，幻无实性，只有方便说。所以，禅宗里面讲：最高峰无可言语，禅宗的最高境界，动念即乖，开口便错。那我们今天为什么在这里讲经说法呢？叫做方便说。借着师父所表达的语言、文字，师父从本性流露佛陀的思想、般若的思想，这样熏习，这样开垦你心灵的荒地，蛮荒之地。 所以，佛陀告诉我们：见性是良田，无明是劣田。大悟的人，心性是良田；证初果、二果、三果、四果、十住、十行、十回向、十地菩萨，叫做良田，一粒种子万粒收。释迦牟尼佛说，连供养都必需充满智慧，连布施都要充满抉择。意思就是：我要布施这个人，是不是真的正知正见？还要很冷静的选择。譬如说这个现出家相，却是假的，不是真的，自己穿着出家衣服到处行骗，你看到，喔！恭敬三宝，也不管真假，就布施，大把的布施给他。要很冷静的，人家说：“真布施不怕假和尚。”错了！真布施才要怕假和尚，那是劣田，那根本就不是田，他没有受三坛大戒，不是比丘、不是比丘尼，他根本连田都没有啊！我们这个比丘，这个就是叫做福田衣，我常常鼓励这些在家居士，就是如果他发心是正的，披上袈裟是福田衣，只要他老实的修行，不搞稀奇古怪的东西。“和尚不作怪，居士不来拜。”这一句话是指没有好好修行的、没有正知正见的，每天披着袈裟，也不晓得做什么，佛法也不懂，没有弄一些奇怪的东西，他要活下来又很辛苦！ 12下一页 |
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