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[佛经]《净土决疑论》白话译 |
| 印光大师| |
 (印光大师著 圆涛法师白话译) 原文 药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣。知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。 译文 药物不论贵贱，能够治愈疾病的就是好药。佛法没有优劣高下的分别，能够契合众生根器和时机的就是妙法。在古代的时候，人们的根器深厚，善知识多如丛林，随意修习一个法门，都可以证得道果。而现在这个时代，人们的根器低陋下劣，善知识极为稀少，若舍弃净土法门，那就没有办法得到解脱了。我惭愧自己多生多劫以来，善根稀少，福德微薄，智慧浅陋，业障深重。在我年少求学时，没有遇到正知正见的善友，也没有听到佛菩萨圣贤代代相传下来的佛法，也和一般人一样争着服食韩愈、欧阳修诋毁佛教邪说的毒药。由于谤佛造罪的缘故，学问还没有成就，而业力感召的果报却先现前了，从此眼病困扰了我好多年，几乎不能从事任何事务。 原文 谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。 译文 后来，自己仔细思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明显著。古代及当代的圣贤之人，是如此地众多。更何况佛法自身并没有权力来威胁逼迫他人服从，必定要仰赖圣明君王和贤能臣相来护持，才能够流通于天下啊。假使佛法真的像韩愈、欧阳修所说的那样，是悖叛圣人之道的，是为害我华夏中国的。那么岂只是古今的圣君贤相，不能容忍其存在于世间，就算是天地鬼神，也早早地将其诛灭干净了。又何必等待韩愈、欧阳修等人依托着空泛不实的言语来辟除呢？ 原文 中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。 译文 《中庸》里面说君子之道，虽然一般的愚夫愚妇，也可以了解和行持。可是说到究竟处，即使是儒家圣人也有所不知、有所不能。韩愈、欧阳修虽然贤能，可是他们和圣人相比还相差很远，何况儒家圣人尚有所不知、有所不能的境界呢？佛法微妙不可思议，实在不是凡夫情识、世间浅智所能够测量揣度的啊。 原文 遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。 译文 于是，我便顿时改正过去的妄心，出家为僧。自己私下衡量了一下自己的能力，认为如果不仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，专修净土法门，决定很难在今生出离生死。从此之后，我心中只有忆念阿弥陀佛，唯有求生极乐净土。即使出家多年以来，也滥竽充数地讲过经论，也遍参过禅门宗匠，但是那只不过是想彻底明了净土法门的究竟意义，以作为上品往生极乐世界的资粮而已。我悔恨自己身体虚弱，修行难以勇猛精进，然而我求生西方的信心和愿力非常深切坚固，不但世间的禅门法师，不能稍微改变我信愿念佛、求生极乐的志向，即使是诸佛如来亲自现身，让我修习其它的法门，我也不会违背自己的初发心，舍弃净土法门而去修其他法门。怎奈由于我宿世的业力所障碍，终究也没能获得一心不乱，也没能亲自证得念佛三昧，惭愧得不知道怎么办才好。 原文 一日有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。时余适以弥陀要解，文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来，即赠要解一本，且告以著钞之意。 译文 一天，有一位上座法师，他长久以来参究禅宗，兼带通达教典义理，眼光高傲看空四海，誓愿证得究竟一乘佛法。于是他仿效善财童子，普遍参访各地善知识，后来来到红螺山，到我所住的房间拜访我。当时，我正好因为《<佛说阿弥陀经>要解》文句深邃、义理奥妙，初学佛法的人研习不太方便。于是便想搜辑天台宗的教典，逐句逐条地著钞解释，以使初学佛法的人，易于进一步了解和修学净土法门，我并不敢仿效古代大德一样宏扬阐释佛道的妙意，只是想让此书作为后学之人进入殊胜佛法的因缘而已。我非常高兴这位禅师前来，于是赠送他一本《<佛说阿弥陀经>要解》，并且告诉他我想著钞解释《要解》的意思。 原文 上座因谓余曰。要解一书，吾昔曾一视之。见其词曰，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教，过赞净土。谤正法-轮，疑误众生。不意蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞，以助其流通耶。愤心厉气，若对仇仇。 译文 这位参禅的上座法师因此告诉我说：“《弥陀要解》这一本书，我曾经看过一次，见书中说：‘《华严经》深奥的妙藏，《法华经》不可思议的秘义精髓，乃至一切诸佛的心法精要，以及菩萨修习万行的指南，都不超出这部《阿弥陀经》。’要解这本书中像这样的语句实在不胜枚举，简直是贬斥禅宗、教下，过度赞叹净土法门，毁谤佛陀的正法-轮，迷惑耽误一切众生。没想到蕅益大师，以其千古稀有的学问知识，不能够即于当下直指人心，宏扬阐明大乘止观，反而著这样的《要解》，成为念佛愚夫愚妇的护身符。使得全世界的出家在家之人，枯守一法而弃舍其他的万般修行，执取牛蹄足迹中残留的一点雨水而舍弃了巨大的海水。一同进入迷惑之途，永远背离正觉之路，断除消灭佛陀之种性，罪过弥天了！如果是想要报答释迦牟尼佛的恩德的人，应当要立即将这本书焚毁消灭干净。又怎能再著钞解释它，以助长其邪见流通呢？”这位禅者显得内心愤慨而声色俱厉，就好像面对深仇大恨的敌人一样。 原文 余俟其气平，徐谓之曰，汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于蕅益此解。在于释迦，弥陀，及十方诸佛。与净土三经，及华严，法华，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。 译文 我等他怒气稍微平复以后，缓缓地告诉他说：“你以为蕅益大师的《弥陀要解》，是罪恶过失的根源，可见你只是知道它的末流，而不知道它的本源啊。真是追逐石块的愚痴之犬，而不是抉择水中之乳的鹅王。你必须知道其所谓的过失，实际并不在蕅益大师这一个《要解》，而是在于释迦牟尼佛、阿弥陀佛和十方的诸佛。以及净土三经，和《华严经》、《法华经》等诸大乘经典。更加上文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨和大祖师啊。 原文 汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。 译文 你如果能成为大法王，能够惩罚并纠正他们的罪过，那么便可以将你的言论，让全天下的人依教奉行了。否则，你就好像是荒山野地的愚痴村民，狂妄地自称是皇帝，自己制定国家法律，背叛天子帝王的典章，恐怕不必等待转个脚根，便被灭门而诛连九族了。你作这样的言说，真是谤佛谤法谤僧，当即身生陷落于阿鼻地狱之中，永远长劫而受种种痛苦，完全没有出离地狱之期。你倚仗着宿世所修的微薄福报，造下无穷无数劫的痛苦果报，三世诸佛称之为可怜悯者，就是像你这种人啊！” 原文 彼瞿然曰，师言罪在释迦弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从。 译文 他面色恐惧地说：“师父，您说这种罪过是在释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨身上，怎么会如此颠倒反常呢？请您详细陈述一下其中的缘故，如果你说的道理果然殊胜，我怎敢不依从您的教导呢？” 原文 余曰，如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。 译文 我说：“释迦如来为了一件大事因缘的缘故，来到这个世间示现成佛。这个所谓的大事因缘，就是想让一切众生，通过佛陀开示的法，当下悟入佛的知见，直下成佛而已，怎么会有其他的原因呢！可是，无奈众生的根器有大乘、小乘之分，其迷惑也有浅薄和深厚的不同，致使释迦如来不能直下畅演出世本怀。因此，佛陀便随顺众生的根器，而施设不同的教化，好像根据不同的病症而给予不同的药物一样。 原文 为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。 译文 为究竟的实教而施设权巧的教法，开解权巧的教法而为显示究竟的实教，于唯一佛乘的究竟之法，作种种不同的随机演说。或者有些善根已经成熟者，便令其立即高登于觉悟之岸。而其中有的恶业障碍极为深厚者，则令其次第修习，而渐渐地出离尘劳之苦。佛陀这样曲垂接引，循循善诱，就算是天地之德、父母之恩，也不能与佛陀慈悲智慧的恩德少分相比啊。 原文 又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。 译文 此外，因为佛陀开示的一切法门，都是倚仗自己修行的力量，出离生死。就算是有宿世善根极为深厚、能够彻悟自心本性的人，假如见惑和思惑的烦恼，稍微有一点点没有断尽，就会仍在三界的生死轮回中，仍然没有办法出离。更何况既已转世，受于五阴胎胞，因情污染接触境界而生起执著，所以生生世世从觉悟而至觉悟者少，从迷惑而入迷惑者多。上根器的人尚且是这个样子，中下根器的人还用说什么呢？想要断除见惑就好像要截断四十里宽的河流一样困难，更何况是思惑烦恼呢？想要了生脱死超出轮回，哪里像说的那么容易啊？因此靠自力修行的法门，不能普被上中下三种根机的众生，不能究竟畅演佛陀的出世本怀。 原文 唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法錀，断灭佛种。足征汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。 译文 只有信愿念佛求生极乐这一净土法门，是专门仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，出离生死的。无论是善根的生熟，还是恶业的轻重，一切众生只要肯生起信心发起愿力，一心执持阿弥陀佛万德洪名，这个人临命终时，一定能够蒙受阿弥陀佛垂慈接引，往生西方极乐世界。使那一些善根成熟的众生，顿时可以圆证佛果。即使是恶业较为深重的众生，也可以进入圣人的行列。这是三世诸佛度化众生之重要法道，是上根圣者和下根凡夫都可以共同修行的玄妙法门。因为这个缘故，一切大乘经典，全都开示这一要门。历代的祖师大德，莫不遵从而自行化他。你自己因为有点禅宗和教下的知识就高傲自负，狂妄地认为宏扬净土法门就是在毁谤佛陀的正法-轮，就是在断灭佛陀的种性。通过你的这样说法，就足以证明你是邪魔附身了，你真是丧心病狂，认迷为觉，指正为邪的地狱种子啊！ 原文 夫释迦弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。 译文 释迦牟尼佛和阿弥陀佛，在过去的无数劫当中，发下广大的誓愿，希望度脱一切的众生。一个则示现在娑婆污秽的国土，以污秽不净、痛苦不堪的境界，来折伏众生的贪爱执著，而令其求生净土往生西方；一个则是安然居住在西方清净的国土，以清净庄严、自在安乐的境界，来摄受众生往生并加以熏陶教化。你只知道平凡的愚夫愚妇，也能念佛修行，也能往生西方，因此就藐视净土，认为它是低下的法门。你为什么不看看《华严经》的《入法界品》，善财童子在证齐十方诸佛之后，普贤菩萨尚且教导他发起广大的十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期愿能够圆满佛果，并且以此教法，普遍劝导华藏海会中的大菩萨们求生西方呢？ 原文 夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。 译文 那些华藏海会中的大众，没有一个是凡夫或者二乘的根器，全部是证得四十一个阶位的法身大士，同破无明，同证法性，全部能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。并且在华藏世界海中，有无量无边的净土世界。为什么普贤菩萨还要劝导他们回向往生西方极乐世界呢？由此可知往生西方，乃是出离生死苦海的玄妙法门，是成佛的捷径啊。所以自古至今，所有禅宗、教下、戒律的寺院，无不是朝暮课诵时，持念阿弥陀佛万德洪名，求生西方啊。 原文 汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。夫华严为诸经之王，王于三藏。华严不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志，吾行吾道将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋，汝去，吾不语汝。 译文 你参访遍了天下寺院，为什么你每天修习佛法，反而生起这样的谤佛之心呢？儒书上讲‘学习却不能觉察，日用而不能了知’，没有比您这个毛病更严重的了！《大方广佛华严经》是诸经之王，是称王于三藏的经典，《华严经》的开示不能相信，就是断善根的一阐提。纵然不马上堕入阿鼻地狱，果报命终之后，也决定堕落于无间地狱当中。我想要出离六道轮回的痛苦而往生西方，你却想要得到惨痛的果报而毁谤华严。你坚持你的看法，我走我的路，这就像将军相逢不下马，各自奔前程一样。咱俩的志向不一样，不能一起共事，你走吧，我不想和你说话了！” 原文 彼曰，道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土。又何必以生灭心，舍东取西，然后为得也。 译文 他说：“佛道贵在通达事理，若有疑问必须剖析解决，师父何必这样排斥我呢？我曾经听闻，毗卢遮那佛的法身，遍于一切处，其佛所住的境界，名为常寂光。那么只要能够证得法身，则当处就是常寂光净土，又何必用生灭心，舍弃东方娑婆而取于西方极乐，然后才可证得佛道呢？” 原文 余曰，谈何容易。寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。圆教住，行，向，地，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。 译文 我说：“想要证得法身，这谈何容易。常寂光净土，虽然说当处即是，然而若不是智德和断德究竟，圆满证得毗卢遮那佛法身，便不能够究竟彻底而亲身得到受用。圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨等四十一个阶位，尚且还只是分证而已。如果你能够圆满证得毗卢遮那佛的法身，那么你不妨说当处便是常寂光净土。如若不然，那么就是说食数宝，最终不免饥寒而死啊。” 原文 彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。 译文 他说：“唯心净土，自性弥陀，这是禅宗常常谈论的，不应当有错误啊？” 原文 余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理笼统，知见颠倒之若是也。 译文 我说：“禅宗所说的理论，是专指自性理体，并不是针对事相修持而言。禅宗之所以这么说，就是想让人们首先认识到我们的自性，这个自性不涉及因果、修证、凡圣、生佛种种分别，是一切众生本来具有的。然后，依循着这个不生不灭的理性，再修习因地、证得果报，超越凡夫而入于圣人之地，也就是使众生成就佛道。你怎么能将事相和理体笼统而论，知见竟然如此混淆颠倒啊！ 原文 又汝以舍东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取舍。三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。 译文 另外，你又认为舍弃东方秽土而求取西方净土，是生灭法。而却不知道执取东方而废除西方，这是断灭见啊。在没有证得究竟佛果之前，谁又能离开取舍呢？佛陀精进修行三大阿僧祇劫，因地修行一百劫，在这漫长的时间里，他上求佛道、下化众生、断除痴惑、证得真常，哪一件事离开取舍了呢？因此你必须知道，正是因为释迦如来想让一切众生迅速证得究竟法身及常寂光净土，所以才特别劝导众生要执持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界啊。” 原文 问，枣柏李长者华严合论，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生。枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议，定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。 译文 他问：“唐朝华严宗四师之首的李枣柏长者，他著有《华严合论》一书，该书指出所谓的西方净土，乃是为了一部分取相的凡夫，还没有信入一切法空的真实之理，因为专心忆佛念佛的缘故，其心念一点一点得到清净，因此得以往生极乐净土，这是权教而不是实教。为什么华藏海会的大众，却一同发愿往生极乐世界呢？李枣柏现生证得圣位，其神通智慧，不可思议，必定是华严海会上的菩萨所示现的，他所有的说论著，应当没有错误吧？” 原文 答枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。论成之后，随即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王，方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即八十华严之入法界品，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。 译文 我答：“李枣柏虽然是菩萨示现，但是因为当时整部《华严经》还没有完全传来中国，不能预先断定，所以才这么说。考察李枣柏造论的时间，应该是在唐玄宗开元年间，《华严合论》完成之后，随即入灭。又经过五十多年，到了唐德宗贞元十一年，南天竺的乌茶国王，才进献了四十卷《普贤行愿品》的梵文本。到了贞元十四年，才翻译完毕并流通天下。其前面的三十九卷，也就是八十华严的《入法界品》，其文章句义更加详细。八十华严的第八十卷，善财童子承借普贤菩萨威神之力，其所证得的智慧与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等。普贤菩萨于是为善财童子演说偈颂，称赞如来殊胜微妙的功德。因为当时《华严经》全文没有全部传来，所以枣柏所造之论尚未结束而终止。 原文 及行愿品来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。 译文 等到《普贤行愿品》来到中国后，其第四十卷，普贤菩萨乃以十大愿王，劝导策进善财童子，以及华藏世界的大海众菩萨，让他们一同回向往生西方极乐世界。普贤菩萨演说完毕之后，如来加以赞叹，大众欢喜而依教奉行，其经文才圆满完备。所以古代大德把这卷经文，续接于八十卷华严之后而流通，就是想要后世学佛之人，都能够受持完整的经文啊！ 原文 古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。 译文 古代大德说，念佛求生极乐净土这一个法门，只有诸佛与诸佛之间，才能究竟了知它的境界。即便是登地菩萨，也不能知道其少分，就是这个道理啊（译注：指李枣柏虽然可能是菩萨示现，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知极乐净土的不可思议。）那么一切的上根利器的众生，极乐净土都全部摄受了。《大集经》说：‘末法时代，有亿亿人修行佛法，希少有一个能够得证佛道的，唯有依靠念佛法门，才能够得以度脱轮回生死。’那么一切的人天六道、具足烦恼束缚的凡夫众生，净土法门也可以全部摄受了！你相信李枣柏的言论，而却不相信《普贤行愿品》和《大集经》。那么这就好比遵守地方县令一时权宜的告示，却违背了皇帝万古不易的敕令旨意，你为何不知道尊卑高下和轻重缓急达到如此程度呢！” 原文 问，彼既海众示现，何待经来方知。 译文 他问：“李长者既然是华藏海会上的菩萨示现，他应该早就知道结果了，又何必非要等到《华严经》全部传来之后才知道呢？” 原文 答，宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。华严一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。 译文 我说：“宏扬佛法，实在不是非常容易的事。必须要有确实的证据，才可以取信于大众。《华严经》这部经典，远远超越于其他经典，没有办法通过其他的经典引用类似的观点来印证自我裁测的论点啊。” 原文 问，涅槃全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏，不及生公。 译文 他问：“《大般涅槃经》的全部经文还没有全部传来的时候，东晋的道生大师为什么就能预先提倡：一阐提同样皆有佛性呢？难道您认为李长者还不如道生大师吗？” 原文 答，阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无。有智识者皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义。二者事理绝不相侔，不可引以为证。至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。 译文 我答：“一阐提之人原本也是众生之一，一切众生既然皆有佛性，那么一阐提之人怎么会独独没有佛性呢？有智慧见识的人皆可以不待经典传来而预先断定。然而，往生极乐世界能迅速圆满佛果，诸多的经典完全没有事先宣说，谁敢别出心裁，树立这个奇特的义理呢？这两件事理绝对不能相提并论，不可以引用这些来证明你的观点。至于这二位大德所证的境界，绝对不是我们这些博地凡夫所能知道的，哪里敢随便戏论呢？我们必须知道菩萨宏扬佛法的时候，或者以顺说或者以逆说，有种种善巧方便，真的不可思议。这难道不是李枣柏长者示现他尚且不能全部了解净土法门，以此来帮助后世学佛者深信净土法门，乃是向往西方之特别法门？” 原文 问，禅宗诸师，多拨净土，此又何说。 译文 他问：“禅宗的祖师，大多数驳斥净土法门，这要怎么讲呢？” 原文 答，禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。 译文 我说：“禅宗的祖师，只传佛陀心法。他们所有指示语言，全部是指归向上，直指人心。你参禅已经有很多年了，尚且不知道此事，那么你对禅宗的种种见解，都是破坏禅宗的恶知见啊！” 原文 问，博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。 译文 他问：“我确实是博地凡夫，哪里敢放任自己的见解。但是，禅宗祖师有真实之言，绝对是可以依凭的。例如六祖大师说：‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何国呢？’赵州禅师说：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’又说：‘老僧我念佛一声，要漱口三日。’禅宗很多祖师，都有很多像这样的言语文句，那又怎么讲呢？” 原文 答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。 译文 我答：“六祖大师直指向上的开示，是要让人当下悟明自心，而你却把这些开示当成训示学者的行门文句来理解它，把它当作辨别、评论修持法门优劣的证据。这好比是把驴鞍子误认为是爷们的嘴下巴，错误到哪去了啊。你应当知道往生西方的人，他们的见思惑已经断尽，进一步破除尘沙惑，以及无明惑。只有修行进步，绝对没有造罪之事情。 原文 谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。 译文 而所谓的‘彼人求生何国者’，如果在此娑婆世界，还没有断除见思二惑、仰仗阿弥陀佛慈悲愿力、带业往生西方的人，会生到凡圣同居土。一旦往生西方，那么见思二惑便彻底消灭。比如一片雪花飘向熊熊燃烧的火炉，雪花还没到炉子里就被融化了。又如同见到有德之人，卑劣的念头自然全部消失。 原文 若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。 译文 如果是在此世界修行，已经断尽见思惑，则生方便有余土。如果能够分破无明惑，则生实报庄严土。无明惑若是能够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则生常寂光净土。在此世间现生证得者是这样，在西方净土进一步修行者也是这样。你何必过度忧虑他们没有往生的地方呢？你这样自我障碍，也同样障碍他人，就是不肯求生西方净土。就好像听到有人吃饭噎住喉咙了，于是自己也吓得不敢吃饭，白白将自己饿死了。天下再没有像你这么愚痴的人了！ 原文 汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。 译文 你只是知道赵州禅师说过：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’这句话，你为何不记着在《赵州语录》的下文当中，有僧人问赵州和尚：‘您还为人指示吗？’赵州禅师回答：‘佛！佛！’的这些语句呢？你只想要依循‘念佛一声漱口三日’的这些话，你何不依循有僧人问和尚：‘您受大王如是的供养，要以何来报答呢？’赵州回答：‘念佛！’的这些话呢？你又为何不依循有僧人问赵州和尚：‘十方诸佛，他们还有没有老师？’赵州和尚回答说：‘有。’僧又进一步问：‘如何才是诸佛的老师？’赵州答：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’的这些说法呢？ 原文 汝谓禅宗诸师，多有此等言句。不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。 译文 你认为禅宗祖师们，有很多排斥净土这样的语言文句。你却不知道禅宗这些语言文句，是回应问者的当机语，称之为‘机锋’，也叫做‘转语’。所问的便在回答之处，回答的便在提问之处。你却不知道返照回光，叩问自己而参究向上。只会像傻瓜一样吞食酒糟而不知品尝美酒，像傻狗一样追逐扔来的土块而不知去追逐仍土块的人，这样还有了脱生死的日期吗？ 原文 吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。 译文 我出家已经三十多年了，像‘念佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜闻’这样的话，看到每个人都在说。至于以‘佛佛’而为人指示，以‘念佛’为报答恩德，以‘阿弥陀佛’为十方诸佛的老师这样的话，则完全没有听过有一人说过其中的一句。而这些言语都是出自赵州禅师同一张口，既然您认为‘漱口三日’等语言为真实、可以依凭，那么‘念佛’等的语言也应该是真实的、也应该可以依凭。为什么对于那些让人受损的语言能够依凭信受，而对于那些让人受益的语言却违背不信呢？一个依循、一个违背，这不是自相矛盾吗？ 原文 夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不足矣。 译文 赵州禅师所说的话，总是指示我们归向自己的本分。‘佛之一字，我不喜闻’，与‘念佛’而报恩德这些话，都属于禅宗的‘转语’。如果学人能够当下识得自己的本心，才知道赵州禅师的禅道，超越凡俗的常情，他的语句超出于寻常格式之外，从此以后，必当孜孜不倦地念佛，唯恐时间不够用啊。 原文 倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。 译文 假如，不能够亲见赵州禅师的意旨，则宁可以赵州禅师所说的‘念佛’之语，作为修持的方式，不可以依从赵州禅师‘拨佛’之语，作为排斥念佛的把柄。如果依从‘念佛’之语而修行，则即生便可以超出生死轮回，将来必定可以成就佛道。若是依从‘拨佛’之语而做，则是谤佛、谤法、谤僧，则现生所造的罪业就能堆积成高山，福德智慧就会像冰雪一样地销融。命终之后，就会永远堕入阿鼻地狱，长劫受苦，这两种方式的利害得失，何止天渊之别。 原文 总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受损者，全身顶戴。（得益受损且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也。）诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。 译文 总而言之，现在的人都是福德微薄、智慧浅陋，业力极重、罪障深厚，对于祖师那些能够有益于人的言教，就好像是完全没有听到一样；而对于令我们受损的言教，则全身顶戴而受持。（得益和受损是对于不能悟道而错会其意的人来说的，并不是说古德所说的法，有利益或损害的差别。）很多禅宗祖师酬答应对其当机者的言语，全部都是以这种方式接引学人的，在这里就不劳全部解释了。 原文 汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。 译文 你所谓的禅宗诸位祖师的诚实言语，绝对是可以依靠凭借的，那么你何不依从百丈禅师所说的：‘修行佛法以念佛最为稳当’的修持言教啊？又何不不依从百丈禅师所确立的为病僧祈祷、送亡僧火化的念佛仪轨呢？这些都是为了让人回向往生极乐净土啊，难道你认为百丈禅师只让死人往生净土，而不让活人求生净土吗？ 原文 又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出华严，广造诸论，偏赞西方。如毗婆沙论，称为易行疾至之道乎。 译文 你又何不依从西天禅宗第十四代祖师龙树菩萨，释迦如来预先授记他将往生极乐世界。这位菩萨从龙宫当中取出《华严经》并诵出来流传于世，他广泛地造作诸般论著，偏偏独赞西方净土，譬如在《毗婆沙论》中，他就称赞念佛往生净土法门是容易行持而且快速成佛的道路呢？ 原文 又何不依第十二祖马鸣菩萨，于起信论末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎。 译文 你又何不依从禅宗第十二代祖师马鸣菩萨，他在《大乘起信论》的最后，开示最殊胜、最方便的修行之道，就是让人信愿念佛求生西方，以便常侍弥陀，永不退转呢？ 原文 又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎。 译文 你又何不依从禅宗二祖阿难尊者，初祖迦叶尊者，他们所结集的三藏经典，以及净土诸经呢？如果净土法门不足以作为修行法则，它有害于世间，那些诸大祖师菩萨们怎么会不知道好歹，给后世留下这堆祸害呢？ 原文 又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎。又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎。 译文 此外，佛门一切大乘经典，都赞扬西方净土，而小乘经典则没有一个字谈到西方净土。难道你认为大乘经典，不足以作为修行法则吗？另外，释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》时，六方世界如恒河沙数的诸佛，全部现出广长舌相，劝导众生信受《阿弥陀经》。难道你认为六方世界的诸佛，也给后人留下这个祸根吗？ 原文 如谓六祖赵州等，不可不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦，弥陀，六方诸佛，诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。 译文 如果你认为六祖大师，赵州禅师等人的话，不可不相信。那么龙树菩萨、马鸣菩萨、阿难尊者、迦叶尊者、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方诸佛、诸大乘经典，则更应该是不可不相信啊。如果说诸佛、诸位祖师、诸大乘经典，皆不足以相信，又怎么有六祖大师和赵州禅师的伟大作为呢？你只见到浅近之处而不见到远处，只知小路而不知大道。就如同乡野村民仰慕县令的势力，而不知道皇帝的广大威德。又如同小孩儿看到几枚铜钱便去捡拾，遇到无价的摩尼宝珠而却视而不见一样啊。 原文 汝还知永明四料简，所示禅净有无，利害得失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法錀，疑误众生，断灭佛种乎。 译文 你还知道永明大师在《四料简》中，所开示的禅宗、净土的有无，及其利害得失吗？永明大师是阿弥陀佛的应化身，怎么肯给后人遗留祸根、诽谤正法、疑惑耽误众生，而断灭佛陀的种性呢？” 原文 彼曰，永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之，彼谓有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。若如所说，则今之禅者，类多皆看念佛的是谁。又有住念佛堂，长年念佛者。彼皆现世能为人师，来生即成佛祖乎。 译文 他说：“永明禅师所作的《四料简》，言语显得支离破碎，不足以作为修行的法则。怎么这么说呢？他所谓的‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。’若真像他所说，那么现在参禅的人，大多都是参‘念佛的是谁’这个话头。也有住在念佛堂，长年念佛的人，那么这些人真的能现世为人师，来生作佛祖吗？ 原文 又云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。 译文 《四料简》又说：‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。’现今有很多专门持念阿弥陀佛名号的愚夫愚妇，这些人到处都有。我也没有看到几个人临命终时，能现出种种的瑞相，承蒙阿弥陀佛的接引，往生到西方去啊。由此可见永明禅师的《四料简》，不足以作为修行的法则。” 原文 余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。 译文 我说：“你怎么如此囫囵吞枣，不知品尝滋味啊！永明大师所说的《四料简》，是大藏经的纲要宗旨，是修持佛道的明镜。首先，你必须认准什么是‘禅’？什么是‘净’？什么是‘有’？什么是‘无’？然后，再句句剖析，就会知道《四料简》字字就好像天造地设的一样，没有一个字不是极为恰当，没有一个字能够更改移动。我数十年来，见到一些禅宗讲经法师所说的，都和你所说的话一样，没有稍微的差异。大家的见解既然都是这样，那就不奇怪为什么禅宗和净土两个法门，一天不如一天，越来越衰败残缺了！” 原文 问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。 译文 他说：“什么是‘禅’？什么是‘净’？什么是‘有’？什么是‘无’？请师父慈悲给我明确的教导。” 原文 答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也，） 译文 我说：“所谓‘禅’，就是指我们人人本具的天真本来的佛性，也就是禅宗所说的‘父母未生以前本来面目’。禅宗言语不说破，让人参究而自己悟得，所以他禅宗言语就是这样。实际上是指无能无所，即寂即照的离念灵知，纯真心体。（离念灵知，就是完全没有分别思虑，而明白洞悉前境。） 原文 净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。 译文 所谓‘净土’，就是深信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。求生西方极乐世界，并非是偏指理体的唯心净土、自性弥陀。 原文 有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。 译文 所谓‘有禅’，就是指人们参究的功力至极，念虑寂静而情执消亡，彻底见到自己父母未生以前的本来面目，即所谓的明心见性。 原文 有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。 译文 ‘有净土’，就是真实地发起菩提心，生起深信，发起誓愿，持念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界。 原文 禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可笼统。 译文 所谓的‘禅’与‘净土’，只是针对教典和理体而言；‘有禅’、‘有净土’，乃是针对众生根器和修行来说。教典和理体则是永恒不变的本来，即使是佛陀也不能增加一点，凡夫也不能减少一点。不同根器的众生必须依教典来修行，修行到了极致，便可证得理体，使其证得西方实有全都是自己心中之境。这里所讲的‘禅净’、和‘有禅有净’，二者文字虽然相似，实际上大不相同，必须仔细地参酌详审，不可笼统不清。 原文 倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。 译文 假如参禅没有开悟，或着开悟了而尚未透彻，都不叫做‘有禅’。假使虽然有在念佛，却偏执唯心净土而不信愿求生西方极乐，或者是有信愿而不真诚恳切，悠悠泛泛、散散漫漫，心中敷衍了事。或者修行虽然精进，可是心念贪恋于尘俗境界，或者求来世生于富贵人家，享受五欲快乐。或者求生天界，享受天人的福报安乐。或者求其来生之时，能够出家而为僧人，一听闻佛法即能悟得千般道理，得到佛法的大总持，宏扬佛法正道，普遍利益一切的众生。如此种种都不叫做‘有净土’。” 原文 问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。 译文 他问：“出家为僧，宏法利生，又有什么过失，而也要排除在‘有净土’之外呢？” 原文 答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。 译文 我说：“如果是已经断除见惑思惑烦恼、已经解脱了六道的生死、乘着慈悲的广大愿轮、示现出生于五浊恶世、上宏佛法下化众生、广度众生的菩萨则可以。若是虽然有些智慧和愿力，可是尚未断除见思二惑的人，即使他不迷惑于受生的最初之时，也很难保证其于一生或生生世世，不被种种境界所迷惑。因为他虽然也能够宏扬佛法，可是还没有证得无生法忍，情执的种子仍然存在，一旦遇著境界或遭逢众缘，难免不会被种种境缘所迷惑。假使一旦随着境界而迷失，那么能够迅速觉察醒悟者，一万人当中没有一个两个。从迷惑而陷入更大的迷惑，而不能自拔，因此而长劫沉沦生死，这种人实在是非常多啊。 原文 如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。 译文 正是因为这个缘故，释迦如来才令人先求往生西方，亲见阿弥陀佛而听闻佛法，证得无生法忍。然后，乘藉着阿弥陀佛慈悲之力，以及自己的本愿之轮，再回到娑婆世界，度脱一切的众生。这样就会只有前进没有后退，只有所得没有所失了。不断见思烦恼，居住在此娑婆世界宏扬佛法，其他的宗派都是这样，然而净土宗则断然是不允许的。 原文 世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。辜负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。 译文 大多数世人以为，凡是参禅者便是‘有禅’，凡是念佛者便是‘有净土’。有这种看法的人，不但是不知道‘禅’和‘净’的含义，更是不知道《四料简》文句的意义。辜负了永明大师这位古佛的一番大慈悲心，截断了后世修行人一条出离苦海的捷径。自我耽误也耽误他人，这种危害无量无边。这就是所谓的认错定盘星，差之毫厘，失之千里了。” 原文 彼曰，禅净有无，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。 译文 他说：“关于有禅、有净土、无禅、无净土的大体意思，我已经知道了，《四料简》偈颂的玄妙文句，请师父您详细地训解诠释。” 原文 余曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。 译文 我说：“‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。’这句话是说这个人已经彻悟禅宗的意旨，已经明心见性。并且又能够深入佛法经藏，对释迦如来所说的一切权教、实教的法门，有相当完备地了解。而且，在这一切的法门当中，又只用‘信愿念佛、求生净土’这一个净土法门，作为自利利他的正行。《观无量寿佛经》当中的上品上生章所讲的‘读诵大乘经典，解第一义者’，就是指的这一类人。 原文 其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。 译文 这种人有广大的智慧，有无碍的辩才。一切的邪魔外道，听闻到他的名号就会胆战心惊、失魂落魄。就好像头上长了锐利双角的威猛老虎，它的威力勇猛是没有其他兽类可以相提并论的。凡是有前来参学的人，他都能随其根机而说法，应当以禅净双修而接引的人，则用禅净双修而接引他。应当以专修净土法门而接引的人，则用专修净土法门而接引他，无论是何种根器的人，没有一个人不蒙受他的恩泽，如此之人，难道不是现世的人天导师吗？ 原文 至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。 译文 至于他到临命终时，承蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往生极乐世界的上品莲台，只有一弹指的时间，便能够华开见佛，证得无生法忍，最不行也能证得圆教的初住位菩萨，也有顿时可超越诸般位次，而到等觉位菩萨。圆教的初住菩萨，就能够现身于上百个世界而示现作佛，更何况初住位之后，一个阶位比一个阶位殊胜，乃至到第四十一位的等觉菩萨呢？所以说这类人是‘来生作佛祖’啊。 原文 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。 译文 ‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。’这句话。意思是说这个人虽然没有明心见性，可是却有决定的志向，信愿念佛，求生西方极乐世界。这是因为阿弥陀佛在过去无数劫当中，发下了广大的誓愿，普遍摄受一切的众生，就好像慈爱的母亲忆念独子一样。众生如果真能够像游子忆念母亲一样，以志诚心忆念阿弥陀佛，就必定会感应道交，蒙受阿弥陀佛的摄受。 原文 力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。 译文 平日努力修行禅定智慧的人，当然可以往生西方净土。即使是曾经造作五逆十恶的人，在他临命终时，由于痛苦的逼迫，而发起大惭愧心，称念阿弥陀佛的名号，或者十声，或者只有一声，然后便直下命终，也同样可以蒙受阿弥陀佛的化身，前来接引他往生净土。如此看来，难道不是万人修行万人前去吗？然而，这种人虽然念佛没有多少工夫，但是因为他的心力极为猛烈，所以也能够获得如此巨大的利益。不能够把他们和那些泛泛悠悠、散散漫漫的人相比较，来分别他们念佛数量的多少。 原文 既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。 译文 这些人既然已经往生到西方净土，虽然他们见到佛陀，听闻佛法，也有缓慢和迅速的不同。然而，他们已经高登净土而进入圣人之流，永远不会退转了。随着他们根性的浅深不同，或者用渐法、或者用顿法，都可以证得果位。既然证得种种果位，那么他们开悟的问题就不用说了。这就是所谓的‘若得见弥陀，何愁不开悟’啊。 原文 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担搁也。 译文 ‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。’这句话。就是指有一个人虽然彻悟了禅宗的意旨，已经明心见性。然而见思烦恼，并不容易那么断除。必须要经历种种缘起境界的锻炼，让见惑及思惑断除干净，那么三界的分段生死，才能出离。一丝毫见思烦恼都还没断除的人，暂且先不说。即使是努力断除到只剩下一丝毫烦恼的人，那么他依然会轮回于六道之中，依然不能逃离生死苦海。生死苦海极为深广，菩提之道路极为遥远，还没有回到解脱之家，就寿终命尽，这样的大彻大悟之人，十个人当中，就有九个人都是这样。所以说：‘十人九蹉路’。所谓蹉，就是蹉跎，也就是世间人所说的‘耽搁’了啊。 原文 阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。 译文 ‘阴境’，是指中阴身的境界。也就是临命终时，现生以及历劫以来，种种善恶业力所现的境界。这种中阴境界一现前，一眨眼的功夫，神识便随着最猛烈的善恶业力，便去受生于善恶道之中，一丝一毫也不能做主。就好像人们负债一样，必定被最强的债主先牵去偿还。心念的思绪有多头多端，心念最重的境界首先坠入。五祖戒禅师再来而为苏东坡，草堂清禅师再来而为鲁公，这些还是比较好的呢！所以说：‘阴境若现前，瞥尔随他去’。 原文 阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。 译文 ‘阴’这个字，读音和意义都与‘荫’字相同，即是覆盖的意思。也就是说由于善恶业力，盖覆了真如自性，使其不能显现。‘瞥’这个字，读‘撇’的音，就是指‘眨眼’的意思。有人把‘蹉’字当作‘错’字。把‘阴境’当作是五阴魔之境界，总起来讲，这些人因为不认识‘禅’和‘有’这些字的意思，因此，才导致有如此的胡说八道。岂有大彻大悟明心见性的人，十个有九个人，‘错’走了修行的路头，却即随着‘五阴魔’的境界而去，最后变得着魔发狂呢？人之所以着魔发狂，乃是因为不知道教理，不明白自心本性，因此，而成为盲修瞎炼之增上慢的种性。怎么能不知好歹将着魔发狂这种事，加到大彻大悟之人身上呢？这个关系非常重大，不可以不明辨。 原文 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。 译文 ‘无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’这句话。有人理解‘无禅无净土’说是‘认为没有禅宗和净土法门，只知埋头造业，不修任何的善法’，这是大错特错的。佛教的法门虽然无量无边，只有禅宗和净土，最契合当代人的根机。‘无禅无净土’，应该是指这个人既没有彻悟心性，又不求生极乐净土，只是悠悠泛泛地修习其他法门。既不能靠自力而使定慧均等，断除烦惑证得真性；也不能仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，带业往生极乐世界。 原文 以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。 译文 用一生泛泛的修持功德，感得来生的人天福报。这种人当生既然没有真正的智慧，来生就会随着福报境界而转，耽溺执著于五欲境界，广泛地造下种种恶业。既然造下种种恶业，将来便难逃恶道的果报。等这个人一口气上不来，立即就会堕落到地狱中去。以地狱当中洞然火烧的铁床铜柱，历经久远的时劫，睡卧铁床抱持铜柱，来偿还他生前的贪欲声色、杀生害命等种种的恶业。诸佛菩萨，虽然可怜他也去救拔他，可是因为他被恶业之力所障碍的缘故，不能得到佛菩萨慈悲的利益。古人曾经说修行佛道的人，如果没有真正的信愿，来求生西方净土，而是泛泛悠悠地修习其他的善行，这个称之为第三世怨，就是这个意思啊！ 原文 盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土，万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。 译文 这是因为这个人今生修德行善，来生便能享受福报，倚仗着福报的势力又造下种种恶业，第三世就会堕落恶道之中。快乐暂时在来生得到，可是痛苦却遗留于长劫。纵使地狱的业报消尽，又再度转生于鬼道、畜生道。想要再度得到人身，可以说是难上加难啊。所以释迦牟尼佛以手拈抓起地上的泥土，问阿难尊者说：‘我手上的泥土多，还是掉大地的泥土多？’阿难尊者对佛说：‘掉大地的泥土多。’佛陀言：‘能够得到人身者，就如同我手中粘的泥土。失去人身者，就如同掉到大地上的泥土。’所谓的‘万劫与千生，没有一个人可以依托和仰仗。’依然是局限于偈语，而浅近地说法罢了。 原文 夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。 译文 一切修行法门，专门仰仗自力修行；而净土法门，则是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持摄受。一切的修行法门，要烦恼惑业断尽，才能够了脱生死；而净土法门，只要带业往生极乐净土，一旦往生就能够进入圣人之流。永明大师恐怕世人不知道其中的缘故，所以特别作诗偈料简，以垂示后世之人。可以说《四料简》是迷失渡口的救渡宝筏，是危险道路的明智导师。只可惜世上的人，都是随意地迷糊地读过，不知加以研讨探究其究竟意义。这大概就是众生同分恶业所招感的共同果报吧？ 原文 彼曰，我昔何罪，早昧真诠。宿有何福，得闻出要。愿厕门墙，执侍巾瓶。 译文 他说：“我往昔不知道有什么罪过，很早便迷昧了真实的佛法。也不知道宿世有何福报，今天能够听闻到师父您所开示出离生死的要径。我愿意侧列于师父您的门墙之下，作您的弟子，来奉侍您。” 原文 余曰，余有何德，敢当此说。但余之所言，皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。昔天亲菩萨，初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。 译文 我说：“我有什么德行，敢承当你这么说。但是我所说的言语，都是根据诸佛菩萨、祖师们的言教而谈。你只要仰信佛陀祖师的言教，努力宏扬净土法门，那么就会没有什么恩德不能回报，没有什么罪业不消除。过去天亲菩萨，最初修行小乘而诽谤大乘佛法，后来，知道自己错了，于是努力宏扬大乘来救赎自己昔日的罪过。你如果能够追随天亲菩萨的芳踪，我愿意舍弃我的身命而供养你。” 原文 上座乃礼佛发愿云，我某甲从于今日，专修净业。唯祈临终，往生上品，见佛闻法，顿证无生。然后不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法度脱众生。尽未来际，无有闲歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦弥陀，常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。 译文 这位禅宗上座于是礼佛发愿说：“我弟子某甲，从今以后，专门修习净土法门。唯愿临命终时，上品往生西方极乐，亲见阿弥陀佛，亲自听闻佛法，顿时证得无生法忍。然后不离开西方极乐世界，而普遍进入十方世界，以逆行或顺行、隐密或显明的方式，用种种的方便，宏扬流通净土法门，度脱一切众生。直到永远，不间断不歇息。虚空有其穷尽之时，我的愿力则没有穷尽之期。唯愿释迦牟尼佛和阿弥陀佛，及一切常住三宝，愍念我的愚痴诚心，一同垂慈而摄受我。” 原文 余曰，净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。 译文 我说：“净土法门的事相，乃是一个广大的因缘。净土法门的义理，乃是如来秘密之藏。你如今能够信受奉行，就是以佛陀的功德庄严而为自我庄严。” 原文 上座唯唯而退。因录其问答，以为不知此法者劝。 译文 这位禅宗上座恭敬地退下，因此我记录下这些问答之词，以作为不知道净土法门之人的劝导之文。 |
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