阿弥陀经说，若善男子善女人执持阿弥陀佛名号，若一日、若二日、若三日，乃至七日，一心不乱，临命终时，即蒙阿弥陀佛接引。我们就知道，念佛念到一心不乱，非常地重要。如果念到一心不乱，可以说得到念佛三昧。
蕅益大师作弥陀要解，弥陀要解上说，上根人一天可以得一心不乱。钝根人七天可以得一心不乱；上根人能保持七天一心不乱，钝根人也可以保持一天一心不乱。大家打佛七，念到这个程度，就算你有成就了。
其实，一心不乱的涵义，很深很细。一心想念阿弥陀佛，愿见阿弥陀佛，自然欣往西方；不被六尘缘影所乱，自然就是厌离娑婆。凡夫修一心不乱，就要从“欣往西方、厌离娑婆”着手。欣往西方，合乎于道灭二谛，厌离娑婆就合乎于苦集二谛。所以求一心不乱，叫知苦、断集、修道、证灭。大家不要认为这个样子是着相。欣往西方，厌离娑婆，实在就是行依小学的作为。
根据佛所说的经，一心不乱有很多层次，弥陀要解仅仅根据阿弥陀经七天念佛而说。别的经又说十念往生、三念往生、一念往生。往生自然须要一心不乱，十念、三念、一念一心不乱，它约临命终时最后一念而说。临命终时最后十念一心不乱，即得往生；如果不能十念，临命终时，最后三念一心不乱，也得往生；必要的时候，一念也得往生。我们就知道，如果不得一心不乱，不能往生。不得一心，不往生，不欣往西方；被六尘缘影所乱，不能厌离娑婆。
大家不要认为一心不乱特别难，当然是，要时间久了，一生一心不乱，那很难。说起来，众生皆有一心不乱，不过在众生的时候，一心不乱非常羸劣。在众生位上，一心不乱就是率尔心，这个时候，没有寻求、没有决定、没有染净。短暂时间可以的，如果时间长久，一定有寻求、决定、染净。
一心欣往西方，就是往生的心切；不被六尘缘影所乱，就是死离娑婆的心切。所以念佛人要“生死心切”。生心切，就是往生的心切；死心切，就是厌离娑婆的心切。所以大家不要对娑婆生贪恋心，也不要执着理而误事。认为：“生死心切，好像是着相。佛说无生，我们为什么说生的心切呢？佛说无灭，我们为什么说死的心切呢？”不生不灭那是约真谛说，真谛随缘就是俗谛，俗谛就有生有灭。从俗谛会到真谛，叫生而无生、灭而无灭；从真谛会到俗谛，无生而生、无灭而灭。大家千万不可执理废事，高深的理论，你可以不懂，念佛的时候，生死心切，你应该知道。
小乘固然说四谛──苦集灭道，苦集灭道虽然是小乘修，我们行依小学。小乘和大乘没有分别的。四谛法就是十二因缘，十二因缘就是六度。怎么知道呢？佛以一音演说法，众生随类各得解。佛说实相法，声闻乘把它听成苦集灭道，缘觉乘把它听成十二因缘，大乘人把它解为六度。唯有佛知道，实相无相，实相无不相。实相无相，是真谛；实相无不相，就不妨碍有四谛、十二因缘、六度。
今天佛七第七天，大家打完佛七就要回家了。要想修一心不乱的办法，就要长久念佛，多念佛。尽此一报身，求生极乐国。长时间念佛是按无量寿经所说，一念三念十念七天念佛是其它的经所说。不管它一念、三念、十念、一天、七天、一生，只要一心不乱就是一样。可是要知道，一念、三念、十念一心不乱，是从长久念佛来的。如果长时间念佛，慢慢地一定可以得到一心不乱。要得一心不乱，必须欣往西方厌离娑婆。所以大家回家以后要长时念佛，这就是修习念佛三昧。
大家千万不可贪恋娑婆。
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