《普贤行愿品》的第一大愿是“礼敬诸佛”，可见佛法修持要从“礼敬”二字起步。“礼敬”既是我们学佛的基础，也是学习做人的起点。在每次身业礼佛，口业赞佛，意业念佛的过程中，随着身体的上下起伏，折伏内心中无始劫来坚固如高山的“我慢”。印光大师亦云：“佛法实益从恭敬中来，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”。
因此，“礼敬”一门不做好，先不妄谈出世法的利益，便是世间的种种利益也得不到，所谓“敬人者人恒敬之”。
经云：“礼佛一拜，罪灭河沙”；虽然我们礼拜的对境是庄严的佛像，殊不知正是礼敬自己本具的自性庄严，我们自性原本不计人我，平等包容；却因无明而妄计人我，起惑造罪。礼佛是福慧增长的最好方法。作为一位皈依三宝的弟子，我们念念要靠三宝来救拔自己身、口、意三业之罪。经云，“若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。”如果不拜佛，何以表达自己由衷的皈依之情，又如何能罪灭恒沙呢？
净土宗的行人专礼阿弥陀佛、专赞阿弥陀佛、专念阿弥陀佛。阿弥陀佛的四十八愿，愿愿令我们这些苦恼的生死凡夫成就离苦得乐，直至往生西方极乐世界，永脱轮回之苦。我们信愿往生的行人，怎能不对救拔自己的慈父每天恭敬礼拜？世间的古代贤人，尚且对父母日行礼拜，感恩父母养育之恩。
父母生养我们一世的肉身，恩德尚且浩荡如大海，何况阿弥陀佛要救拔我们生生世世的慧命，恩德更加无量无边，非言词所能表述。我们净业行人强调“真信切愿”，倘若往生的愿望确实很真切，对通身仰仗的阿弥陀佛慈父，凭借他的愿力，了生脱死，往生极乐世界，岂能有一日不生感恩之情？岂能一日不行礼敬？
佛法修行人可以在家中的佛堂，或在寺院，每天抽出时间礼佛。如家中未设佛堂，也可面向西方，口称佛号行礼敬。礼拜表达了我们对佛陀诚挚的敬意。其拜佛的宗旨，套用一位出家法师的话说便是“宁可少，不可草”。我们拜佛追求的不是数量，也并非所谓的功德，真正的功德是内心的“恭敬心”是否日日增长。
礼敬的对象是“佛”，用来礼敬的是心，不单纯是身体运动，因此数量多少不是重点，随多随少皆可随喜赞叹。因此，口称佛、身礼佛、意念佛，尽可能专注地意念佛陀的功德，倘若心起散乱，行人可多思维人身难得、生命无常、轮回的过患、礼佛因缘的稀有殊胜，尽可能将心用佛号摄受住，并且坚持下去。
修行最怕暴冷暴热，一阵子勇猛精进，一阵子懈怠懒惰，很难起到效果。好比“水滴石穿”的道理，坚硬的石头靠我们用榔头猛砸几下，是无济于事的，但最柔软的水，因为不间断地滴注，却可以将坚硬的石头滴穿。我们的修行亦复如是，无始劫来的各种习气，靠精进几天是无法动摇它，只能靠日积月累，积少成多的念佛、拜佛，才能令它日消月殒，直至最终磨灭掉。
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