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[佛经]星云大师《从佛教各宗各派说到各种修持的方法》 |
| 星云法师| |
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各位法师、各位护法居士： 今天各位到这里来听佛法，承受佛光的加被，我虔诚地为各位祝福。从今天开始，在这三天当中，各位只要有空来到这里，听到说法的音声，我们所有发起演讲会的各个单位，和全体的工作人员，都将虔诚地祝祷各位，平安吉祥如意。 我在三天当中连续要讲的题目只有一个，这个题目就是：‘从佛教的各宗各派，说到各种修持的方法’。这一个题目包含的内容很广泛，不是很短的时间内，可以说得清楚的。不过，我们藉着这个机会，对各宗各派做一概括性的介绍，让各位找到一个佛教的入门，以便将来信佛学佛有途径可循。谈到佛教的各宗各派，佛陀最初创教的时候，为了适应众生的根器，而说了种种的法门，并未曾提到宗派的分别。到了后代，由于历代大德依个人研究兴趣的不同，而对佛陀一代的教化，作各种不同偏重性的探讨，加上个人的修持体验，而对经典产生种种的诠释，以为自己所阐扬的，最为代表佛陀的教义，衍变所及，乃渐渐形成各种宗派。 在佛教的宗派里面，大乘的佛教，在中国产生八个宗派。这八个宗派之中，比较重视义理的宗派有天台宗、华严宗、法相宗、及三论宗等，比较重视修行的宗派有禅宗、净土宗、律宗及密宗等。 中国大乘佛教的八个宗派，传到日本以后，再分演出五十多个宗派。关于日本佛教的宗派，我们暂且不涉及，在这三天之中，我们所要讲的是中国佛教的八个宗派，所指示给吾人修行的方法及其内容。 壹、各宗派的特性 这八个宗派各有它们自己的修行方法，我现在用四句话，扼要的标出他们的特点，介绍给各位，这四句话是： 密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空；传统华严修身律，义理组织天台宗。 一．密富 第一句的‘密富禅贫方便净’告诉我们在八个宗派里面，如果要学密宗的话，在经济上必须富有。因为密宗的坛场，要布置得非常精致庄严，道具的打造材料，非金即银，或者是铜质的铸造，样式很多，并且要样样齐全。修持作法每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人，才好修学。 二．禅贫 什么叫禅贫呢？如果你想学禅宗，没有钱不要紧，因为禅者的修行生活，无论山林水边，茅蓬之处，只要双腿一盘，就可以参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿的是粗布麻衣，虽然生活是这么的清贫澹泊，但是他们的禅定之乐是无穷的！ 三．方便净 方便净，就是说修行净土宗的念佛法门，如果念佛，不管什么行业、身分，不论何时何地，都可以修持的，所以最方便的修行法门，非净土宗莫属了。 四．唯识耐烦 第二句的‘唯识耐烦嘉祥空’，就是学法相唯识的人，必须要耐烦，因为法相唯识里面的名相很繁琐，义理层次比较复杂。你如果不耐烦，就无法把它的头绪搞清楚，一进入法相唯识里面，如堕五里雾中，所以学唯识必须像学数学一样要耐得住烦，才能学得通。 五．嘉祥空 ‘嘉祥空’的嘉祥，也就是三论宗的嘉祥吉藏大师，又由于其是三论宗的集大成者，故又名嘉祥宗。嘉祥宗所依据的经论为《百论》、《十二门论》及《中论》等三论，而这三论的内容完全是阐明缘起性空的般若智慧，所以称它为嘉祥空。 六．传统华严 第三句是‘传统华严修身律’，所谓‘传统华严’，中国号称是大乘佛教的国家，中国佛教的大乘思想，就是以华严为中心的。近代的佛教领袖──太虚大师，虽然主张八宗兼弘，但是以华严思想，作为他信仰的根据。《华严经》起源于印度，传到中国之后，经过中国祖师大德的智慧融合，将华严法界缘起的思想，发挥得最圆融、最究竟，并提出种种的观法，寓哲理于实践之中。由于历代大德对华严思想所做的创新与发明，使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩，而成为中国佛教的传统信仰。 七．修身律 修身律，佛教的律宗，是讲究修身做人的，因为人格完成了才能成佛。把人做好，修身完成，才能进一步开发内心的光明智慧，而证悟最高的真理，这是律宗给予我们的指示，所以称为修身律。 八．义理组织天台宗 第四句的‘义理组织天台宗’，在各宗派之中，对佛学的义理，能建立严密的组织，有系统的加以阐发者，当推天台法华为第一。天台智者大师，将佛陀一代圣教，分为五时，并按其所摄受的对象，分为顿、渐、秘密、不定等化仪四教，以及藏、通、别、圆等化法四教，以科学方式，将三藏十二部经典，分门别类的归纳于不同根性的众生，并将修行的方式与证果的等次，一一加以分析比较，所以说到义理的组织方面，天台宗是最严密，最有系统的。 以上概略的介绍了八大宗派的各个特点，除此之外，此八宗另有一共同的特点，就是同时兴盛于隋唐盛世，并且都发挥了中国文化史上光辉灿烂的一页，和隋唐的治世昌隆相得益彰，为中国佛教史上的黄金时代。但是盛极一时的大乘八宗，到了今天，有的已趋于衰落，有的虽然继续弘扬于世，然而已经比不上隋唐时代的盛况了！ 贰、佛教八宗在台湾的情形 那么，大乘佛教的八宗，在今日台湾的弘扬情形又如何呢？ 一．密宗 密宗，在台湾有人修学藏密，有人修学东密，修学藏密者，即修学西藏的喇嘛教；修学东密的，即修学日本高野山派的密宗。战前，日本统治台湾期间，日本的佛教也因此传到台湾。日本的密教分为两大主流：一为天台宗之台密，一为高野山之东密。现在在本省北部或南部，藏密、东密，都有人在修持。 二．禅宗 禅宗，在大陆非常普遍，当时所谓的丛林大寺，都是禅宗的道场，禅宗在中国佛教史上，占了非常重要的地位。在台湾还不曾建过有规模的禅寺丛林，连禅堂都很少见。有几位禅师大德，虽然也努力推广禅学，但也只是很少部分而已。有的寺院，虽然自称为某某禅寺，实际上修学内容和禅宗却不相干。目前台湾佛教的各宗派，其法统几乎都是从禅宗演变而来。由此可见禅宗对近代佛教影响之深！ 三．净土宗 统领今日台湾佛教的是净土宗，不管禅寺也好、律寺也好，普遍地以念佛法门来引导信徒修持。而以念佛法门为中心的念佛会、莲社、居士林等，相继成立，这种现象当然很好，不过，我们所希望的佛教是多采多姿的，各宗各派都能同时发挥其精辟的思想，重新呈现出隋唐盛世八宗并弘的情况。 四．唯识宗 研究唯识的人，在台湾，目前少之又少，太虚大师虽然主张八宗兼弘，但是他对于佛学义理发挥得最为透彻，贡献最大的，还是法相唯识。民国初年，僧侣则有太虚大师。在家居士则有欧阳竟无、杨仁山等大德的推弘，对于法相唯识的研究，有不可磨灭的贡献。民国十几年时，还办过法相大学，培育出不少的人才，后来分别担任各大学的唯识学课程。 佛光山中国佛教研究院，今年开办了唯识科。老师很难聘请到，我们请常觉法师担任科主任，他对于唯识论、摄大乘论等，有非常深刻的研究。他对我说：‘你简直将一个最困难的担子，最沉重的担子，交给我来背负。’目前，在新加坡弘扬佛法的演培法师，他也是研究唯识的。 五．三论宗 嘉祥三论宗的学者，在目前佛教之中，最为有名的大德是印顺导师。他对中观缘起性空思想，有其独特的见解，他肯定缘起性空是起源于佛陀最初开证的法门，也是佛陀在《阿含经》里所开示的根本教义。因为性空唯名的义理高深，所以目前对三论研究有心得，并且能加以推扬的大德，就很少见了。 六．华严宗 传统的华严，在当今台湾各个寺院里面，讽诵《华严经》的很多，但是如唐朝清凉大师一样，把华严深奥的教理，有组织系统地加以诠释、推演者，则如凤毛麟角，不容易找到了。 七．律宗 台湾，每天举办传戒法会，基本上是维持了佛教的法幢，但是对于戒律的内容，真正去了解研究的人，就寥寥无几了。律宗不只是形式上的持戒而已，其修行方法，其精神内涵，净化生命的意义，都需要进一步的阐扬！ 八．天台宗 义理组织严密的天台，曾居住在新竹目前已经圆寂的斌宗法师，他曾到过大陆，在观宗学社专攻天台，很有成就，其门人弟子－－慧岳法师，继承他的志愿，弘扬天台，非常难得。 佛教的八个宗派，由于时间有限，只能简单地将各宗各派的修持方法告诉各位。今天预备介绍两个宗派的修行方法，一是华严宗，一是天台宗，其余六个宗派，留待明天和后天再说明。 参、各宗各派的修持方法 为什么今天要先讲说华严和天台呢？当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉以后，首先宣说的圣教，就是华严。所以佛教对如来一代时教，以一个偈颂来说明其先后：‘华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。’最初的二十一天，佛陀所开讲的是《华严经》。‘阿含十二方等八’，就是讲《阿含经》的教义，讲了十二年；《方等经》讲了八年。什么叫《方等经》呢？就是不属于华严、法华、般若、涅槃的大乘经典，如大家所熟悉的《阿弥陀经》、《药师经》、《维摩经》等都是方等经。 ‘二十二年般若谈’，这是花了二十二年的时间讲《般若经》。‘法华涅槃共八载’，就是《法华经》与《涅槃经》，一共讲了八年。根据史传佛陀说法四十九年，谈经三百余会，把这一首偈的时间加起来，刚好四十九年。今天我们遵循佛陀启教的顺序，首先讲说菩萨乘的华严哲学，让我们三天的演讲法会，先得到一个圆满。 一、华严宗的修持方法 (一)《华严经》的来源 在说明华严宗的修持方法之前，向各位介绍《华严经》。在浩瀚的经典之中，《华严经》被称为经中之王，佛陀在七个地方，有九次的聚会，才把《华严经》讲完。据说佛陀宣讲华严时，没有人能够了解其中的奥义，后来这部经，传说被藏在龙宫里，搁置了六百年之后，才被龙树菩萨发现。龙树菩萨以他的聪明把下卷背诵下来，但是前面的上卷、中卷，还没有看到，为龙宫的人所发现，被赶出了龙宫。他出了龙宫之后，就把记忆所及写下来，此即龙宫传来的《华严经》。 在中国有三种梵文译本的《华严经》。东晋时代的佛陀跋陀罗三藏，他翻译的《华严经》有六十卷，名为《大方广佛华严经》，简称《六十华严》或晋译本。唐朝的实叉难陀三藏，翻译的华严经有八十卷，名称也叫《大方广佛华严经》，简称为《八十华严》或唐译本。另外唐朝的般若三藏翻译了《华严经》的〈入法界品〉，有四十卷，称为《四十华严》。不论是《六十华严》、《八十华严》，内容都是华严经，义理都差不多，而《四十华严》乃《华严经》中最重要的一品－－〈入法界品〉的单行译本。现在有一个问题，前面说华严经是龙树菩萨从龙宫取出来的，那么，龙宫究竟在那里？ 有人说：龙宫是在海龙王所居住的大海里面，这种说法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世间，也如同大海一样，我们称之为茫茫人海。其实波涛汹涌的海龙宫，就是国君所住的王宫，而龙王，即印度民族中被称为龙种的那伽族国王。古来世间上的珍宝，总是为国王所拥有。根据历代的研究，《华严经》被收藏在龙种族的王宫里，六百年之后，才被龙树菩萨所发现，将其经文背诵下来，而传播于世间。 (二)《华严经》的三时判教 华严宗的三祖－－法藏贤首国师，把佛陀所说的一代时教，用太阳照物的比喻，分了三个时候：第一日出初照时，譬如太阳刚刚上升，先照高山，比喻如来最初证悟，先以无碍智慧光明，照诸大菩萨，所说的经典就是《华严经》与《梵网经》。 第二时为日升转照时，因为光线的照射角度不同，所照的地层面也不同，所以这个第二时又分有初、中、后三转，接引了不同根性的众生。 初转是接引凡夫外道，使他们转凡成圣，如太阳出来，透过高山，射及幽谷之处，就是凡夫外道的比喻，佛陀对他们说的教义是三皈五戒、四圣谛、十二因缘，也就是阿含等经典。 其次是中转，为了接引小乘进入大乘，及摄化大乘根性的菩萨，阳光透过幽谷，然后普及高原，比喻众生心量已较宽广，可学菩萨道了。佛陀此时为他们说《解深密经》、《圆觉经》、《维摩经》、《大宝积经》、《楞伽经》等。 太阳一直上升，到了日正当中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩萨，佛陀为他们开示般若性空的经典，例如《金刚经》、《大品般若经》等，此为后转。 第三时是日没还照时，这是转摄末归本的法轮。无限美好的夕阳，即将下落，却又还照高山，表示佛陀将入涅槃，开示圆满的妙法，所谓人人皆有佛性，人人皆可成佛，所谓唯有一乘法，无二亦无三，此时所说的就是《法华经》与《涅槃经》。 以上三时判教的方式是华严贤首国师的说法，但是天台宗的人，却不以为然，他们认为智者大师的五时判教，才最合理圆满。 (三)圆融无碍的一真法界 《华严经》是佛陀的教法之中，最高深最究竟的法门，佛陀在海印三昧中演说《华严经》，除了利根的大菩萨之外，鬼神、天龙八部等，都无法了解其中奥妙的道理，即使二乘根器的阿罗汉，也不能领会佛陀的说法。《华严经》既然是佛陀一代时教之中最上乘的妙法，那么其内容究竟是什么呢？ 在佛教各种经典中，有的讲真空，如般若中观；有的说妙有，如唯识法相；有的提倡顿悟，如禅门南宗；有的主张渐修，如禅门北渐。不管空有也好、顿渐也好，华严把这些思想统摄，而建立了诸教圆融的一乘圆教。大乘别教的华严世界，是个怎样的世界呢？华严的世界叫‘华藏世界’，也就是万有诸法由心所现的一真法界。此一真法界，是真妄泯灭，生佛不分的真理世界，是超越一切的对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等的世界。如果我们能够认识一真法界，则能扩大生命的领域，证悟到生命的永恒不灭。我们最惧怕的是死亡，最厌恶的是贫贱，如果我们能契入一真法界，则能脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等对待世界的束缚，而得到心灵上的绝对自由。彻底体悟了一真法界的道理之后，对各位今后的生活、思想、事业等，将会有很大的助益。下面我归纳数点，简单地说明一真法界的内容： (１)一个不算少万亿不算多 在我们的常识里，看到一个人只有一块钱，心里马上反应：‘啊！一块钱，真少呀！’看到家财万贯的富翁，则以为：‘万亿钱财很多呀！’这是我们在认识上的差别。在一真法界里，一个不算少，万亿也不算多。我们怎么认为一块钱少呢？那是没有认识到一块钱的价值。这个‘一’，不是计数东西时最小单位的一，‘一’是个无穷大的数字。例如万法归一，纷纭变幻的万有，其本源是一个的。一粒砂石、一点粉笔灰、一个银河系、乃至一个宇宙虚空，都含藏于‘一’之中。万亿虽然多，万亿之上另有万亿，永远有一界限。我们要培养从一粒砂石去透视无量三千大千世界的见识。过去我们刚刚举办弘法演讲法会的时候，最初在仅能容纳数人的小庙里举办，渐渐扩大至国立艺术馆、中山堂，乃至可容纳数千人的国父纪念馆，将来即使再扩大，扩大至整个世界，都只是一个道场而已，不会增加成二个或三个道场。这个‘一’的涵意很深广，我们应当好好去体会‘一’的无限性。 (２)微尘不算小虚空不算大 我们的观念里，总以为微尘很小，虚空很大。其实，这种大和小的概念，也是错误的见解。在真实的世界里，大小将是一样的。过去有一位书生，到寺院去参拜，看到殿堂上写着一副对联：‘须弥纳芥子，芥子纳须弥。’深深不以为然的说：‘佛教讲话矛盾，不合情理。须弥纳芥子，高大的须弥山，包藏如芝麻那么小的芥菜种子，还合乎常理；芥子纳须弥，这个小小的芥菜子怎么能够藏纳须弥山呢？简直是狂妄之语！’恰巧一位知客师父听到了，就上前询问，他说：‘先生，这副对联并不矛盾，你是读书人，想必知道“读书破万卷，下笔如有神”这句话吧！请问你，万卷书读到那里去了？’ 那个人肚子一拍，就说：‘读到我肚子里去了。’知客师父于是拿了一本书说：‘请你也把它放到你的肚子里面去吧！’读书人说：‘道理可以读进去，书怎么可以放进来呢？’万卷的经论可以容纳于小小的肚子里，这个大与小能够互相容纳的道理，就是华严微细相容的道理。俗语常说‘宰相肚里能撑船’，宰相的肚子真的那么大吗？怎么能撑船呢？佛陀的肚量包容天地，我们也和佛陀一样人人具有佛性啊！尽虚空都在我们的心胸之中，关键只在我们能不能把心里的世界，慢慢的扩大而已。 我昨天从高雄到台北，到了台北市内，单单一条罗斯福路就走了一个多小时，我想台北人口这么多，这么拥挤，最后到了我们办事的普门精舍去，从这边走到那边，再从那边踱到这边，转来转去，总是在几坪大小的空间打转。我感觉居住在台北，实在是一件苦恼的事，空间太小，人口太多。我们每个人不可能在人口密集的台北市，要求拥有宽敝的住居，但是我们如果能够了解华严的一真法界，先将自己的心里扩大，心里的空间扩大起来，虽然是立锥之地，也和整个法界一样宽广。把我们的心量扩充得如一真法界一样宽大之后，对我们现实的生活有很大的帮助，会减少因为空间狭窄所引起的冲突，而得到人际关系的和谐。 (３)刹那不算短劫波不算长 刹那是佛教计算时间的单位，表示时光很快的意思。有时候说：‘时光很快啊！刹那刹那过去了。’这个刹那究竟有多短呢？‘少壮一弹指，六十三刹’，意思是说年轻有力气的人，轻轻弹一下手指的瞬间，就具有六十三刹那。如果用秒来计算的话，一秒钟至少有好几百个刹那。 劫波，简称劫，是计算长时间的单位，是无量数时间的代表，例如三千阿僧祇劫。依一般的想法，刹那很短，劫波很长，其实劫波也不算长。例如有的动物，朝生夕死，它也过了一生；有的动物，能活几百年，龟也好、鹤也好，它还是过了一生。一期的生命，不外是我们行为所留下来的记录，由于记录的长短，在时间上乃有长短之别，但是在真实的生命里是没有长短的。譬如人虽有生有死，但是这一切都是虚妄的，人就是死也死不了的，身体死了，生命却不会损减，好比房子烧毁了，房子倒塌了，可以搬家；身体坏了，生命也要更新，是不会死的。《华严经》所说明的是一个人的生命是无限的、永恒的、亘古不灭的，我们对于生命要建立起无限的信心。 革命先烈邹容，十九岁就死了，但是留给后代的是多少的敬重，多少的怀念。谭嗣同为了维新，为了革命，洒下了青年的热血，留给人间多少赞叹。佛教的翻译大师－－鸠摩罗什，他座下的僧肇法师，三十岁就去世了，可是他所遗留下来的肇论，在佛教思想史上，却有不朽的价值。 有的人虽然仕途蹇滞，名不闻于当世，但是他的精神却万古流芳。有的人活得很长久，即使长寿的彭祖活到八百岁，而今安在？有的人做了一个梦，就过了好多年，例如穷书生卢生，投宿在一家旅馆里，看见老板生火要烧黄粱，他在旁看着不知不觉的就睡着了，一入睡就开始做梦，梦见自己走到另外一个国家，娶了一个很美丽的崔姬女子为妻，功名得意，连连升官，生了几个儿子，也极不平凡，就这样享受了五十年的荣华富贵，才生病死去。当他梦到自己生病死去的时候，翻身打个哈欠，从梦中醒了过来，看到刚才老板烧煮的黄粱还没有熟，这时他无限的惊讶，五十年的荣华富贵生活，原来只是黄粱一梦。梦，也能把很短的时间拉得很长。 佛教里面的禅定，也是如此。在禅定中，自己觉得时间很短，可是外界却已度过了多少时日。像太虚大师在普陀山，有一次盘腿打坐，耳边听到寺庙养息敲钟的梵音，大师入了禅定之中，觉得时间如弹指般的短暂，但是一夜的时间已经过去了。他出了定以后，正是早晨敲钟做早课的时候，他还以为昨夜一百零八下的钟声还没有敲完呢！ 所谓‘洞中方七日，世间几千年’，对禅定的人而言，漫长的时间如白驹过隙一般短暂；在牢狱中服刑的人，一天如同一世纪那么长久；恩爱的人，一旦分离之后，所谓一日不见如隔三秋；冤家对头在一起，则度日如年。所以，时间的长短，不是绝对的，都是我们爱憎情绪上的分别。 在华严的一真法界里，有的不是真有，无的不是真无；污秽的不是污秽，清净的不是清净；退步的不是落伍，向前的也不是前进。在一真法界里，有无也好，净秽也好，前后也好，大小也好，长短也好，都是虚假不实的！超越时间空间的一真法界里，一念百千劫，百千劫在于一念，一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，在《华严经》的一真法界，是个‘一即一切，一切即一’圆融无碍的法界。 不读《华严经》，不知佛教的富贵。只要读过《华严经》的人，便知道佛教思想的高超与丰富，心胸也自然宽广扩大。八十卷的华严，六十卷的华严，四十卷的华严不是短时间能说明得完的，下面我要向各位简单介绍华严宗的几位祖师。 (四)华严宗的祖师 中国的杜顺和尚，是华严宗的初祖，生于陈永定元年(五五七)的陕西省万年县，十八岁出家，专宗华严，著作《法界观门》，将华严高深的理论，融贯为禅定的观门，而创出‘真空绝相、理事无碍、周遍含容’的法界三观，是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中，神异事迹很多，有瞎子聋子拜见他以后，能见能听。有一次他涉水过河，河水忽然断流，等他上过岸后，才又水流如故。唐贞观十四年(六四０)圆寂于义善寺，深为朝野所敬重，唐太宗尊称他为帝心尊者。 华严二祖－－智俨大师，甘肃省天水人，孩童时代喜欢堆石成塔，串花成盖，自己就当起法师，并叫一起玩耍的同伴做他的听众，为他们说法。他出家以后，深探华严藏海，二十七岁时，便著作了《华严经疏》五卷，也就是有名的《华严搜玄记》，另外有其他的著作，将近二十余种。他除了以著述弘法，以教育徒众为职志外，一生不求名闻，风范清高，唐高宗总章元年预知时至，对门人说：‘吾此幻躯纵缘无性，今当暂往净方，后游莲华藏世界，汝等随我，亦同此志。’到十月二十九日晚上圆寂于清禅寺，享年六十七，是为华严宗第二祖。 华严宗的第三代祖师是有名的贤首法藏大师。法藏是他的名字，贤首是皇帝封赐给他的名号。大师十六岁时，曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指，以表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》，就归投在他的门下。 大师曾经协助实叉难陀三藏翻译八十卷的华严，并且襄助菩提流志三藏翻译了《大宝积经》。一生之中，经卷如此庞大的《华严经》就讲了三十多遍。在著作方面，有《华严探玄记》、《梵网经疏》、《楞伽经疏》等等，不下三、四十种之多。他摄取了杜顺大师的法界观门、五教止观等实践法门，并以《华严经》为骨干，融合智俨大师的搜玄记，完成了华严教理的组织系统。所以华严宗，到了大师的时候，才完成自家教观双门圆满的架构，华严宗由于大师的弘扬，而集其大成，因此华严宗又称为贤首宗，大师对于华严宗的影响，是可想而知的。 华严宗的第四代祖师叫做清凉澄观大师，他做过七个皇帝的老师，曾至宫中对皇族说法，皇帝听了大悦，说：‘听大师讲华严经，心里很清凉。’因此受封为清凉，他一生当中，有很多异于常人的事迹，最主要的一件事是当他完成了《华严经》的注解以后，特地举行了一个华严经注解落成法会。平时我们曾听说过房子盖好了要举行个落成典礼，倒不曾听说有人对经典注解完成而举行落成典礼的，而这个《华严疏钞》落成典礼的法会，竟有一千多位高僧大德参与盛会。 另外他的奇异事迹还有很多，比方说：三衣一钵，从来没有离开过身边。三衣一钵不离身是佛教的规定，表示他对佛教的戒律非常的尊重，并且严持不犯。还有，他不重视金钱与权力，皇帝叫他当各个大寺院的住持，他视如尘土，虽受到朝野优厚礼遇，毫无欣然自喜！ 大师一生没有到过世俗人的家，不像现在，有的初出家的人，只晓得攀缘，这家走到那家。出家学道能够不到处攀缘，才能树立清高的僧格。佛光山的门徒弟子，有百人以上，但是很少和各位认识，因为规定很严，不准随便外出，放荡身心。 清凉国师对一切美好的东西，可爱的东西，总之能染污身心境界的，他一概远离。出家之后，一生没有倒下来睡过觉，顶多是盘腿打坐而已，而且没有离开过念佛的念珠，心里面没有违背过佛陀的教义，每天必诵《华严经》，每天下午还要施食给饿鬼孤魂。大师如此刻苦自励，终于成为华严宗的一代祖师，把华严宗发扬光大起来，为我们中国佛教文化开出灿烂的花朵，清凉国师真是功德无量。 华严宗第五祖为宗密圭峰禅师，唐果州西充人。跟随澄观大师学华严，大师曾赞叹他说：‘能够追随我遨游于毗卢华藏世界的人，只有你一人了。’赞为不可多得之英才，继承清凉大师宗弘华严。师又随荷泽宗的禅师学禅，提倡教禅一致，影响后代甚钜。大师毕生最大的贡献为对《圆觉经》的精辟注释。他以《华严经》为根据，对《圆觉经》做详尽的注解，著有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来注解《圆觉经》的泰斗。 华严宗经过五位杰出大师的推弘，完成了华严宗精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭壁。 (五)华严宗的修持方法 上面简单的介绍了华严宗的历史传承，下面我要将华严宗的修持方法介绍给各位，以作为参考。华严宗的修持方法很多，我归纳成四点来说明： (1)发四弘誓愿 所谓‘四弘誓愿’就是：(一)众生无边誓愿度。(二)烦恼无尽誓愿断。(三)法门无量誓愿学。(五)佛道无上誓愿成。在寺院里，出家人在每天早晚课诵中，一定要讽诵这个发愿文。我有一种感觉，大家对这四弘誓愿，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想，我真正能够实践这个愿心吗？有什么人敢肯定的说：‘我已经发了四弘誓愿，愿意切实去实践’呢？从唱诵到真正的付诸实践，其中的意义，有天壤之别。 不发四弘誓愿，就不能与华严的一真法界相应，也就不能证悟圆满菩提的大果，希望今天各位有缘人，学习佛法要发菩提心、行菩萨道，也就是发四弘誓愿！ (2)修学普贤十大愿 这也是佛门中经常课诵的，此即：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请佛住世，七者请转法轮，八者恒顺众生，九者常随佛学，十者普皆撑向。这十件事是大菩萨发精进勇猛心，长期不断的修行，直到众生度尽了，自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义，他启示我们要燃烧起生命无限的热情，完成自己，并且奉献大众。关于这十大愿，有许多专门注解的佛书，各位可以阅读参考，由于时间的限制，在此不加以详述。 (3)修学禅定坐法 华严也有华严禅定，华严禅定的坐法，和禅宗的打坐方法相类似，有六个步骤： 第一项是盘腿－－盘腿分为双盘与单盘，双脚互叠在左右膝上为双盘，只盘一腿者为单盘。初学者不习惯的话，两腿交叉也勉强可以。不过不盘腿，心虑散漫，不能集中，腿子一盘，就能思想集中，心意统一，万般的妄想思虑，能够荡涤去除，散心就能收摄回来。 各位有时候外出，有时候办公，感到疲劳时，可以在座位上静坐五分钟，很容易恢复疲劳，其效果和睡眠一两小时差不多。武侠小说描述某人在那里打坐运功调息，静坐确实能恢复疲劳增进健康的。 双盘，在佛教里称为莲花跏趺坐，单盘叫吉祥趺坐。有时候身边染有小病时，打坐也能治好。如果希望腿子练得柔顺，吃饭的时候，可以盘起腿子来吃，养成这个习惯，即使尚未证得华严大定的一真法界，我们的健康也能增加很多。 第二项是保持身直、眼垂、手平放正确姿势。不要弯腰驼背，眼睛不要睁开来望远处。过去年幼初出家的时候，好奇心强烈，欢喜东看西看，老师看到了，一巴掌就打过来了，并且责问说：‘你看什么？那一样东西是你的啊？’不看外境，双眼垂下，比较能够摄住正念。双手相叠而平放，左手置于右手上，这叫弥陀大印。以上是调身之功夫。 第三项是所穿的衣衫要宽松。衣服宽松，坐起来才舒服。西装不方便，妇女的窄裙子更不合适。衣服太紧会阻碍呼吸循环。另外要注意在打坐之前，身体要稍微动一下，前后左右摇幌几下，使身体各部分的血液流动，然后稍作按摩。比方说，脑后可以抚摩搓揉几下，脚底心也可以摩擦，血道流通重要的部分都稍作按摩，这样能够使打坐时身心比较舒畅，容易进入安静禅定的境界。 第四项是静坐的时候，对於呼吸也要注意，不可像风箱抽气似的喘息，也不能像刮竹似的呼气，要悠悠隐隐，若有若无使气息微细进出，出入息要均匀，不可吸进长呼出短，或者呼出多吸进少，这都不容易使心意集中。因此静坐呼吸，必须善巧分别是风？是气？或喘？或息？然后才能适当调度。 第五项静坐最重要的就是调摄我们的心了。山上的猴或未经驯服的马，不听使唤，狂奔漫驰，我们的心就像是猴子和马一样，荒山旷野，到处奔窜，无法定止于一处。禅定的功夫，就是要把这颗心猿意马的散心，加以缰索，收摄起来，安住不乱。如果我们能够将我们的心调服得很好，不管山林水边，市场集合，随处一坐，都能不为外境所动，而保持轻安宁静。驯服我们内心的猿马，使它不向外攀缘，是我们刻不容缓的急务。 第六项静坐并不是呆呆的坐在那里就算了，要观想，观想诸佛相好，观想华严智慧，静坐到心静如水，不要起波浪，心上的意念思维，尽早不要让它妄动，甚至不要思维，不要回忆，不要去推理，不要去盘算，进入到平等的一真法界。此时心胸清净明朗，像一面清净的镜子，如一湖平静的潭水。一面镜子，如果清净，什么东西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，则无法照映出东西，我们人生的幻想、妄念太多，也无法认识事物的真正面目。 (4)睡眠的修行方法 华严禅定的修法大概如此。接着我们要谈一谈华严宗对于睡眠的修行方法。这个法门很要紧，睡眠有睡眠的要诀，有人说：‘唉呀！我失眠睡不着。’睡不着很苦啊！又有人说：‘唉呀！我睡觉时，梦好多唷！’梦多也很苦。现在我要告诉你们如何不做梦，容易入睡的方法，也是华严宗告诉我们的方法： 第一、睡觉之前要洗脚，用温水洗脚，促进血液循环，比较容易睡得着。 第二、睡觉右胁而卧，佛教称此为吉祥卧，不要仰着睡，也不要覆面睡，那会增加身体的动荡烦燥而不容易入睡。当然右(月+劦)而卧的姿势不自在，但是也要训练自己，不让身体乱动。只要身体保持不动，很快就能入睡了。一般睡不着的人，总是说：‘我翻来覆去还是睡不着。’身体动荡不稳定，因此影响生理，无法安然入睡。 第三、睡下来以后要持观想，观想光明，观想远远的地方有光明。有人睡觉把眼睛闭起来，越暗越好，有的人说点灯才睡得着。但是观想光明时，要把眼睛闭起来，观想眼前若有若无光明，能在观想光明之中入睡，一定会睡得很轻松，很甜蜜，不太会做梦，甚至人虽入睡，旁边的人讲什么话，做什么事，都能了然于心。 有人看到我长得这么壮大，以为我吃了什么好东西，我要告诉各位，我每天吃的是佛法的香饭，吃的是华严的珍肴，最要紧的是睡的是华严美觉。几十年来有时候我的头还没有碰到枕头，就睡着了。明天打算几点钟起来，心里只要想一想；‘嗯！明天两点起床。’不必挂念什么，到时候自然清醒。我觉得佛法所教给我们的方法很平常，但是却有很大的用处。 另外盖的被单当然不能太薄，但是也不能太厚，太薄容易着凉，太厚则呼吸不顺畅。我们为了走更远的路，所以中途要休息；我们为了做更多的事，所以晚间要睡眠，但是也不能过分贪睡，过分的睡眠，也能伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法。 (六)修学华严宗的利益 华严宗的修行方法，当然还有很多，不过这些都是你们各位能做得到的。由于时间的关系，最后我要告诉各位，修学华严对我们有些什么利益？修学华严宗，或仅受持《华严经》，都能得到很大的利益，会让我们觉得和诸佛一鼻孔出气，没有分别，所谓我、佛、众生三无差别。修学华严以后，每天的生活，好像涵泳在一切智海里面，畅游于一切时空之中，感到生命无始无终，无去无来，无生无死，一切的世界宇宙都跟你合为一体，我们的身心安住于一切的地方，一切的时辰，生命得到了永恒！ 修学华严宗或受持《华严经》，得到灵异事迹的记载很多，除了前面介绍的几位华严祖师，他们一生都有许多灵异功德之外，现在再举出几个例子： 第一、元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后－－三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候，门徒乞求开示法语，他说：‘历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。’入灭时，灵桌上出现五彩之龙，飞游于烛光庭宇之间。 第二、唐朝有位释城慧比丘，在五台山真容院，跟随法顺和尚出家，经常在李牛谷的地方诵《华严经》，吃的是嫩草树叶。当他诵经时，经常有五、六位身着儒服，而不知姓氏、来历的人围坐下来听经。其中几位送奇花异果供养他，花经久不谢，果子吃了肚子不饿。他感到很奇怪，就问他们是谁？众人回答说：‘我们都是山神，因为你的诵经法力，使本山清净平安，特来供养服侍。’城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修，于是迁移到别处去了。 第三、后魏文明元年，有位王明干，平时作恶多端，死的时候，堕于地狱，被狱卒牵至门口，看见一位出家人，自称是地藏菩萨，并且教他持念《华严经》的一首偈子：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’ 当他见到阎罗王时，王就问他：‘你有什么功德？’他说：‘只能诵一四句偈。’于是就大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王就放他回来了，同时地狱里受苦的人，听到四句偈语时，也得到解脱。 受持《华严经》得到很大的功德利益，历史上的记载比比皆是。 《华严经》的内容浩瀚深广，佛陀对上乘根器的菩萨，还讲说了不少时日，我们在短短的二、三小时之内，就想把华严无限奥妙的内容，完全发挥尽致，是不可能的，今天我只能掬一瓢海水，让各位略尝一下，知道海水的碱味。明天、后天，我们将继续介绍其他宗派的修持方法。 现在让我们一起来念回向偈，也是《华严经》里面的一首偈： ‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。’ 二、密宗的修持方法 (一)密宗概说 昨天本来计划要把华严和法华两个宗派讲完的，但是我们只讲了华严，好像是佛陀的意思，讲说天台法华应该还是照当初如来一代时教，摆在最后来讲。我们今天第一先讲密宗，我们总以为密宗是一个非常神秘的宗派。密宗，我们平常总把它和显教对立起来，所谓显密之教，其他的大乘七宗都属于显教，唯有密宗属于密教。其实，佛教没有秘密，佛教一切都是公开的，就是说密宗有一些神秘的内容，有一些不重解释的真言密咒，但是密宗还是一切都可以向人传授的。 (二)显密二教修持的融贯 在中国的广大区域里，要以西藏这个地方，最盛行密教。我们现在要了解密宗，仅仅是密宗的仪式，就不是很短的时间可以说完的。在中国佛教的僧团里，住在寺院里面的出家僧众，修身则持律，作课诵是诵经持咒，可以说都是显密双修，即使念佛的人，也要持诵往生咒。不过显教的佛教弟子，修持密咒只是附带的，没有专修。 在中国，很多的佛教经典，有时候都把经和咒合并记载在一起。无论是《药师经》也好，《地藏经》也好，就是《法华经》也不例外，往往是经文之后，附有咒文。甚至《般若心经》，最后也来一段咒语‘揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛’，也就是将显教经文和密教咒语记在一起的例证。 (三)咒语的意义及其功用 密宗主要的修行，就是持咒，现在将咒文的意义和它的功用略加说明。 咒语又名陀罗尼，翻译成中国话叫做真言，或者叫总持，所以一句咒语，包含了一切的意义，也就是总持一切的意义。我们念阿弥陀佛，是佛的名字，这句阿弥陀佛和咒语一样，有包含一切的意思。我们平常见到人，‘喂！阿弥陀佛！’表示说‘你好吗？’现在我们要走了，‘喂！阿弥陀佛！’表示‘再见！再见！’人很多，不小心踩了人一脚，撞到人啦，赶快回头来说：‘唉呀！阿弥陀佛！’表示‘对不起！对不起！’送东西给人，他回答你‘阿弥陀佛！’就是‘谢谢！’的意思。看到两个人吵得不可开交，甚至大打出手，我们过去劝架，‘唉呀！阿弥陀佛！’意思就是说：‘何苦呢？何必这样呢？’看到别人杀鸡杀鸭，父母打小孩，我们就说：‘唉呀！阿弥陀佛！’表示‘很可怜！’一句话有这么多的意思，也就是总持一切的意思。 在密宗所传授的咒语当中，最普遍的是六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒－－‘唵嘛呢叭咪吽’。佛教是一个追求真理的宗教，对事物的真相，讲求彻底的讲明，而这个咒语是佛的真言，只要跟着持诵，不注重解释。在佛门里学什么、修什么，都不容易学、不容易修，修这一句‘唵嘛呢叭咪吽’也并不简单，但是这句话功用很大，如果我们能够把这句咒语持好，可以消灾延寿，驱邪避难，所求皆能如意。 根据《大乘庄严宝王经》上所说，持诵这句真言，功德便是不可思议，若人持此一句真言，能除一切灾祸疾病，命终之后，当得极乐上品之生，余诸所求，皆能如愿。 经上说：‘佛告善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。’ ‘善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之宝（六字大明咒），汝七代种族皆当得其解脱。善男子，彼持名（六字大明咒）人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。’ ‘若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子，若有得见是戴持之人……则同见于如来，又如见于一俱胝智慧者。’ ‘若有善男人、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人能得无量辩才，得清净智聚，得大慈悲，如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气，触他人身，所触之人发起慈心，离诸嗔毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。’ ‘若有戴持之人，见其男人、女人、童男、童女，乃至异类，诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人，而永不受生病死苦，受到离苦，而得不可思议相应念诵。’ 念诵六字真言，不但自己能够消除罪业，具足一切功德菩提，得到解脱，并且能够庇荫亲族，乃至一切众生，使他们也能够脱离痛苦，得到安乐。这个六字真言的殊胜奥妙，由以上列举之经文，可略见一斑。 持诵咒文时，要抱持坚定的信仰，不准怀疑，只要一心一意的诵念下去，即使念错了也不要紧，仍然有功用的。相传过去在一个交通不便的山区中，一位老太婆想学佛法，苦无良师。有一天，来了一位在家的居士，手里拿了一串念珠，口中念念有词。这位老太婆一看，心中大喜。终于来了一位信佛的人，请他告诉她怎么样修行。这位居士，一向也没有传授佛法的经验，忽然有人请教他学佛，就说：‘喂！我传你一个咒语。’ ‘什么咒语啊？’ ‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’。这位居士把‘吽’字念成了‘牛’字。 老太婆听了，欣喜不已地说：‘唷！唷！我终于得到佛法了’。以后每天就持念‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’，念呀念的，不知道自己究竟念了多少遍，想出一个办法，拿了一斗的豆子，每念一句‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’就拿一个豆子摆到这边来，就这样每天念一斗豆子数量的咒语。念呀念的，过了不少的时日，念到所谓三业相应的时候，她只要一念‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’，豆子不必用手去拿，自动就跳到这边来，每念一句，豆子就跳过来一个。 星移物换，又过了不久，有一位行脚的法师经过。老太婆看到师父来了，恭敬顶礼，供养招待。‘请师父今天就住在这里吧！山路晚上不好走。’这位法师就在那里过夜睡觉，到了晚上，老太婆例行功课开始念咒语：‘唵嘛呢叭咪牛（吽），唵嘛呢叭咪牛（吽）……’地朗朗上口。这位师父一听，奇怪？怎么念‘唵嘛呢叭咪牛（吽）？’哎呀！念错了。‘喂，老太婆，不是“唵嘛呢叭咪牛（吽）”’‘哟！是什么？’‘是“唵嘛呢叭咪吽”啊！你怎么把这个“吽”念成“牛”呢？’‘喔！这样啊！好！改正过来念“唵嘛呢叭咪吽”’嘿！从此这个豆子不跳了。过去老太婆虽然把咒念错了，由于至诚恳切，一心不乱的称念，连没有生命的豆子，也能够感受得到他的虔诚，俗谚说：‘精诚所至，金石为开。’等到起了怀疑的念头，心有杂念，反而失去了功用。因此我们诵持经咒，固然要讲求经文正确，而保持一颗诚心更为重要。 密咒要一心真诚的持念，才有效果，持念密咒的功德：第一、能生长智慧。第二、能提升正念。第三、能消除灾患。第四、能聚集善法。第五、能遮止众恶。 当然，念咒最重要的是三密相应，什么叫三密相应呢？第一、手要结印，叫做身密。第二、口要诵咒，叫做口密。第三、意要观想种子字，这叫做意密。三密相应，就是口中诵咒语，同时结着手印，意念中要观想种子字，身口意三业，同时运作。能够三密相应持诵咒文，功德更大。假如不能持念真言咒语，只是耳朵听到别人在诵念而引发了信心，甚至听到了也不相信，还是很好，为什么？因为你已经结下了一个佛种的因缘。纵然持念这个咒语没有成功，毫无感应效果，至少将来可以获得人天福报。最好的当然是能够听闻，听了之后，能够相信，信仰之后能够修行，受持而不把它忘失。如果我们能将咒文持好，融化于生活之中，一定能够身心愉快，智慧增长。 (四)念咒的五种方法 关于念咒，有五种念诵方法： 第一种是莲花念诵，即有声音的念诵方法。你或者念六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’；或者念往生咒‘南无阿弥多婆夜，哆他伽哆夜……’；或者念大悲咒‘南无喝啰怛那哆啰夜耶……’；或者十小咒也可以，念诵时，要耳熟能详，朗朗上口。 第二种念法叫做金刚念诵，金刚念诵方法就是把嘴闭起来，不出声音，在心中默念。虽然默念无声，但是要字句分明，了然于心。 第三种念咒的念诵方法是三摩地的念诵，其方法是保持口与舌头不动，心安定下来，安住在禅定之中，然后观想真言的文字。 第四种的念法叫做深深念诵。先观想眼前有一朵莲花，莲花上面有一个白螺的贝壳，从贝壳里发出梵音，然后跟随这音声来念咒。 第五种叫做光明念诵，念咒时，口中在念诵‘唵嘛呢叭咪吽’，观想口中长出一道光明，此光明和我们虔诚膜拜的本尊佛，也就是大日如来合为一体，意思即自己的本性与本尊佛的法身同体无二。以上是密宗持咒的意义和方法。 (五)如何进入密教之门 在显教里，要成为正式的佛教徒，必须皈依三宝。所谓皈依三宝，就是皈依佛法僧三宝。皈依了三宝，表示我信仰了佛教，愿意以佛法为人生的指南，佛教称此为‘三皈依’。因此皈依并不是拜某人为师父，而是服膺佛教的真理。皈依之后，生活上并没有什么限制，穿红戴绿、珍肴美味，甚至男婚女嫁，悉听自由。只是不改变自己的信仰，肯定自己是个佛教徒罢了！ 显教讲三皈依，密教则必须六皈依。除了皈依显教的佛法僧三宝之外，密教还必须加上上师、本尊、护法，以为皈依的对象，这个护法，像我们称各位为护法居士。修密宗的人，需要请一位神明来做他的护法。在印顺法师的《成佛之道》一书中曾记载，太虚大师座下的弟子大勇法师，想到西藏学密法，依照密教的规矩，礼请一位护法神来护持他。不想却请来了一个狐狸精，狐狸精破口大骂大勇法师说：‘你不可以到西藏学密法，如果你坚持要去的话，我就扰乱你的修行。’使大勇法师进退为难，不知如何是好！有时候请护法神来护持道场固然是好，但是神和鬼一样，有喜怒哀乐的情绪，如果不能顺其心意，反而惹麻烦上身。好比地方上的地痞流氓，平常我们不和他们打交道，倒也互不相关，相安无事。万一和他们有了来往，以后常常会上门找麻烦。 由于密宗的仪轨非常的复杂，诸如灌顶、结手印等，都不容易学习。各位如果想专修密宗，除了六皈依之外，要跟随上师学习，才能如法。平常我们可以修持显教法门，诵念密宗咒语，而收显密兼修之效。 三、律宗的修持方法 (一)戒律的意义 现在向各位说明律宗的修持方法。 律，就是佛教的戒律。佛经里面一再地强调说：‘戒住则法住。’戒律是维系佛教于不坠的纲常，是人迈向佛道的准则。人生道路上即使像高速公路那么样平坦，如果不遵守交通规则，随时有发生车祸的危险；人生旅程上，如果不持戒律，随时有丧失生命之虞。 戒如明灯，如光明一样，有了灯火的照明，可以看清环境，不致跌倒。戒律好像城墙一样，敌人来袭击时，可以保护住我们的生命财产。戒律能抵挡私欲的强敌，守护我们的慧命。戒律如老师，告诉我们人生的方向。佛陀即将涅槃的时候，弟子们围绕着他，问了几个问题，其中就有人问道：‘佛陀，您在的时候，我们以您为老师。您涅槃了，我们以谁做老师呢？’佛陀就回答说：‘以戒为师。’戒律的老师，随时随地指示我们的迷津，使我们知道何去何从。 (二)律宗典籍 讲戒的经典很多，最有名的是四律五论。四律指十诵律、四分律、五分律、僧祇律；五论就是明了论、萨婆多论、善见论、摩得勒伽论、毗尼母论。在中国最盛行的是四分律，有法励的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派，其中以道宣的影响力最大。 戒有五戒、十戒、八关斋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至无量无数的戒。我们仅知道有戒条，尚嫌不足，要进一步去受持。受戒好比学生要遵从校规，人民要恪守法律，我们则要依循人生的准则－－戒律的指示，才不致身心放逸。学校的校规、国家的法律，是来自于外在的约束，属于他律，而佛教的戒律，是吾人发诸于内心的自我要求，属于自律，两者迥然不同。 戒，依据它的精神，分为戒法、戒条、戒行、戒相。所谓戒法，是佛陀所制定的法规，是圣道的根本，能生长禅定、智慧。严持戒法，可免于沉溺生死大海之苦。戒体是受持戒法之后，并得戒法之精神融贯于内心，产生防非止恶之功德，戒体即戒律的根本精神。戒行是将戒体如法地表现于身口意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八关斋戒、比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒体为内涵，那么佛教的戒律，易流为形式化的戒条；如果戒律的精神，不实践于行为，如同虚设，对生活一点也产生不了作用。因此戒虽分为四科，其精神是一体的。我们受持戒律，要将这四者充分的发挥，蕴戒体于内心，而将戒行形诸于外，则能庄严仪表，受人爱敬。 (三)出家众的戒律 在佛教里面，出家的女子，称为比丘尼，戒律有三百多条；出家的男子，称比丘，应守的戒律有二百五十条戒。即使七岁以上，未满二十岁出家的小男孩、小女孩，所谓沙弥、沙弥尼，也要守十条戒律。出家人的戒法，依佛门的规矩，本来是不应该对在家信徒讲的，不过，如果不讲，大家心里很好奇，现在我把出家比丘的二百五十条戒法，其纲目简单地向各位介绍一下： (1)波罗夷戒 有四条根本大戒，是不能犯的，犯了这四戒，叫做犯四波罗夷戒。什么叫波罗夷呢？波罗夷是开除不共住的弃罪，犯了波罗夷罪，从此佛教不要他，无法再生活于僧团之中。什么戒那么严重呢？就是杀、盗、淫、妄。杀就是以嗔恨心杀害众生；盗就是不经同意而盗取他物；淫是以贪婪心行奸淫的事；妄是以不实在的话，欺诳别人。有人或许会说：‘唉呀！这个妄语，不是常常会触犯吗？有这么严重吗？’佛教的妄语，不是指问你：‘喂！吃过饭没有？’本来没有吃，为了怕人家麻烦，只有说：‘吃过了。’这种善意的欺骗，不犯打妄语戒。这里的妄语是指大妄语，也就是说没有得到神通，而说我有神通；没有证到罗汉果，而说我现在已经证果了。用这样的方法，取得大众的供养，这个才是大妄语。等一会儿说明在家戒律时，还要加以解释。这个四波罗夷戒最严重，犯了其中任何一条，如同死刑，无法再共住于僧团。 (2)僧残戒 下面有十三条戒叫僧残戒，就是犯了很严重的罪，要赶快加以补救的意思。出家人犯了这方面的戒，等于残废一样，是次于波罗夷的重戒。譬如不真实的情况，随便诬赖别人、毁谤别人，就犯了僧残罪。‘哟！某某法师啊，大概有几千万。’请问你是他的会计师呢？还是他的帐房，怎么会知道他有几千万呢？道听涂说，信口雌黄，制造莫虚有的谣言，就犯这个罪。 ‘哟！某某法师啊！曾经说过某人的坏话，做过伤天害理的坏事。’‘是你亲眼看到的吗？’‘啊！没有，我听到的。’‘那一个讲的？’‘嗯！记不清楚了。’讲话不负责任，兴风起浪，挑拨离间别人的感情，也犯了这个戒。 在学校里面，我们见到那一位同学不乖了，马上对他说：‘喂，人家说你现在不好，不用功啊！’‘那一个说我不用功呢？’‘大家说的啊！’‘大家，是谁啊？’‘大家，就是大家嘛！’用这种莫虚有的方法中伤别人，实在已经犯戒了。犯了僧残中的任何一条戒，如果能够接受僧团的救护，仍不失为一位比丘的资格。 (3)不定戒 不定，有两条。所谓不定，即这个罪，还没有确定，尚在怀疑判断之中，是什么样的情况？譬如某某出家人，和某一个女人，共处于幽室之中，或同在偏僻的地方。两人之间究竟有没有犯戒，不得而知，这就犯了不定戒。这种情况要赶快自我表白说明；如果不老实自说，除了不能洗清罪名之外，别人怀疑你犯到某种程度，你就得接受那种罪法的处理。 (4)舍堕戒 第四是舍堕，就是波逸提，有三十条。把多余的钵或衣服收藏起来，不肯转送给别人，超过十日以上不用，就犯了这个戒。这个波逸提的戒，为什么叫舍堕呢？就是犯了这种戒的人，要让他赶快舍离所有犯戒之赃物，不仅要把所得物舍掉，并且要舍除贪心，因此称为舍堕戒。 另外有一种叫单堕，一共有九十条，和舍堕一样，也是波逸提戒的一种。舍堕是必须舍去犯戒的财物，而单堕则只要向他人忏悔，即可以得到清净。因此三十条的舍堕戒，是舍去财物、舍相续贪心、舍罪的意思；而九十条的单堕只有舍贪心、舍罪。犯了舍堕罪或单堕罪，如果不能至诚忏悔的话，会堕入地狱受苦，因此同称为‘堕’。 九十条的单堕戒，条目繁琐，无法一一加以说明。我仅介绍其中一、二条。单堕戒前三条分别为小妄语戒、骂戒、两舌戒，俗话说斧在口中，祸从口出，在十戒中，对于口业就提出了四条，可见我们平时不经意中，由口所闯下的祸端有多少，因此佛教对口业也特别的注重。 所谓妄语戒，不明究实，胡造谣言，强不知以为知，固然犯了妄语戒；知而不言，当说而不说，也犯了妄语戒。有些人明哲保身，管你们天下大乱，反正对与不对，好与不好，与我不相干，这种自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的态度，在僧团里是不合法的，佛教的积极参与的精神，于此可见一斑。 (5)波罗提舍尼戒 另外还有犯提舍尼戒的，一共有四。提舍尼的意思是向彼忏悔，犯了过错，只要向一人忏悔就可以了。佛陀在世的时候，有的信徒很虔诚，知道城外有比丘可以供养，就备办饮食，亲自带到城外精舍去供养僧侣。但是由于精舍座落于郊外，人烟较少的地方。当信徒带着厚重的财物经过旷野时，有时候遇到坏人，时有被抢劫危险。这种事情发生以后，佛陀于是制戒，比丘应该自己入城去托钵乞食，不自己入城托钵乞食的比丘受到诃责，犯了此戒的人，必须向一人道歉忏悔，不该懈怠坐待施主送食物来供养。 (6)突吉罗戒 有关威仪方面的戒，属于突吉罗戒。从身业与口业来说，就叫恶作或恶说，在戒本里把它归类于众学法。众学戒有一百条，就是轻微的戒法。比方说，朝椅子上一座，跷起二郎腿，失去威仪，即犯了突吉罗戒。不过这是小小的戒，并不是严重的戒，所以叫众学，意思即应当在大众之中再努力学习。 如果服装不整，或把衣服倒过来穿，像公子哥儿油腔滑调的样子；或穿着拖鞋进入寺院，这都不合乎威仪，犯了众学法的戒。众学法相当于今日的生活须知，是我们日常生活的规范。 (7)灭诤法 最后叫灭诤法，有七条戒。所谓灭诤法即大家意见不合，争执起来时，要面对面坦诚布公地互相表白说明，解除彼此之间的误解。一旦化除争执，事后则不可再有议论，不可背后再搬弄是非。 一般会引起诤论的原因是彼此对法相的看法不同，抱持自是彼非的态度，在讨论之中起了争执。有时候某一人所犯的过错，到底是属于那一类戒法，由于罪相不容易分别判断而引起的诤论，这种情形就需要灭诤法来消弭彼此的诤议。 (四)佛陀制戒的因缘 佛陀为了达到十种利益，才制定戒律。所谓十种利益：(一)为了使僧团大众和合相处；(二)藉和合清净的僧团风范来摄受僧众；(三)以法来调伏个性较顽劣的众生；(四)使僧侣知道过错忏悔以后，内心得到清净快乐；(五)使僧众言行有所规范而断除现在烦恼；(六)使僧侣断除现在烦恼之后，进而产生定力，断除未来世的烦恼；(七)使信众生起信心；(八)使已生信心的弟子，更加坚定；(九)使正法得以久住，佛法长存；(十)使未来戒法常在，修行梵行者，能安心住于佛法之中。 以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。 至于每一条戒律的制定，本来都是佛陀为了随顺当时的情况，依照当时的风俗民情、因时适宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事，佛陀就告诫说：‘下次不可这样啦！应该制定这样的戒，以后不可再犯。’当时佛陀为了纠正弟子的行为，所制定的规矩，就成了现在的戒律。每一条戒，都有它制定的因缘，比方说：有一位比丘生病了，住在波罗奈国的苏卑女，是一位虔诚的佛教徒，听到比丘病了，心生不忍，前往探病，问比丘的病情说：‘您的病怎么样才会好呢？您想吃什么东西啊？’比丘说：‘我想吃肉！’苏卑女赶快想办法弄肉给他吃，可是市场关门了，无法买到肉，怎么办呢？她一心为了治好比丘的病，就在自己身体上割下一块肉，煮好了，送去给他吃。那位比丘一吃，病倒是好了，可是，苏卑女割了肉以后，伤口发炎，却病了，睡在床上，痛苦呻吟。丈夫回来一看，问清楚了原因，很欢喜她有这样的信心，又很难过妻子命在旦夕。苏卑女就对她的丈夫说：‘你也不必难过，我已经快死了，请你默默的祝愿，把家里好的东西拿出来，备办斋席，请佛陀再到我们家里受供一次，让我们来拜见佛陀，我死而无憾！’ 佛陀来后，听苏卑女的丈夫叙说了原委，佛陀立刻要进去看望苏卑女的病，苏卑女的丈夫很着急说：‘佛陀，我们房间很脏，请不要进去！’但是佛陀还是进去探病。 躺卧在病床的苏卑女听到佛陀驾到，精神一振，忽然像健康的人一样，走出来向佛陀顶礼。佛陀于是开示说：‘苏卑女，你这种作法，是愚痴的行为，不合乎佛法恭敬供养沙门的作法。所谓供养、布施，要在不自苦、不自恼的原则之下，才可以做；所谓供养、布施，是在不他恼、不他苦的原则下才可以做的。’这是佛陀伟大的法音，各位护法信徒，你们都要记住这句话，带着勉强、痛苦的施舍，不是真正的供养、布施。真正的供养、布施，不管施者、受者都充满欢喜的。 佛陀为苏卑女开示了这些法语，一方面规定比丘不能向信徒化缘很难办到的布施供养。有的信徒信仰虔诚，家境困难，捉襟见肘，却拿钱去布施，这是不合乎佛法的。不自苦、不自恼、不令他苦、不令他恼才可以行布施，不可以打肿脸充胖子，不要勉强布施供养，以表示自己的虔诚，学佛要发恒长心、细水长流，过分了，就不能长久。 (五)在家信众的戒律 上面是有关出家众的戒律以及制裁的因缘。那么，在家学佛的信徒们，要怎么样来受戒呢？在家戒有五戒、八戒、菩萨戒等，今天要和各位讲说的是五戒和八戒。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，相当于中国儒家仁、义、礼、智、信等五常。不杀生曰仁、不偷盗曰义、不邪淫曰礼、不妄语曰信、不饮酒曰智。 不杀生是表示对他人的生命不侵犯；不偷盗是对别人的财产不侵犯；不邪淫是对他人的身体不侵犯；不妄语是对他人的名誉不侵犯；不饮酒是对自己的灵智不侵犯，而不致去伤害别人。因此，所谓五戒者，综合起来就是一戒，也就是不侵犯。不侵犯是什么意思？用现在的观念加以诠释的话，就是自由的意思，也就是在不侵犯别人自由的情况之下，而享受到最大的自由。 有的信徒，不了解持戒的精神，一听到持‘戒’，就说：‘唉哟！何必自我束缚！’其实受了五戒才是真正的自由。各位请看，关在牢狱里面的人，都是犯了五戒，才失去自由。像杀生，主要是杀人，现在有些人太狠，不但杀人，还要分尸。案发判刑，今生身系囹圄，受到身心的不自由，来生堕落地狱中，不能解脱，更不自由。 所谓偷盗罪，放眼今日社会的贪污、诈欺、背信、违反票据法、抢劫等不法行为，都是犯了偷盗。邪淫诸如妨害风化、重婚、骗婚、三角恋爱都是。妄语呢？在这个社会里面就更多了，只要对自己有利，能够骗取对方的财物，则不择手段，不惜用什么语言来伤害别人。饮酒戒，除了会使人昏醉的一切饮料不可饮用之外，举凡鸦片烟、吗啡、速赐康等，会迷失人类本性的毒剂，也不应该吸食注射的。 有人或许会说：‘哼！我又没有受戒，怕什么啊！’虽然不受戒，犯了过失，一样有罪。如果你受过戒了，好比高速公路上有了交通规则，比较安全；航海中，有了罗盘可以指引；人在学校里，有老师可指导；战争时，有城墙可以保护自己。所以先生应该鼓励太太受戒，太太应该劝导先生受戒，先生如果受了戒，太太可以放心先生将不会在外拈花惹草，先生也放心，受过戒的太太就不会红杏出墙。所以五戒是维护家庭和谐美满的助力，五戒是做人的基本道德，是促进社会安宁进步的妙方。 本年十二月中，佛光山将要传授三坛大戒，除了传授出家的比丘戒、比丘尼戒之外，并传授在家五戒、在家菩萨戒，现在报名受戒的已经有千人以上了。我并不是要你们去受戒，在台北，传授戒法的很多，为了建立幸福的家庭，你们应该皈依三宝受持五戒。 受完五戒以后，可以进一步受八关斋戒，短期中练习过出家人的生活。可于每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六斋日当中来受持八关斋戒，或者六天之中选一天，或者六日都受也可以。这一天除了受持五戒之外，还要加受三条：一是不擦脂粉、不化妆插花；一是不要唱歌跳舞；一是不要睡高广大床，这三条加上前面的五戒，合称八关斋戒，斋就是持过什不食戒的意思。受持八关斋戒的主要意义是让在家信徒有机会培养出离心，过出家清净离欲的生活，这是佛陀慈悲特别开出的方便法门，让在家信徒播下出家解脱的种子。 经典告诉我们，依戒才能生定，依定才能引发智慧，而达到解脱。在家信徒学佛持戒，如此薰习之后，生活中自然会产生定力，增加智慧，道德与人格自然升华。如此对于事业的发展、身心的安顿，都有很大的帮助。 四、禅宗的修持方法 (一)禅的时代意义 下面要向各位介绍的是，最为现代人所普遍喜爱的禅宗的修持方法，以作为今天演讲的结束。 自从达摩祖师西来，将禅的要义传入中国之后，经过慧可、僧粲、道信、弘忍，而之传至六祖慧能，一花开五叶，禅在中国本土遂开出灿烂的花朵，成为中国佛教的重要宗派之一。禅的思想，不仅影响佛教界，中国哲学思想的发展，也受到禅宗的甚深的影响，尤其宋朝的儒者，大都修禅学儒，乃掀起异于先秦儒家思想的新儒学运动；禅，为宋明理学注入了新的生命。 中国佛教的八大宗派，在历史上都曾经盛极一时。譬如华严宗、天台宗、法相宗、三论宗等，曾经为上下朝野所喜好，但是这些宗派或者因为教理高玄，不容易为一般民间所接受；或者缺乏继承传弘的人才，而渐渐式微衰弱。只有禅宗和净土宗，随着时代的迁移，而更加兴隆。尤其现代，文明过度进步的西方，也纷纷回过头来，转向东方的禅，找寻他们精神上的资粮。 在现在这个复杂纷乱的社会生活里，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮荡不定的身心。二十世纪以来西方文明的巨浪，席卷整个世界，机器的运作，加快了人们的脚步，物质的增产，刺激了人们的享受欲望。人们随着机械的轮子，马不停蹄地汲汲于营生糊口，而忘记停下脚步来看看自己；生活竞争的激烈，人和人之间的疏离感愈来愈严重，感官的过度享受，使人们麻醉了自己的性灵，虚无、失落，遂成为这个时代的时麾名词。针对这样的时弊，禅，实在是一剂最好的药方。 修行禅宗，最主要的目的是明心见性。所谓明心见性，就是认识自己，认识自己朴实未染的本来面目。说起来很悲哀，我们自己都不认识自己，高兴的时候，觉得世界是美丽的；悲伤的时候，看花儿，也在落泪；生气的时候，看到什么东西都讨厌。心理学上将我们的心分成几种‘我’，究竟生气时的我和悲伤时的我，那一个才是真正的我呢？我们如果不能认识真正的自己，只有被外在的环境所驾御，轮转不已，永远无法得到安宁。因此我们必须透过禅的修学方法－－回光返照，来返观自己的自性，认识自己的本心，以求得心灵的真正解脱。 那么，如何才能明心见性，找回自己的本来面目呢？最重要的是必须放下我执、我见，抛弃一切的迷妄、分别，才能超凡入圣，进而凡圣俱绝，顿入禅的核心之中。佛教里有一则故事，过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦。有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥的看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说： ‘佛陀！求求您慈悲，救我吧！’ ‘我救你可以，但是你要听我的话做一件事，才有办法救你上岸。’佛陀慈祥的说着。 ‘佛陀！到了这种地步，别说一件事，就是一百件、一千件，我全部都听您的。’ ‘好吧！那么请你把攀住树枝的手放下，我才能救你上来。’ 此人一听，心想，把手一放，誓必掉到万丈深坑，跌得粉身碎骨，哪里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。 我们想明心见性，就要遵循佛陀的指示，把手放下来。在悬崖的地方，把手放下来当然会殒身毙命，不得全身，但是我们的妄执如果不跌得粉身碎骨，佛法的妙谛则无法进入心中。禅，就是要把吾人迷妄的人生，跌得粉身碎骨，使它大死一番，脱胎换骨之后，透彻地进入禅的大机大用之中。下面我想谈谈，禅宗究竟以什么修持方法，来完成明心见性的功夫？ (二)禅宗的修持方法 禅宗不同于一般世间的思想，它不注重知解，而重视实践，大家不可以用一般的见解来接受。禅宗的修持方法，乍看起来，有时候似乎很矛盾，有时候非常不通情理，不了解禅的奥妙时，禅师们的接人应答，看起来像儿戏，如果能够体会的话，个中充满了禅机、禅趣。 (1)生活中的修行 唐朝的龙潭崇信禅师，跟随天皇道悟禅师出家，数年之中，打柴炊爨、挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句法要。一天乃向师父说： ‘师父！弟子自从忝厕沙门以来，已经几年了。可是一次也不曾得到您的任何开示，请师父慈悲，传授弟子以法要吧！’ ‘自从你跟随我出家以来，我未尝一日不传授你心要。’道悟禅师回答说。 ‘弟子愚笨，不知您传授在何处？’崇信禅师讶异地问。 ‘你端茶给我，我就喝；你捧饭给我，我就吃；你向我合掌，我就行礼。我何尝一日懈怠，不指示心要给你呢？’崇信禅师听了，当下顿然开悟。 从这一则师徒问答之中，可以了解禅就是生活。日常生活的搬柴运水、喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。因此庞大士说：‘神通并妙用，运水及搬柴。’ 禅，从印度传到中国以后，中国禅宗的祖师们，为了适应中国的民族性格、风俗习惯，将印度注重习定瞑思的思想，融入日常生活之中，而开展出中国独特的讲求作务精神的禅风。本来持观修定的印度禅观，也是为了制伏烦恼，观照自性真如的工夫。但是过度耽于甚深的瞑思之中，思考着抽象的形而上问题，难免产生和现实生活脱节的毛病，并且长久的打坐习定，容易使肉体凝固化，陷入昏睡之中，为了排除默坐所引起的昏暗长夜，四祖的道信禅师，首先唱出‘行住坐卧，无非是禅’的划时代宣言。到了百丈禅师更创建丛林制度，而树立‘一日不作，一日不食’的作务精神，提倡刀耕大种、服田力穑的农禅生活，把禅的精神，深深地植根于大地之中；从心脏的跳动，手足的操作，来体会禅的妙趣，唤起真如本性的觉醒。 禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在敛目观心的禅定中，日常的着衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定工夫，摄入日常的劳动之中，而达到动静一如的境界。禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是化伟大于平凡、化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的资粮。我们看看下面一则掌故，可以明了禅师们如何以生活为道场的心路历程。 唐朝的地藏桂琛禅师，为玄沙师备禅师的法嗣。有一天禅师在田中莳草播种的时候，来了一位云水僧，禅师就问这位行脚的出家人说： ‘你从哪里来呀？’ ‘我从南方来。’行脚僧回答。 禅师一听，这个人是从南方来的，南方是禅学兴盛的地方，于是就问说： ‘南方的禅法怎么样呢？’ ‘商量浩浩地。’行脚僧回答。意思是说南方研究禅学的风气很盛，大家热烈地讨论著。 ‘那也不坏，但是不如我这里耕田播种，筛谷作米，让大家都有饭吃。’ 云水僧心想：禅师怎么不看经、不禅坐，而从事一些芝麻琐碎的工作呢？于是问道： ‘和尚！您既不从事研究教化工作，那么您自身如何出三界？又如何去救度众生呢？’ 洞察敏锐的桂琛禅师，机锋相对地回答说： ‘你所谓的三界究竟是什么东西？’ 禅师是住三界之中，照样吃饭睡觉，而不被三界的物欲所染。是住而不住，不住而生其心的当下肯定，自然非云水僧心外别求出离三界的见地所能匹俦。 六祖坛经上说：‘佛法在世间，不离世间觉。’佛法不在遐远，佛法在我们日常生活中俯拾即是。禅门里以日常生活的作务中为因缘，而悟道的例子甚多。譬如六祖慧能本身，也是在碓米房中，悟出无念、无相、无住的道理。赵州从谂禅师，参南泉普愿时，曾经担任火头的工作数年，料理大众的饮食。有一天，大众都到菜园工作的时候，突然间听到厨房传来赵州禅师的喊叫声：‘失火了！失火了！’大众紧急地赶到现场，却看到赵州紧闭门牖，任大家如何劝诱，也不出来。正在危急万分的时候，南泉禅师赶到，从窗口递进一把钥匙给赵州，赵州才开门让大众进来，把火扑灭。这则公案是说：吾人内心的无明烦恼的火焰，不是外来的清水可以扑灭的，而是以内在觉悟的力量，才能够熄灭的。 对禅师们来说，禅活生生地充塞于宇宙之间，禅就是生活，生活就是禅，就是日常茶饭、如厕沐浴，无一不是般若和禅定的风光。 (2)提起疑情棒喝见性 我们对于一种宗教，希望从它获得一些启示或助益，最基本的态度是要对它起信仰，因此许多的宗教都强调信仰，譬如基督教、天主教说：‘信仰上帝，就能得救。’佛教和其他宗教一样，也注重信心的培养，有了信心，才能深入佛法的大海；有了信心，才能长养求道的根苗。但是佛教不同于其他的宗教，除了重视信心的培养之外，更注意疑问的提起。 平常我们称赞某人很有学问，其实‘学问’就是学习发问的意思。科学上许多伟大的发明，哲学上不少崇高的思想，都是从我们平时引以为常的事物之中产生疑问而发展形成的。譬如牛顿坐在苹果树下，看到苹果掉在地上，引起疑问，因此发现地心引力的道理；瓦特看到沸腾的水气，掀开了水壶的盖子，迷惑不解，努力研究，终于发明了蒸汽机。佛陀未出家前，出游四门，看到人类生老病死的现象，促使他开始探讨痛苦的来源，终于找出解决痛苦的方法，为宇宙带来了无限的光明。疑问是发明的原动力，真理是不怕探讨的。孔子说：‘学而不思则罔’。我们对于事事物物，不懂得去发掘问题，启发人类特有的自觉的能力，充其量也不过和其他动物一样，行尸走肉而已。古人说：‘为学，则不当疑处应疑；做人，则当疑处不疑。’疑问如同撞钟一样，力道越大，声音越响；疑问越深，答案越精辟，因此佛教说：‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’我们如果对生命的意义，希望有深一层的了解，就必须培养提出疑问的认识。而禅宗的公案对答、参话头的方法，正是提起疑情最高度的表现。 有一位云水僧请教马祖道一禅师说： ‘什么是祖师西来意？’ 禅师招手叫这位云水僧靠近身边来，然后出其不意地以手打他的耳光说： ‘六耳不同谋。’ 所谓‘祖师西来意’，是说初祖菩提达摩千里迢迢，从印度来到了中国，究竟传来什么的佛法，也就是说佛法的奥义、禅的真髓究竟是什么呢？禅的意思是说佛法的妙意，如同三个人交头接耳商策事情，消息已经不迳而走，宣泄无遗。也就是说佛法的大意书在人人脚下、日用之中，而对方愚痴不明，还追问不舍，难怪要挨打了。禅宗在疑问对答之中，找到了解答，语录问答的方法，遂成为禅宗特有的入道法门。在禅宗，有时候不近情理的打骂喝斥，也是接机的重要方法。譬如有名的德山棒、临济喝，就是以无理的来对待有理，以棒喝去除我们无始以来根深蒂固的妄执、我见，以显现清净无染的本性。因此禅的教学法，有时看似混乱，但是混乱中有哲理；有时视如矛盾，但是矛盾中有统一。 有一次，药山惟俨正在禅坐的时候，来了一位行脚的出家人，看到静坐中的禅师就问：‘你在这里孤坐不动，思量一些什么事情啊？’ ‘思量不思量。’禅师回答说。 ‘既然是不思量，又如何思量呢？’这位行脚僧不放松地追问。 ‘非思量。’禅师针锋相对地回答。 这则公案从一般的理论上看，既思量，却又不思量，似乎互为矛盾，其实有它的道理。意思是说：禅虽然不是文字知解，主张言语道断，但是透过文字知解，可以把握禅不可言说处的真髓，也唯有超越知识见解上的执着，才能探骊得珠，体会到真正的禅味。 在禅宗里，寻师访道、参究佛法要意的公案比比皆是，在打破砂锅问到底的问答中，不乏幽默的例子。 临济义玄禅师在黄檗禅师座下参学，虽然过了数年，但是都不敢问一句佛法。有一位上座就鼓励他去请教黄檗禅师，临济禅师于是鼓起勇气问黄檗说： ‘请问禅师，什么是祖师西来意？’ 话还没说完，就遭到黄檗禅师一顿毒打，临济吓得噤若寒蝉，不敢开口，但是心中的疑团实在不能化解，上座鼓励他再问，于是怀着战战兢兢的心情，又去请教黄檗，如此三次，都遭到一顿毒打。临济禅师心里难过，心想：自己和师父没有缘份，我还是到别处去吧！于是向黄檗辞行。黄檗禅师知道临济的心情，就告诉他说： ‘你到大愚禅师那儿参学好了。’ 临济到了大愚禅师那儿，大愚就问： ‘你在黄檗那儿学禅，为什么到我这里来呢？’ ‘我和他无缘，他总是打我。’临济一五一十地回答。 大愚听了，慨叹地说： ‘黄檗禅师对你是老婆心切，他是大慈大悲啊！’ 临济一听，仿佛打破虚空、拨云见日一般，豁然大悟，然后发狂似地哈哈大笑说： ‘哈！哈！原来黄檗佛法无多旨。’ 大愚禅师看了，连忙下座，抓住临济的衣领喝道： ‘赶快回去！赶快回去！’意思是要临济回去接受黄檗禅师的印证。临济于是握起拳头，向大愚打了三拳，说： ‘我回去！’被打的大愚，也欢喜的哈哈大笑。 临济回到黄檗禅师那儿，见到禅师，劈头就说： ‘报告师父，我已经开悟了。’ 黄檗禅师听了，上前就想打他，但是禅师尚未出手时，临济抢先就掴打师父几下耳光。被打的师父不但不动怒，反而欢喜非常，呵呵地笑了起来。临济不放松，更用脚踢了禅师一下。 这则公案，乍看之下，师父毒打弟子，毫无慈爱；弟子对师父拳打脚踢，实在大逆不道，其实这里面的恩情是无限的。师父打弟子，意思是说：佛法不是嘴皮上的工夫，而是要以身心去实践参究；弟子打师父是说，我已证悟心性上用功的道理，因此以一拳来报恩，再踢上一脚，以表深情。在禅宗里，不但禅坐、作务是修行，甚至挤眉弄眼、打架相骂也是修行。他们愉快地工作、愉快地商量、愉快地相打，其用意是借着棒喝，打碎我们的无明烦恼，呵斥我们的迷妄执着，而收到直指人心、见性成佛的大机大用。 (3)打坐观心坐断乾坤 透过禅定的工夫，以显发我们的真如佛性，自来为各大宗派共行的修持法门。禅观的实践，佛陀在世的时代，早已普遍地盛行于当时印度一般的思想界，譬如六派哲学的瑜伽派、数论派等，都非常注重禅定。佛陀本身未证悟之前，也曾经过六年禅定工夫的训练，最后在金刚菩提座下，进入无上甚深的禅定之中，终于夜睹明星，而证悟因缘生灭的真理。因此佛陀的成等正觉，和禅坐有着密切的关系，禅坐是吾人彻见本性的要门。 达摩祖师西来东土的时候，曾经独自一人在嵩山顶上面壁九年，在静静的禅坐中，静静地渡过了他的一生，从身体的力行实践之中，细细地咀嚼禅的真髓本味，并且把禅的醍醐妙味，遍洒于中国全土。因此宋朝的宏智正觉禅师赞叹他说：‘寥寥冷坐少林，默默全提正令。’ 宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响，极力提倡坐禅，首先提出‘只管打坐’的见解，日本的道元禅师跟随他学禅，遂将禅师的思想移植于东瀛，而开创日本曹洞宗‘只管打坐’的独特门风。除了如净、道元两禅师的提倡打坐之外，当时更有宏智禅师提倡‘默照禅’，主张端坐内观自性，以彻见诸法的本源。由于如净、宏智等人的推弘，中国的禅风，遂从六祖慧能以来，一向注重观照本性的心证，一变而为在‘赤肉团’上用功夫的身行，打坐于是成为禅门入道不可缺少的实践方法。 其实禅定的注重，并不限于佛教，平时我们劝人要冷静，慌乱的心冷静下来之后，才能好好的思考问题；这好比一池混浊的潭水，投人一颗明矾，池水则清澈干净一样。事实上，冷静就是禅定工夫的表现。儒家的大学上说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’荀子也认为人生最高的境界，为达到‘虚、壹、静’的寂静世界，这一切都说明了静虑的修持，是我们安身立命的重要行门。佛教里流行着一则趣谭： 有一位卖豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禅坐中的师父们，威仪庄严，心生敬慕，心想：我也来打坐。因此请求纠察师父让他随喜参加，他进入禅堂之后，放下一切杂念，专心一意的打坐。过了一支香的时候，他如获至宝地发出欢呼说： ‘我终于想起来，五年前李大用欠我的三块豆腐钱，还没有还给我。’这位卖豆腐的人，只静坐了一会儿的时间，就收到如此的妙用，何况入于甚深的禅定之中，其所显发的智慧，自不待言了。打坐，开始的阶段，能使身体感到轻安愉快，心里柔软笃实。功夫深了，忘失身心、世界的时候，觉悟的道路自然开启。我们只要用工夫，等到心湖的波浪静止了，自然能够涌现出朗朗的明月；纷乱的念头平息了，清明的灵性自然显现出来。 如净禅师在他的语录上说：参禅为身心脱落，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐始得。坐禅不是沉思瞑想，更不是呆默无为；坐禅有别于诵经拜佛，坐禅的人要抛弃万尘，心无旁骛，一心以禅坐为最高无上的安乐法门，仿佛回归自己本家一般，安然地稳坐于自己的法性之座上面，和十方诸佛一鼻孔出气，遨游于法界性海之中。 禅坐最终的目的，在求得身心脱落，把我们虚妄的分别心脱落尽净，甚至连佛、觉悟的世界也荡涤无遗，禅师们在寂寂的古刹、袅袅的烟火中，一支香、一支香地打坐，将他们的生命投注于禅坐之中，目的就是希望把动荡的身心、虚妄的世界坐断消灭，在永恒无限的静坐中，将清净的本心，流入无限的时空，而达到不迷不悟、完全解脱自在的境界。 (三)禅坐的方法 我们如果想享受禅悦的妙味，应该实地去打坐，所谓‘如人饮水，冷暖自知’。打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞冢间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。 除了环境之外，饮食、衣着也要注意。吃完饭一小时之内，不好打坐，因为此时血液都集中于肠胃，此时打坐，既不合乎生理卫生，并且容易昏沉。饮食不可过饱，也不可太饿，最好七、八分饱。衣着方面要宽松、舒适、柔软，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。 上面的预备工作都齐全了，则可以开始打坐。禅坐普通分为三大阶段，即调身、调息、调心，经典上有说明，尤其智者大师的‘小止观’有详尽的解释，各位有兴趣的话，可以参考。现在我仅简单地把其中的方法介绍给各位。 调身方面首先要盘腿，盘腿分为单盘和双盘。单盘就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教称之为半跏趺坐。双盘就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教称之为全跏趺坐。如果无法双盘，单盘也可以，万一单盘也盘不起来时，也可以将两脚交叉架住。盘腿可以使浮乱的身心静止下来，仿佛巨大的树木植根大地一般，容易进入禅定的境界。 腿盘好了，双手要结手印，先将右手仰放于肚脐下，左手放置在右手上，两拇指轻轻相柱，两手臂自然紧贴腋下，此称为结‘法界定印’。这种手印可以使左右气血，相互交流。盘坐时背脊要挺直，但也不可过度生硬。背脊挺直，可使五脏六腑顺畅运行，促进身体健康。两肩要平张，不可左右倾斜；颈项要紧靠衣领，保持从侧面看耳朵和肩膀成一直线的姿势，下巴要收进来，嘴轻轻地闭着，舌尖抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。初学着眼睛最好微睁，注视着座前二、三尺的地方，以免昏睡。 身体调好了，接着要调呼吸，可以持数息观，从一数至十，数出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而细微平和，如游丝一般，若有若无。调身、调息都做好了，最后要调摄心念。我们的心念如野马奔驰一样，不容易控制，但是心念如果不能调制，纵然坐破蒲团，也没有意义。我们可以持观想，将心念集中于一处，或者观想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者参公案、话头，只要能够将心念摄住，什么方法都可以。 以上简单地介绍了禅宗的修持方法，禅是无法以语言表达的，禅要亲自于生活中体会，吃饭有吃饭的禅，穿衣有穿衣的禅，待人处事，甚至经商创业也有个中的禅味。香严智闲禅师饱学经论，后来参游山灵佑禅师，一天灵佑禅师对他说： ‘你一向博学多闻，问一答十，现在我问你一个问题：父母未生我的本来面目是什么？’ 智闲禅师翻遍了书本，也找不到答案，就对禅师说： ‘和尚慈悲，请您开示我。’ ‘如果我告诉你答案的话，那仍然是我的东西，和你不相干，我告诉了你，你将来会后悔的，甚至怨恨我。’禅师拒绝了他的请求。智闲禅师一看师父不指示他，很伤心地把所有经典烧毁，哭泣地离开了师父，到南阳自崖山去看守慧忠国师的坟墓，昼夜六时如哑吧吞含火珠似地，思考着这个疑团。有一天在庭园扫地，听到石头打中竹子的声音，顿然身心脱落，而大彻大悟，于是沐浴焚香，对于游山遥拜着说： ‘和尚您实在太慈悲了，假如当初师父告诉了我，我就没有今日的喜悦了！’ 禅是要自己去心领神会的，我祝福各位能够找到你们自己的答案。 五、唯识宗的修持方法 (一)唯识宗的祖师 (1)玄奘大师 家户喻晓的唐朝三藏大师玄奘，西元六百年生于河南陈留。自幼出家，遍学涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等诸经论。由于当时诸家对佛教经典的解释不一，众说纷纭，大师于是发心前往天竺求回唯识学的原典。 唐贞观三年，大师只身渡过八百里的流沙，历经重重的艰难困苦，冒着生命的危险，到印度那兰陀亲近当时唯识学的泰斗戒贤，学习瑜伽、显扬、婆沙等诸论，深究护法唯识学的奥义。贞观十九年，大师携带大小二乘经论六百五十七部回到唐都长安，其中最主要的部分为唯识宗的宝典，如《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》等。大师回到长安之后，二十多年间，一方面培育弟子，一方面从事译经的工作，一共译有七十六部一千三百四十七卷的经典，为中国佛教译经史上大放异彩，奠定了中国佛教唯识宗的基础。 玄奘大师将要束装回国的前夕，在印度曾将自己所建立的唯识要义，挂于门外，向全印度的宗教界宣布说：‘如果有人能够把我所立的唯识宗的论说驳倒的话，我玄奘愿以生命向他礼谢。’当时竟然没有一个人能反驳他的立论，大师学养之深可见一斑。大师因此声名远播，全印度数十国的国王，联合请他开讲唯识教义，极尽盛况。 玄奘大师是中国佛教史上，第一位到外国去求学的留学生，并且是在国际舞台上，第一位为中华民族扬眉吐气的人。玄奘大师的贡献，不仅仅是佛教而已，也是中国文化史上影响至钜、功不可没的高僧。 (2)窥基大师 玄奘大师在传播唯识教义的时候，深深觉得：寻找一位传人，以推展唯识宗的弘扬，是一件很重要的事。但是这一个人必须是上根、有智慧的人，才能担当重任。这样的俊才要到那里去寻觅呢？大师后来看中尉迟公的儿子，便要求尉迟公答应儿子出家。正当年少气盛的青年，听说一位出家人要他出家，便傲慢地说： ‘笑话！我怎么会出家呢？’玄奘大师看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的说： ‘我一定要度你出家，如果你跟随我出家，我就把唯识宗的教理传授给你。’ 青年一听，鼎鼎有名的唯识学高僧玄奘大师，要将唯识思想传授给他，于是动了心，但仍然趾高气扬地说： ‘你要我出家可以，但是有三个条件，你能答应吗？’ ‘有条件就好商量，请你开出你的条件吧！’ ‘第一、我所到之处，必须有一辆车子，装满美酒，任我饮用；第二、我所到之处，必须有一辆车子，载满美女，陪侍着我；第三、我所到之处，必须有一辆车子，装满书籍，随我览阅。’ 求才若渴的玄奘大师听了，不但没有失望，并且满口答应说：‘所有的条件，我都依你，你能知道要求一车的书籍，懂得求上进，很好！’大师的本意是‘先以欲钩牵，后令入佛智。’因此收他为弟子，这就是后来创立法相宗，恢弘唯识哲学的窥基大师。 这么一个不守戒律、违反戒律的青年，进入了佛门，佛门的弟子当然会很反感。但是连谨守戒律、创立律宗的祖师－－南山道宣，也非常拥护窥基大师。有弟子看不下去就对道宣律师说：‘师父！为什么你老是看重窥基这个不守清规的佛门败类？’道宣律师说：‘没有关系，他只是世间的习气还没有完全断除，有朝一日，他将会成为佛门的法器龙象，光大佛教。’如道宣的预料，后来传播玄奘大师的法相要义，阐扬唯识思想的人，正是窥基大师。唯识宗又称法相宗，又叫慈恩宗。慈恩就是窥基大师的名字，法相宗到了大师，才建立起自己的思想体系，可见大师在唯识学上地位之重要。 从窥基大师的例子，返观今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一点过失缺点，常常受到佛教界人士的围攻、打击，使他们在佛教里没有存身之地，而悄悄地离去，佛教因此而损失不少的人才。像玄奘大师、道宣律师，这样慈悲宽宏、方便摄受，因此能造就旷世的奇才，无怪乎唐朝的时候，佛教人才辈出，显现出一片光明灿烂的盛况，为中国佛教史上的黄金时代。 (二)唯识宗的要义 (1)万法唯识所变 唯识宗，或许一般人会以为它是唯心论，实际上唯心论和唯识宗是不一样的。一般的唯心论，只涉及到唯识哲学的第六意识，而佛教所说的识，不但第六识，还有第七识、第八识等非常微细的心识活动。 所谓‘识’，即认识、分别、了别的意思。例如我们的眼睛具有认识形相的能力，能够了别红黄蓝白、男女老少、大小方圆等形状。我们的耳朵，能认识声音的高亢低沉、尖锐柔和；这是西洋的交响曲、那是中国的国乐；那一种音乐是我喜爱的，这一种曲调是我厌恶的。我们的鼻子可以认识香臭洁秽；我们的舌头可以分辨酸甜苦辣等味道；我们的身体可以感触到舒服、柔软、坚硬、冷暖等各种感觉。 眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘，并且这五尘必须是现起存在的，才能产生认识作用，在唯识学上，称眼、耳、鼻、舌、身等五识为前五识。 一般人讲第六感，佛教并不使用这个名词。唯识宗有所谓的第六意识，它与前五识不同，可以普遍地去攀缘一切法，例如有为法、无为法、看得见的、看不见的、用心想的、追忆过去的、憧憬未来的，甚至龟毛兔角，第六意识都可以去推度比较，作种种想像分别，所以它的了别作用比前五识更大，更广泛。它可以和前五识共同去攀缘外境，也可以单独现起，因此称为独头意识，例如幻想过去、现在、未来的独散意识；做梦时可以飞天跨海的梦中意识；或打坐参禅时，在禅定中不生起前五识的定中意识。 第七意识，又称末那识，是比第六意识更细微的心识。在一般的西洋哲学、科学、医学固然不知道有此心识，就是小乘人亦不甚明白。第七识的思量作用，是恒常的，不像六识有间断性。它是一个很麻烦的东西，因为它常常执着第八意识为我，因而产生我爱、我见、我痴、我慢等四大根本烦恼，对于自我及我所深生耽着，引发许许多多贪嗔痴的行为，造诸恶业，于生死之中，不能得到解脱。 第八意识，称为阿赖耶识，为一切诸法所依。所谓万法唯识，就是靠这个识无始以来所含藏的种子，变现出来的。它含有清净的种子，也含有杂染的种子，由于第七末那识不断的妄执，引发第八意识中的杂染种子现行，更由此杂染的种子现行回薰成为新的种子，而造作新的行为。世间的一切，因此而层层不断地变现展开。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，就可以了生脱死，回归涅槃清净之体。 唯识思想认为宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心灵活动，都是我们各人的唯识所变现，于是乃产生各种千差万别的现象。 如果我们能够泯除心识的虚妄分别，视而不见、听而不闻，则能如实地了悟世界的实象，不为纷乱动荡、光怪陆离的现象界所迷惑。 (2)唯识所变的举证 关于唯识所变的道理，最容易察觉的就是吾人喜怒哀乐的表情。至于现生的果报体是否也是唯识所变的呢？我举圆瑛法师过去的遭遇向各位说明。有一次圆瑛法师在北平讲经，讲经的途中休息十分钟，有个人向他提出一个问题：‘你们佛教讲唯识、讲唯心，我是讲科学的，一切要拿出证据来，你说一切是唯识所变，唯心所现，现在请你从心识里变出一匹马来。’ 圆瑛法师一时无法作答，就说：‘现在讲经的时间到了，请你明天看挂牌的解答吧！’这天夜里，圆瑛法师百般思索着这个问题，辗转反侧，无法入睡，要如何才能变出一匹马来呢？眼看东方已经露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早课了，听到大殿传来阵阵的钟声、罄声，突然福至心灵：‘啊！有了！’赶快叫侍者拿牌来。原来历史上有名的画家赵子昂，有一次为了画一匹马，全神贯注揣摩马的神态。由于专心过度，一天夜里，睡觉的时候，元神出窍，变成一匹骏逸的白马，同床的太太一看，吓晖了过去，这就是历史上有名的赵子昂画马变马的美谈。圆瑛法师回想起这则故事，就在牌子上写着：‘赵子昂画马变马，唯心乎？唯物乎？’意思是说世上的一切变化究竟是唯心的呢？还是唯物的呢？ 圆瑛法师写好了以后，吩咐侍者将牌子拿出去挂起来。侍者一看师父终于解开了难题，一面很欢喜，不过嘴里却喃喃地嘀咕道：‘好侥幸啊！幸好人家问的是变马，假如对方问的是变牛的话，我想师父大概就变不出来了。’圆瑛法师一听，叫住侍者说：‘站住，把牌子拿过来。’于是在下面又添加了几句：‘画马变马，如其画牛，焉不变牛？’人的心识想的是什么东西，就会变成那一样东西，心识力量之大，由此可以略知。 (3)唯识的作用 唯识的心识，力量很大，晚上睡觉的时候，可以起来梦游，又能自己回去睡觉。一般人称为下意识，其实这是第六识中独头意识的梦中意识，不必假借眼耳鼻舌身而自行活动的意识。眼耳鼻舌身虽然睡觉不活动了，但是意识能够单独活动，上山下海，毫无阻碍。并且仿佛真实一样，一点也不觉得是在梦中。 由于意识染着外境的不同，造成各种不同的业因，感受各种不同的果报，也因此而有嗜好、兴趣、习惯上的不同。譬如有人看到溪中的鱼虾就说：‘唉呀！那些小鱼小虾好航脏啊！小小的身躯里，却藏着大便小便、五脏六腑等秽物。’但是对一个饕餮成性的人来说，却把它视为佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，粪便是污秽不堪的东西，可是狗子的鼻识，由于业力所感，连人自己都嫌臭嫌脏的大便，却把它当做珍馐美味，饱餐不已。心识觉得是美味的东西，纵然是污秽难以入口的粪屎，也会变成山珍海味；心识觉得不舒服的地方，即使是清净的极乐净土，也会变成刀山剑海。心识牵引力量的巨大，可以印证一二。 中国佛教史上四大翻译大师之一的鸠摩罗什，翻译过不少的大乘经典，譬如《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《阿弥陀经》等，深为一般人所诵念受持。他年少的时候，有一次到某寺院去游玩，看到一个像顶帽子的大罄，一时兴起，就拿起铜铸的大罄子，戴在头上。由于他没有分别心，只想到这是顶帽子，千钧重的铜罄，在他的心意识里，没有重量的存在，因此轻易地戴在头上，一点也不觉得重。他的母亲，一看就说：‘胡闹！那是铜的罄子，怎么可以当帽子戴呢？’鸠摩罗什一听是铜制的，意识有铜的观念，马上感到泰山压顶般，沉重地抬不起头来。 宇宙的万法本来是如如不变的，但是心识一起了分别，一切山河大地，在识藏里的变现就不一样了。心情愉快的时候，天上一轮皎月，真是诗情画意！行窃的小偷，看到天上的明月，非常的讨厌，反而怪月儿不作美，破坏他的好事。假如一个是你心爱的对象，会觉得她比西施还要美貌多情；假如是你不喜欢的人，仿佛母夜叉般地面目可憎。同样一个人，有了爱意，就觉得对方美如天仙；没有爱意，甚至由爱生恨时，觉得对方奇丑无比；既无爱意，也无恨意，觉得对方只不过是个相貌平庸的普通人罢了！因此一切的境界，由于心识的分别作用，而有美丑、好坏、优劣的种种差别。如果我们善于调伏自己的心识的话，再痛苦的事，也能逆来顺受，甘心如饴。譬如站立良久，两腿酸麻，没有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我们心甘情愿，一切也就不以为忤了，因此如何转妄识为智慧，是解脱的重要途径。 (三)唯识宗修持方法 下面我把唯识宗的修持方法，修持应具备一些什么态度，简单地说明一下。 我们如果想悟入唯识的境界，以了解山河大地，乃至宇宙万有，皆由吾人的心识所变现的真理，应该具备四种力： (1)因力 什么叫因力呢？凡事必须有其因，有如是因才能产生如是果。欲趣入唯识的果位，先要培养修观唯识的因力，以大乘的教法来说，要多闻薰习，就是要常常听闻佛法的意思，种下好的因缘种子。 (2)善友力 所谓善友力，就是要有善知识的指导。俗话说：‘近朱者赤，近墨者黑。’修学佛法，亲近一位善知识，是很重要的。对于善知识，应该要虚心向他求教，接受他的教导。善知识的薰陶，能使我们增加求道的信心与力量，修学上能够走向正确的方向，以进入唯识的境界。 (3)着意力 所谓着意力，就是要有卓越的见解，对佛坚信不移，永不退转。佛教不同于一般的哲学思想，不能只从字面上去加以解释，或者表面上浮光掠影般地去了解。学佛的人，应该对佛法要深一层地去认识，肯定它的立论，而不轻易改变对佛法的信心。这种由思想而产生信仰，由信仰而引发力量的过程，就叫着意力。有了着意力之后，任凭别人批评毁谤，仍能屹立不摇，毫不转移。譬如有人批评我们说：‘佛教是迷信的宗教。’我们扪心一问：迷信也很好，比什么都不信好多了。能够正信，当然最好，不能正信时，至少还有信仰，连迷信都没有的人，是空无所有，最为贫乏。 其实所谓迷信者，是指一些不讲条件，不加辨别而信仰宗教的人。我们经常可以看到一些老公公、老太婆，跪在神明的前面，虔诚的礼拜着。虽然他们不懂高深的哲理，他们的信仰被批评为迷信，但是他们的信心好纯洁！好高尚！ 我们对于维护世间的公理、社会的正义，也要有毫无条件的道德勇气。当我们一切抱持著「我不为什么’时，就能择善固执，勇于为真理牺牲。假如心中存着条件，面对牺牲时，就会想：‘我为什么要这么傻呢？’一旦如此，就裹足不前了。岳飞曾说：‘假如文官不爱钱、武将不怕死，宋朝的江山就可以保住了。’所谓不要钱、不怕死，就是一种为维护真理而执着不放的迷信。讲到这里，各位也许会以为我在提倡迷信，我的意思是凡事不必只为自己的利益斤斤计较，有时不妨抛开条件，为社会奉献一点力量。况且迷信不见得是坏事，如果对真理能产生迷信，何尝不是一件很美的事呢？ (4)任持力 除了对自己所信仰的立论确信不变之外，并且要时时守护住它，经常思维，才能逐渐与身心相应。同时，要能担当，担当起宏法的责任，担当起救护群伦的责任；要能受持，受持四摄六度的菩萨行，受持佛陀的慈示。 (四)唯识宗修行的次第 唯识宗修行入道的次第，在《成唯识论》里，分有五个阶位，在这里只能作很简单的介绍： 1.资粮位：就是菩萨发坚固菩提心，欲求无上佛道，要先修持四摄、四无量心、六度万行等种种福德、智慧，以作为成就佛果的资粮，也就是修学世间有漏的福德因缘，诸如修桥铺路、冬令救济，响应仁爱计划、小康计划等等善行，抱着一种人饥已饥、人溺已溺的精神，广植福德，积集资粮。 2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已经具备了福德资粮，进入到菩萨十回向满心，需要再进一步迈向菩萨十地的第一极喜地，勤行四善根，即暖、顶、忍、世第一等四加行位。加行位好比工厂赶制产品，必须连夜加班，一气呵成；又好比打铁必须趁热，加紧工夫，炼铁成钢。 3.通达位：到此阶位已能体会唯识真性，通达真如，可以说见道了，一般说的分证法身菩萨，就是指这个阶位。 4.修习位：这一个阶位就是修道位，从通达位进入初地起，到第十地，以无分别智断分别起二障，依我空、法空证悟唯识理，此一阶段要经过十地位，修十波罗蜜，断十重障，证十真如。 5.究竟位：菩萨修至十地满心金刚无间道，断二障种子，证二空理，转烦恼障得涅槃，转所知障得菩提，成就佛果，达到究竟解脱。 以上我们对唯识作了简略地介绍，主要的目的是要我们认识‘识’。‘识’是什么？识就是我们自己，就是生命的根本。我们的身体死了，眼睛、鼻子、耳朵腐烂了，但是有一样东西却不灭亡，那就是我们的心，我们的识。这一个心识，是流转生死六道轮回的本体，有时候转世成人，有时候出生为牛。尽管形象不一样，但是心识只有一个，没有不同。因此如果我们来生希望出生做什么，今世就必须将我们的心识着意在那一方面，一心持戒，守住做人的根本道德，来生就有希望投胎为人。如果再加修禅定，就可升天享福，若要究竟常乐，则必须念佛求生西方极乐世界。 以上举出一些方法，以供给大家参考，其实修学唯识最终的目标就是转识成智。‘识’，是生死的根本，‘智’，就是佛性，也就是我们的光明。佛教说转八识成四智，即第一、转前五识为成所作智；第二、转第六意识为妙观察智；第三、转第七末那识为平等性智；第四、转第八阿赖耶识为大圆镜智。转八识成四智，是修学唯识宗主要用功用力的地方，只是唯识学实在太专门了，不容易深入，如果有心学习，依《成唯识论》所记载的修道次第，一步一步探讨深入，就能转凡夫为圣人了。 六、三论宗的修持方法 (一)三论宗的祖师 三论宗是以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》，以及提婆菩萨的《百论》为依据而成立的宗派。这三部论典都是鸠摩罗什大师所翻译的，因此中国的三论宗，应以鸠摩罗什大师为初祖。罗什之后，有僧肇法师等人弘扬般若思想，至第六祖为嘉祥吉藏大师，由于大师对三论宗的弘扬最为用力，集三论宗之大成，所以也有人尊奉嘉祥吉藏大师为三论宗的祖师。 大师七岁就跟随法朗法师出家，当时适逢隋朝末年，政局动乱不安，因此避乱到越州嘉祥寺，讲经说法，著作论疏，世人因此尊称他为嘉祥大师。他一生中讲解三论一百多次，讲《法华经》三十多次，其他如《般若经》、《大智度论》、《维摩经》、《华严经》等，都曾大力宣扬，著作有四十多种，不下一百余卷，被誉为文海。 (二)三论宗的要义 (1)空不碍有 三论宗的立论，是破邪显正，以缘起性空的道理，破除一切妄执。三论宗的性空，不是否定现象界的一切假有而说空，而是在万法常体上，观察其无自性之空。性空的道理，没有办法为一般人所接受，常人所了解的空，是空空如也的空，是什么都没有的空，一般人的观念里，有和空是互相对待的，有的不是空，空的不是有；依三论宗所讲的空义，我们所说的有，不是真有，我们所说的空，也不是真空，根据三论宗的论说，空才能有，不空就没有，所谓‘以有空义故，一切法得成’，空是所以成就有的要因。 ａ有依空立 ‘有’，世界上的万有究竟安住在那里？其实有是建立在空的上面。譬如今天举办演讲法会，有这么宽阔的空间才能成就殊胜的因缘，如果没有这个空间，那么这个法会又在那里举行呢？如果大家的荷包不空，钱往那里放呢？皮包不空，东西往那里装呢？鼻子不空，如何呼吸？口腔不空、耳朵不空，甚至毛细孔不空，人恐怕就无法生存了！我们的生命所以能够维系，最主要是有无限的空间，由此可知有是建立在空的上面，真空才能生出无限的妙有。 ｂ缘起性空 平常人观念上所认为的有，不是真有，而是因缘和合的假有。举一个例子来说明，譬如这里有一件衣服，你们认为衣服是有还是无呢？依常识大家可能会回答：‘有，这是一件衣服。’其实我们认识错了，这件衣服只是概念上的分别，以为它是衣服，其实衣服只不过是假名而已。它真实的样子是棉纱，一听到棉纱，有人马上又执着不放，以为其本体是棉纱，其实棉纱是棉花的种子，加上土壤、阳光、空气、水份等种种因缘条件，施以人工，才提炼为棉纱，制作成衣服。棉纱也好，衣服也好，本来为空。这件衣服的生成，是依靠种种因缘的聚合而生，故不能自生；将来破败了，也因为种种因缘的分散而坏灭，故不能自灭，衣服本身不能自生自灭，只是依因缘而假生假灭，因此没有自性，既然无自性，所以为空。既然诸法为空无自性，故其生灭，乃暂时的假生假灭，换一句话说，诸法本来不生不灭。《般若心经》上说：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’世界一切诸法，都是因缘所生，不是真有，自性本空。但是诸法虽然和虚空一样无自性空，但是又假借全宇宙的关系－－因缘和合而成，从暂时存在的现象界则说缘起，从本无自性的实体界故言性空，因为缘起，才显其性空，因为性空，所以能缘起。因此缘起不碍性空，性空不碍缘起，真空中才能生出妙有。 (2)以空为乐 在座的信徒，如果有人祝福你们：多财、多福、多寿、多子孙，大家一定会很高兴。啊！什么都有，有楼房、汽车、功名富贵等。一般人听到有就欢喜，假如说空呢，就觉得不如意了。其实空才是真实不灭，才是永恒存在，从空中所建设的有，是永恒无限的人生。有人问我：你的人生观是什么？告诉各位，我的人生观是：第一、以退为进的人生观。第二、以无为有的人生观。第三、以空为乐的人生观。第四、以施为舍的人生观。第五、以众为我的人生观。第六、以教为命的人生观。 由于时间的限制，其他五项无法一一向各位说明，仅就以空为乐一条，向各位报告我个人究竟如何在空里面找到快乐？ 有人看到我们出家人，就可怜我们无家可归。我们虽然没有固定的俗家，但是每一个寺院都可以去挂单，甚至林间水边，每一个地方都是我们的家，所谓‘出家无家处处家’，这是我们没有家的快乐。有人也许又会说：‘唉呀！出家人不能结婚生子，孤家寡人，老后没有子孙侍奉，好可怜啊！’我们虽然没有亲生的子女，但是我们有许多的徒弟、徒孙，比亲生骨肉还要孝顺我们。我们不想要家，而处处有家；我们不寄望子女甘旨承欢，孝养我们，但是却有更多的子孙。因此凡事只要不执着，一切都为我们所享有。无我和空，有无限的妙意，无我才是真实，真空才是妙有。这种以空为乐的道理，不是短时间之内，能够说得清楚的。大家可先从义理上去了解，涉猎阐明空理的经典，譬如《金刚经》、《心经》等，慢慢薰习修学，有朝一日，必定能够成就以无所住而生其心的空乐。 (三)如何修学空观 在未说明如何修学空观以前，先将‘空’与‘无’这二个字，稍微解说一下。在中国的文字中，空和无的意思是相似的，但是梵文经典上的空与无，解释却是不同的。无是没有，什么都没有，而空，不是什么都没有，是指诸法自性了不可得，因此称为空。空并不否定现前存在的，一切假名有，空也不妨碍假名有的存在，进一步地说有了空才能有假名有。 对于空理如果能坚定的信念再加上逐渐，就可以次第观我空与法空。对于我空观的修持，最好的方法是依据四念处法门，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四种法门，修学四念处，对于生命的妄执爱着，就会慢慢降伏减低，去除我爱、我慢、我见、我痴，而悟身空。 六祖慧能大师说：‘何其自性，本不生灭。’经典上亦说‘诸法从本来，常自寂灭相’。所谓法空观即观察诸因缘所生，不生不灭的空性。具备此空性正见之后，再修‘止’成就，破除一切妄执，然后进一步修‘慧’，证得般若智慧。由止而观，由定而慧，这个步骤，即以无性空为所缘而修止，叫‘有分别影像’的观察。其次仍以无性空为所缘而修定，这是深一层的定；安住于定中以后，再修观察，也是以无性空为所缘，然后观心纯熟，心虚明显，清净无染如离去一切云翳的太虚空。从此观力重发轻安，就是修观成就。从此以后，止观双运，不必用心着意，自然以无分别观慧，能起无分别住心；以无分别住心，能起无分别观慧，止观均等，定慧等持。最后，空相脱落，而证入胜义－－涅槃空寂法性之中，般若无分别智于是全体展现无遗。 七、净土宗的修持方法 (一)念佛法门的殊胜 现在我要向各位介绍一种最适合于现代人修行的念佛法门。中国的净土宗从庐山慧远的倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所喜爱，和禅宗一样，为影响中国佛教、民间信仰最为深远的宗门。由于时间的限制，无法将净土宗的发展历史，向各位详尽的说明，今天我仅就净土念佛法门，向各位提出一些我个人的看法，让各位也能够有所受用。 提到念佛，千万不可存着这样的心理：‘哼！那还不简单，只要不断的念下去，不就行了吗？’如果我们念佛时杂念纷飞，念得不纯熟，念得不恳切，即使念一辈子的佛，也不能与一句阿弥陀佛的圣号心心相印。 念佛，不只是老公公、老婆婆的专利品，在物质充斥、生活繁忙的今日社会里，人人应该修持念佛法门，让心灵有一片安谧的园地。念佛法门，不会妨碍工作的进行，不受时间空间的限制，任何时候，任何地点，都可以修持，是各种修行法门之中，最方便的一个法门。 有一位姓王的人，以打铁为生，勤修念佛法门。他每天工作的时候，手中拿着笨重的铁锤，每打一下铁，口里就喃喃念道：‘阿弥陀佛！’几年的光阴过去了，有一天他站立在烘烧钢铁的火炉旁，说出下面的偈语：‘叮叮当当，久炼成钢；时辰已到，我往西方。’手里还握着铁锤，人却往西方极乐世界去了。可见其念佛之专心。 各位太太在家里洗衣服的时候，也可以念佛：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛……’，随着洗衣服的动作，每搓一下就念一声佛。炒菜的时候也可以念佛：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛……’，配合著炒菜的手势，一下一下的念佛。先生们出差坐在火车里，何必数外边的电线杆呢？你可以随着火车奔驰时所发出来富有节奏的机器声：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛’的念下去，很快就到达目的地。等人的时候，也可以念佛，时间容易打发，就不会感到心烦气躁无法忍耐。生气的时候，一声‘阿弥陀佛’，一场风暴化于无形；见面的时候，一句‘阿弥陀佛’，换来美丽的笑容。阿弥陀佛，这一句万德洪名，包含有无限功德，一句阿弥陀佛，是如此的方便，时时都可称念修持，时时都可以摄放逸的身心，与佛法常在。 (二)不同心境的念佛方法 古来因为念佛而得道的人，如过江之鲫，无法胜数。现在我提供几个念佛的方法给各位参考： (1)要欢欢喜喜的念 念佛目的在求生西方极乐世界，我们要臆想此去极乐世界莲华化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗？如此观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉地‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’绵绵不断地持念起佛号。要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心的微笑。这样子念得心念纯净、热情洋溢，必能收到很大的效果。 (2)要悲悲切切的念 世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’好比失去依怙的孤儿，找寻依靠一般，悲切地称念佛名。其实我们如果仔细思考自己从无始以来，就沉沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登极乐国土，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应。 (3)要空空虚虚的念 我们生存的世界，是多么的虚妄不实，我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’我们要心无挂碍，一心称念佛号，念到头也没有了，手足也没有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠扬扬、飘飘渺渺，只有一句阿弥陀佛，如游丝般充塞于整个宇宙虚空。大家或许会说：这样的境界太难达到了，其实并不困难，我个人曾经有过这样的经验。 1954年，我在宜兰主持打佛七，七天当中，我感觉走路轻飘飘的，好像腾云驾雾一般，早上起床刷牙，牙齿好像在念著「阿弥陀佛，阿弥陀佛……’。吃稀饭的时候，吃的好像是‘阿弥陀佛，阿弥陀佛……’。睡觉了，但是一切的事情都历历如绘，非常清楚。七天的时间，宛如一刹那，一下子就过去了。真是念得天也空，地也空，只有一句阿弥陀佛在其中，从那个佛七里，我对念佛，增长了无比的信心！空空虚虚的念佛，使我体会到忘却时空，脱落身心的快乐。 (4)要诚诚恳恳的念 我想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，不禁油然生起虔诚的恭敬心，称念佛陀您，顶礼佛陀您……唯愿在您无量光明照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心，挚诚恳切地称念佛号，顶礼圣像，可以加速消除业障，增长福慧。所谓‘礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河沙。’一点也不错。一提到拜佛，有人就说：‘唉呀！我们尊贵的头，怎么可以叩到地下去呢？’其实，这是不了解拜佛有消除贡高我慢、消除灾障的种种微妙功德，对于拜佛，我个人有不可思议的体验。 我十五岁那一年受戒烧戒疤，当时由于年纪小，而戒疤又烧得特别大，因此把头盖骨烧得凹了下去，破坏了脑神经，丧失了记忆力。那时还在佛教学院念书，院方功课逼得紧，由于没有记忆力，一课国文念了几百遍，背了第一句，到背第二句时就忘了，几乎到了过目即忘的地步，因此常常挨打受罚。记得有一位老师打我的时候，一面打，一面还笑着说：‘你这个笨瓜啊，这篇文章这么简单，怎么不会背呢？你应该拜拜观世音菩萨求智慧啊！’我这一听，不但不难过，反而像见到光明一样。心想：‘我以为这一辈子已经没有希望了，原来拜观世音菩萨就能开智慧，从今天起，我要勤奋拜佛，从此我就礼拜观世音菩萨。’ 由于丛林的团体生活规律严格，不能有私人活动，连拜佛都不自由。我总是等到夜深人静，大家都入睡了，才偷偷起床，到殿堂礼拜菩萨。深山古刹里，大地静悄悄地，只有一盏昏黄的油灯，陪伴着孤茕、瘦小的影子。我拜倒在菩萨座前，口中念着：‘悉发菩提心，莲花遍地生，弟子心朦胧，礼拜观世音，求聪明、拜智慧，南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨。’ 有人说礼拜观世音菩萨，观世音菩萨会为你摩顶，赐给你聪明，这种感应我没有经验到，不过，大概一个半月以后，不可思议地脑筋突然变得灵巧起来，无论什么书，已教过，甚至没教过，不管原文或注解，只要一过目，就倒背如流，不会忘记。从此以后，我不曾再被罚跪挨打过，连续许多年在佛教学院里，一直保持优异的成绩。 俗语说：‘精诚所至，无事不成。’念佛、拜佛只要抱着挚诚心，专心一意地礼拜，自然会有感应。所谓‘人有诚心，佛有感应。’我们念佛，应该诚诚恳恳的称念礼拜。 拜佛是在佛堂，假如礼拜大德则有一定的规矩。有一些虔诚的佛教徒，到处磕头，见人就拜，这是不如法的。一般来说，斋堂、饭厅、走廊、客堂、会议室、车里、走路的时候，都不可磕头礼拜，如果想礼拜师父、大德，应该到佛像的前面，这是礼拜应有的规定。 (三)修持净土应有的观念 修持净土法门的行人，应该具备的观念，就是发大菩提心，以上求佛道、下化众生的愿心，来称念佛号，才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。《观无量寿佛经》上说修持净土法门应该具备三心：一、至诚心。是为了生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进相的心。二、深心。对阿弥陀佛因地所摄受一切众生的四十八大愿，毫不怀疑，抱着磐石不转移的信心，专心一意地称念佛的圣号，以仗着佛力的加被护持而往生极乐。三、回向发愿心。从自利方面说，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方；从利他方面说，则将功德回向一切众生，愿所有的有情众生都能往生极乐净土。 希望喜欢修持净土、提倡净土法门的大家，平时能够培养菩提心、至诚心、深心、回向发愿心，以坚固求生净土的信念，加速得到念佛的受用。修持净土法门不一定要到寺院里来，在家庭里也可以修行，不过到寺院参加念佛法会，借着大众共修的力量，可以收事半功倍的效果，大家可以依个人的方便，来修持这最为方便的净土法门。 八、天台宗的修持方法 释迦牟尼佛的一代时教，最初讲《华严经》，最后讲《法华经》，现在我就介绍法华的天台宗，作为这次演讲法会的结束。 开创天台宗的智者大师，二十二岁时，前往光州大苏山，亲近慧思禅师，苦练精修法华三昧。有一天，持诵《法华经》至〈药王品〉的诸佛同赞言：‘是真精进，是名真法供养’的经文时，豁然大悟，心境明朗。慧思禅师赞叹说：‘非汝勿证，非我莫识……’，师徒相许之情，溢于言表。证得法华三昧以后，得无碍辩才，讲解佛法妙义，口若悬河。智者大师将《法华经》讲说给大众了解时，仅仅一个‘妙’字，就解说了三个月，将佛法的大意完全发挥在这一个妙字之中，这就是佛教史上有名的‘九旬谈妙’。 智者大师感到闻法的人多，而证悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，无法久传于世。三十八岁的时候，进入天台山，进一步修持法华圆顿一实的中道，从法华三昧的禅定工夫至止观双修的境界。大师证悟以后，前往金陵，于光宅寺讲《法华文句》，创建玉泉寺，著作《法华玄义》、《摩诃止观》，教理、实践兼备，阐扬《法华经》的奥妙，建立了天台教学的体系，世上称此三书为天台三大部。由于智者大师以《法华经》为依据，而开展一宗之教说，因此称此宗派为法华宗；而法华思想经大师的阐扬，盛行于世，因此依大师彻悟法华圆顿实相的地点，也是他晚年圆寂的天台山为名，称此宗派为天台宗。而世人则尊称他为天台大师。 (一)教观双美 所谓教观双美，教指教理，观是修行，也就是理论和实践兼备，解行并重的意思。这句话是天台宗引以为自豪，胜于诸宗派的话。从天台宗的立场来看，大乘八宗之中的唯识宗、三论宗、华严宗等，偏重理论，属于教相门，而禅宗、律宗、净土宗、密宗等，则注重修行，为观心门。此三者皆有所偏废，只有法华天台宗又有教理、又重修行，教相门和观心门两者兼备，最为圆融，因此自称为教观双美。 综观天台宗的‘教观双美’的思想，在教义、理论方面，乃将法界的实相、众生的法性，摄入整个组织体系，而发展成一圆融无碍的思想架构，譬如有名的五时八教的教判，即为教相门。在修行、实践方面，是智者大师依据他在大苏山所证的三昧，并融和在天台山修头陀时的妙悟，而开显出止观法门的修道体系。如一念三千、一境三谛，即为观心门。而教相门和观心门，好像鸟的双翅，二者相辅相成，缺一不可。 就实际而言，天台宗的教学特色，确实是值得赞美。譬如天台三大部的《法华玄义》、《法华文句》，其主重玄义及消文四意的解经方式，成为千百年来研究经文，贯穿经意，讲经说教的最好规范。观心门方面，如智者大师的《摩诃止观》，不只是天台家观心法门的至宝，也是修禅定、智慧的圣典，就是小部方面的《小止观》、《六妙门》，也是禅修必备的良书，因此天台宗，不论在教理方面、观心方面，确实都已具足了完备的教学体系。 (二)思想理论 天台教学的本质，在解明中道实相的奥义。智者大师从两方面来把握。从绝对的理体来考察诸法者，为三谛圆融；从森罗的现象来认识诸法者，为一念三千。而本体与现象，即三谛圆融与一念三千互相圆融无碍，事中有理，理因事显，此即天台一乘圆教最微妙的思想－－事理相即为实相论。 所谓三谛圆融，诸法皆具有空、假、中等三个真理。空谛即诸法空无自性，没有实体；假谛即无自性的诸法乃因缘假合而成；中谛是诸法的本体超越空、假等对待的绝对实相。此三谛非个别单独存在，每一谛中具有其他二谛，圆融相关，因此称为三谛圆融。 一念三千是说我们心中的一个念头，具足三千大千世界的诸法。根据《华严经》的说法，宇宙间有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界，而每一法界又见十法界，故为百界。根据《法华经》的记载，每一法界具有十如是，因此百界即具有千如。智者大师将《法华经》的千如，配合《大智度论》的三世间，形成他自己独特的一念三千的教学。关于十如是、三世间等名相，佛教辞典有详细的记载，不一一加以介绍，我们只对一念三千的道理稍加说明。 各位也许会怀疑地问：‘我们的心，真的具有三千大千世界吗？’当你看到别人有困难，生起怜悯心，帮助他解除危难，这时就和佛菩萨一样，以慈悲心来救渡众生苦。当你春风得意，心平气和，觉得世间上的一切好美，如同置身天堂一般，这就是人天的心。看到山珍海味，食指大动，起了贪爱心，这就是饿鬼的心。碰到不如意的事，愤怒填膺，生起嗔恨，这就是地狱的心。有时和家里的人呕气，绝食抗议，结果饿坏了身体，没有力气做事，这就和畜生一样愚痴，没有智慧。在我们一天二十四小时的生活之中，时而天堂，时而地狱，时而饿鬼，时而畜生，轮转不停，被自己所造作的痛苦，紧紧地束缚着。今后我们必须努力的是，如何将我们的心拔出于三途的痛苦而入于佛菩萨的法界之中。 (三)修持方法 (1)三种止观 天台宗最有名的修行方法，就是三种止观，什么叫止观呢？止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。观是观想、贯穿的意思。即息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。止即要止息一切诸法妄念，为静态、消极性地不造作，也就是禅定门。观即要观想缘境、观想光明，为动态、积极性地再用功，为智慧门。此二者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。 讲到这个法门，我个人以为大家在日常生活之中，如果能修持止观法门，对你们的生活、事业，一定会有莫大的助益。在忙碌不停的生活里，每一天，我们应该给自己几分钟的时间，安静下来，去检讨一天的所作所为。一个星期之中，能有一天，半天独处的机会，让身心安静下来，对工作做一整盘的计划。一个月，乃至一年之间，能够拨出几天的工夫来实践止观法门，使我们的人生更上轨道。 假如我们要做一件很复杂、很辛苦的事情，十分钟之前，把眼睛闭起来，静坐一下，修学止观，马上就有意想不到的效果。先总统蒋公在生之日，经常到名山大川，风光明媚的地方。他政务繁忙，那里有时间去欣赏风景，主要是到那个地方静一静，对国家大事，做慎重的考虑。据说好多重要的决策，就在他往来名山胜境、静静思考的时候，决定下来的。这就是止观的境地，假如各位把这种止观的修行，也实践在生活里，对于你的事业、你的生活，帮助之大，是不待言的。 我常常看到一些青年朋友，到佛光山来游玩，身上背著名牌的录音机，播送着热门的摇滚音乐，声音大得震耳欲聋，唯恐别人听不到似的。我心中一想：这些青年，大都来自于都市，来自于烦嚣热闹的地方，每天听着汽车的喇叭声、工厂机器的声音，各种吵杂的噪音，已经够刺耳吵闹了。为什么他们来到寺院佛地，不仅不懂得享受一点宁静，还以尖锐的歌声来扰乱自己呢？一个人如果要以声音来麻醉自己，以外境来染污自己才能生存下去，完全没有自己内心的世界，没有一点静谧的生活，实在是太可怜了！这种人生未免太悲惨了吧！ 快乐的追求，不一定在于色、声、香、味、触等外在感官的享受。内心世界的充实扩大才是更大的快乐。在佛门里，有很多的老和尚，修习止观，眼睛一闭，既不看，也不听，甚至寸粒不进，然而其乐无穷。这就是修持止观所得的法乐，这种住于真理的快乐，是物质的享受所无法望其项背的。 修持止观法门有无限的妙用，其方法有三： ａ渐次止观 在智者大师的《释禅波罗蜜次第禅门》一书之中，对这个修行方法，有详细的记载，有次第地引导行者，由浅而深，渐次进入禅定观心的阶次。归纳起来可分为五重次第：先皈依持戒，其次修学禅定，再向上进入无漏道，脱离三界生死，又修慈悲门以行菩萨道，同时不忘更修观法，破除空假两边的执着，而证入实相无为道。 ｂ不定止观 这是根据智者大师在南京瓦官寺所讲的《六妙门》一书而修习的。它不分别阶位，有时修顿修渐，有时更前更后，有时修真修俗，互浅互深，或事或理，乃适应众生根器而开出的不定止观法门，但是仍然以数息观为最主要的方法。各位可以请一部单行本来参考学习。 ｃ圆顿止观 是《摩诃止观》所开示的修持法门，这个法最初以实相为止观的对象，随着解行用力，而到达始终不二、圆融的境地。不同于渐次止观与不定止观的修法，是智者大师晚年在荆州玉泉寺，所讲说的实践法门，也是大师思想、体验最为成熟的结晶。其修持的次第为：发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等。此中所谓的修大行，主要的就是修学三昧，也就是天台另一种修持方法的四种三昧。 (2)四种三昧 《摩诃止观》所教示的法门是最高极致的圆顿止观，而在此书中所谈到的修大行，就指常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等四种三昧。这四种三昧是天台实践论之中非常重要的行门。什么叫三昧呢？三昧就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。以下简单地加以说明： 第一、常坐三昧，又叫作一行三昧。以九十天为一期，专心一意坐禅，口中称念某一尊佛的名号，心意集中一处，而观照真如法性。这个法门所观照的对象－－所缘境，与净土宗初祖慧远大师所观照的对象不同。慧远大师是以阿弥陀佛圣像为所缘境，而常坐三昧是以真如法性为所缘境。实践常坐三昧，能够了达迷悟不二、凡圣一如的境界。 第二、常行三昧，也是九十日为一期。九十天之中不可以盘坐，更不可以躺卧，只准许站立行走，每天二十四小时不停地绕室行走，不能休息。 我们佛光山有一位法师，曾经二次修持过常行三昧。修行的过程当中，真是酸甜苦辣，别有一番滋味。他入关半个月以后，感觉关房如同冰窖一样，片刻难以安身。我于是建议他：‘你可以供奉佛像，燃香供养诸佛菩萨加持你。’后来他说清香一烧，满室芬芳，温暖如春，给了他不少力量。又过了一段日子，觉得眼耳鼻舌身，好像被堵塞起来一样，又好像有铁锤在撞打着他，非常难受。他每天不要吃饭，只吃一碗米汤。本来修持常行三昧是可以吃饭的，但是他不想吃，因为饮食少，能减低他的欲望。他最初走路，是每一次走三小时，每一天走三次。走得太辛苦了，双手可以扶着从天花板垂下来的绳套，稍事休息。一个月以后，每次走路增加到七小时，一天仍然走三次，也就是一天二十四小时之中都在奋力地行走，这样实践了二个月。这种三昧，又叫般舟三昧，是根据《般舟三昧经》的修持方法。历代高僧大德，因为修持这种三昧而有成就的，不胜枚举。譬如慧远大师就是依据《般舟三昧经》而成立庐山莲社，净土宗第三祖的承远大师，也是修持这种三昧有成就的高僧。如果修持这种三昧有成就的时候，在禅定之中，能够看见十方诸佛清楚地站立在自己的面前，因此又叫作佛立三昧。 第三的半行半坐三昧和第四的非行非坐三昧，都不论时间的长短，或者七日或者二十日为一期，人数也可以十人或者更多的人共同修持。是比较适合一般人修行的法门。 除了三种止观、四种三昧之外，天台宗另外还有一些修学的方法，譬如五悔法－－忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等修行过程。这种法门普遍于其他的宗派，只是依各宗派见解的不同－－五个层次的前后稍有差异而已。还有二十五方便，即具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法等。五悔和二十五方便，都是修行禅定的预备工作，即是修习观心门的方便入门。还有十乘观法，这是摩诃止观的中心思想，依此观法修持，很快就能成就止观的修持，是修持止观捷径中的捷径。 上面所介绍的天台宗实践法门，大多以修持禅定为中心。除此之外，另外有一种受持法华经典的法门，或者诵念经文，或者礼拜经文，其中有人甚至一字一拜，非常虔诚；或者刻写经文。在称念经文的方法之中，中国佛教方面，大部分礼诵整部《妙法莲华经》。 受持《妙法莲华经》而得到感应的事迹很多，例如慧思大师，年轻时，经常一个人在空冢间，诵读《法华经》，由于不明义理，日夜悲泣，唯有面对经卷顶礼不休。后来梦见普贤大士，乘白象来为他摩顶，因此智慧大开，以前不懂的经文含意，顿然能解。隋朝慧威禅师，一心念诵《法华经》，能通鸟语。有人因为诵《法华经》而降伏邪魔、吓跑恶鬼；也有人因为念诵《法华经》而使自己父母超升天道。因此各位即使不能实践天台的止观禅定，称诵法华经文，也能够受益匪浅。 天台宗是以《法华经》为主要依据而创出的宗派。当初佛陀在灵鹫山上，开演法华妙义的时候，有百万人天前往听讲，史上称之为灵山胜会。十几年前，我到印度，无论如何也想到灵山去凭忆当时的胜会情况。记得我到了灵山上，礼拜在佛陀说法的座前，回想当初佛陀说法，百万人天聆听妙法的盛况，再返观今日末法时代，佛教衰微，不禁悲从中来，感慨系之！我围绕着佛陀莲座久久不忍离去。 我对佛法具有无比的信心，就是从朝拜佛陀的圣地，从念佛拜佛，从平日布施利人的修持，从布教弘法的生活中长养起来的。我从小被打、挨骂、受到种种的委屈困苦，有时几天不曾进食，有时数年不得一衣，但是这许多苦难，训练我更坚强地来承担起一切，主要是佛陀的慈悲，给了我无比的力量。我希望各位也能从八宗之中，参透一些佛法的消息，在佛法中找到一份力量。 佛陀讲《法华经》的时候，有五千人中途退席。因为大乘圆教的道理太高深、奥妙了，有些小乘根性的人无法接受，因此离席而去。三天来，我在这里讲说大乘八宗，而你们大家却没有一个人离开，看起来各位比佛陀在世时的听众，更具有福德因缘。三天中，我本计划将八大宗派的修持方法，一一作个比较，介绍给各位。由于时间的限制，只好割爱。希望将来有机会，再和各位结缘。 几天来非常感谢各位拨空来参加此次的演讲法会，我相信龙天护法一定知道各位的莅临，并且也一定会尊敬你们、保护你们。最后，我再度虔诚地祈求佛陀慈悲，加被各位身心愉快，万事如意！谢谢各位，再见！ |
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