我们都知道这个识变化多端，我们常说“观心无常”，就这个意思，就观这个心识。不过，你要看智者大师的大乘止观，老人家对这个观心法门——观第六意识，是很赞叹。我简单讲一下。
在天台宗的整个体系当中，在观察空假中三观的时候，一心三观，观照现前一念心性即空即假即中。这个一念心性其实就是第六意识，就是你这一念生灭心。他认为，这个生灭心，你不断用空假中三观去观它，这个第六意识就转成不生灭心了。所以它的特点是观心。
他的意思就是说，你不管遇到什么境界，你都不要管，你遇到事情的时候就观察你的心的起心动念，观察它是即空即假即中。即空，就是我们常说的“来无所从，去无所至”，“当处出生，随处灭尽”，它只是一个缘生缘灭的毕竟空的体性。但即假这一部分，天台宗的即假那是发挥得淋漓尽致。
我们以后讲《法华经》的时候就知道，这个天台的假观，把《法华经》那个十如是——如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，发挥得非常清楚。
你看智者大师，九旬谈妙，他解释这个经题第一个“妙”字，《妙法莲华经》第一个“妙”字，讲了九十天，玄谈。那个“妙”，他开出众生法妙、佛法妙，最后心法妙，他认为心法是最重要的，第六意识。他认为心是通于众生法，通于佛法，所以这一念心通十法界。
所以他说，你能够观这一念心性，在时间上你可以知道过去现在未来，在空间上你可以知道十法界种种的差别。
他说，你要知道的所有事情，都可以从第六意识观出来。我们举一个例子，比方说它这个假观，这个十如是怎么观。蕅益大师说，它的妙，妙在哪里？观那个“如是相”。他说这个十如是里面，“如是相”是总观，观察内心的相状。我们这一念心跟人事接触的时候，你要看看你心中生起什么相状。
从这个相状可以看到你内心的体性，你这个人根机是一个增上的恶心，恶心比较重，还是增上的善心多。增上恶心就判作三途种性。
你看有些人，看到事情他都往坏的地方想，他出现的相就是邪恶的相，嫉妒、高慢相，他说这种人过去生大部分都从三恶道来；有些人他看到事情起的是善良的，增上善心，慈悲心，这种人是人天种性的；有些人生起出离心，他看到什么事情完全出离，没有好乐心，这种人是二乘种性；有些人是大悲心。那么他就说，你经常看你心中的相状，你就知道你的体性，你的体性，种性是什么。
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