[佛经] 文珠法师《正见与邪见》

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

阅读网 -> 佛经 -> 文珠法师| -> 文珠法师《正见与邪见》 -> 正文阅读

[佛经]文珠法师《正见与邪见》

文珠法师|

见是见解，人的社会背景不同，民族意识不同，思想观念不同，以及情识分别都不同，致使人的见解互异；很难确定别人的见解是邪是正，唯有根据是非、曲直、情理，以及对人类利害得失来甄别。
人的见解，正直不曲、不诳不妄、既合情理，又合乎社会道德标准；既能正己正人、又能令自巳与他人互相得益的思想与言行，应该是属于正知正见。凡是违背真理，歪曲事实，毫无逻辑根据的妖言邪行，既陷人于不轨，更导人以迷信，使人误入歧途，危害身心的见解，可以说是邪知邪见。现在，可分三点来说明。
一、正见的重要
正见，无论是对人、对事，或信仰宗教，都非常重要。做人如果缺乏正知正见，不但思想不正，言行不正，同时做人生的观念也不正。结果，不是悲观、消极、厌世，走向自我毁灭之途；便是醉生梦死，浪费生命。因此，人必需要具备正知正见，然后可面对现实，作乐观的奋斗，勇于进取，敢于创作，以建立人生理想，成就理想的人生。
人，如果缺乏正知正见，不是对事情估计错误，陷自己于绝境，招致失败与苦恼；便是依世起倒，随俗浮沉，浑噩终日，毫无建树。所以，我们无论是做人或做事，必须具备正知正见，审情度势，认识环境，从事有益身心的正业，利己利人，福利社会，使自己生有益于世，死有利于后，留名千古，垂芳百世。
特别是人不能没有信仰，但如果缺乏正知正见，不是盲从跟风，便是迷信邪信。本来，信仰原是人类灵性要求，圣洁的情操，亦是人类生活不可或缺的一环。可惜，一般人在信仰宗教之初，未能提高理智，深入研究信仰对象的真实性，贡献性、和适应性，致使信仰出现危机，甚至误入歧途。所以信仰宗教，或信仰任何主义，都要有正知正见，明辨真伪，分析邪正。
信仰佛教，更要深入研究佛的历史，佛的思想与言行，还要了解佛创教的宗旨与目的，学佛的意义与应用，使自己在理智的信解中，启发内心的正知正见，知因识果，努力改过，积极向善。否则，如一般人的盲从跟风，神佛不分，邪正莫辨，甚至曲解佛教，以为佛菩萨与一般鬼神无异，敬之、拜之便得福，叛之、逆之便招祸；遂由逢神必拜，演变成逢物必拜，甚么天神、地神、鬼神、树神、木神，都是崇拜的对象。这种思想与行为，都是属于邪知邪见，可是他们自己却认为是佛教徒，强将佛教涂上迷信的色彩。
也有跑进佛门，志在名利显贵，在佛前求福求寿，求子孙吉祥，求生意兴隆……诸多要求，百般执著；或为个人名闻利养，不惜标奇立异，言行怪诞，曲解佛经，诽谤圣贤。竟然有人，指文义精深，阐理详尽的楞严经是伪造，以显个人学识与胆量。此皆是魔鬼伎俩，邪见行为，误害众生，失正知见，堕邪见纲，罪大恶极。所以我说：正见，对于做人做事，以及学佛修行，都非常的重要。
二、邪见的危害
邪僻颠倒的恶见，妄言祸福，蛊惑世人，何止危害人的身心，亦破坏社会安宁。特别是妖言惑众的邪教，更扰乱人心，威胁治安，危害社会。例如：近日有人将世界各地，所发生的种种罪恶行为，以为二千零零年，便是地球毁灭的来临，因而散播世界末日的谣言。说现在已经是宇宙时钟最后运行的时刻，各色各样的灾害都在这几年发生，直至二零零零年最后的一天，一切都归于毁灭。是以岁月越接近二千年，就越多末日狂份子，做出很多不可理喻的怪事。
有一个自称先知的伊利沙伯女子，深信世界末日随著公元二千年降临。更有人实行率领徒众，迁移至远离人迹的地方聚居，要徒众与外界隔绝，不准与亲人通消息，一心等待世界末日，或许获得上帝怜愍。这种自暴自弃的行为，何止自害害人，自毁前程，亦危害社会的繁荣，导人于绝境。
特别是去年初，发生在美国德州，由大卫科里希领导的邪教，自筑堡垒，储备军火，挟持妇孺，实行与美国联邦政府对抗。结果，导致八十多人丧生，大卫固是罪魁祸首，其徒众的盲从邪见，亦难辞其咎。其中有一女子，刚从大学毕业，可惜缺乏正知见，误入邪教，为邪教所害。当联邦政府特工队攻入邪教总部，大卫纵火自焚后，此女子尸体被发现数处致命的枪伤，可能在大火之前，已经被杀害。当记者访间其家长时，她的母亲表示，这是上帝的安排，上帝怎会安排人与政府对抗，又怎会安排人盲从惨死？真是邪得可以，致死不悟。
目前世界各地，流行著各种邪知邪见的教派，愚弄无知，敛财敛色，实非人类前途之福。一向光明正大，纯善无恶，纯正无伪的佛教，近年亦被邪风吹袭，有人冒充比丘尼，自称证得无上道。亦有人冒充真佛，自称世尊。迷惑无知，断人善根，杀人慧命，言之痛心。
还有人说：释迦牟尼佛已经退位，现在由无生老母，派弥勒佛掌天盘，因立‘无太佛弥勒’五字真言。又说甚么‘读破千经万典，不及明师一点’，‘点开玄关窍，阎王吓一跳’，自此，天堂挂号，地狱除名，若然泄漏天机，要受天谴，五雷诛灭，万世不能超升。致使误入邪教的无知妇孺，既怕天谴，又怕邪法加害，唯有受人控制，不敢违背天命，至死不敢悔改。早在三年前，已有人要我说明关于弥勒菩萨的事迹，以正人心，辟邪说。今天，因缘成熟，以下当根据佛经，说明世界末日及弥勒菩萨将来成佛的真相。
三、正见的启示
关于佛教正见的启示，可分以下三点来说明：
（一）世界末日的真相
佛经说：众生无量，世界无量，而无量世界，无量众生中，凡是有形象的东西，皆是无常。人生无常，故岁月不停留，生老病死，轮回不息。物质无常，故念念迁谢，生住异灭，循环不已。世界无常，刹那不停，成住壤空，终而复始。当世界初成，供给万物栖止，一切自然美好。但制造世界的原料——地、水、火、风，却不断互相冲击，使世界发生变化；其中一切自然环境，生态现象，亦受人事及科学废物影响，日渐衰老，终会变坏，坏极时刻，就是世界末日。
当世界面临末日，人类必须转移其他世界居住，地球终于毁灭。如香港的危楼拆建，除旧建新，新又变旧，旧又拆建，如是循环不息。世界亦然，成、住、坏、空，终而复始，其间由成而住、而坏．而空、各皆经历二十小劫的长时间。
佛教对时间的计算，最短名一刹那，最长名一劫。而劫又有大、中、小之分，更有过去，现在，末来之别。过去大劫名庄严劫，现在大劫名贤劫，未来大劫名星宿劫。以人寿十岁开始，过一百年增一岁，增至人寿八万四千岁时，又开始过一百年减一岁，直减至人寿十岁，如是一增一减，所经的岁月名一小劫。积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空，四个中劫名一大劫。大劫临头，即世界末日，地球毁灭，一切归于空。但继空劫之后，世界又开始成长，当世界成长经过二十个小劫的长时间后，又进入住劫。
现在的住劫名贤劫，释尊降生于贤劫中，第九劫的减劫，当时人的寿，平均一百岁；释尊入灭已二千五百多年，现今娑婆世界人类的寿命，平均应该是七十五岁。在六千多年后，人寿减至十岁时，人性凶恶无比，贪嗔痴炽盛，多行不善，无慈愍心，彼此相见，互起杀心，随手所执皆是利器。由于业力的驱使，大杀七天，名刀兵灾。因人心恶毒，残杀无辜，致使非人吐毒，疾疫流行，遇之即死，如是个七月，名疾疫灾。又因人心颠倒邪见，不知善恶，不务正业，天龙嗔怒，久不降雨，因旱成灾，五谷失收，人多饿死；未死之人，收集白骨，煎水取汁饮以活命，或取树皮用以充饥，历时七载，名饥馑灾。
能免刀兵灾，能避疾疫难，能度饥馑劫的人，大难不死，劫后余生，渐知善恶报应，而改过自新，立心向善，人寿亦随之而增，真是天增岁月人增寿，直增至人寿八万四千岁时，弥勒菩萨，即从兜率天下生人间，八相成道，转法轮，度众生。
继弥勒佛后，在第十小劫的减劫中，共有师子佛等九百九十五尊佛出世，而贤劫千佛中，最后一尊楼至佛，将在第十一小劫的增劫中成道。再加过去迦叶佛，拘那含牟尼佛，拘留孙佛及释迦牟尼佛，合名贤劫千佛。可知贤劫的二十小劫中，除第九、第十、第十一个小劫有佛出世外，前后各小劫，皆无佛出世，直到第二十小劫末期，世界即进入坏劫。
坏劫之初，先坏有情世间，直至最后第二十小劫，开始坏器世间。坏有情世间时，其中六道众生，死即随业转生他方世界，或随愿往生佛国，即使地狱众生、业报未尽，亦转寄他界地狱受苦。如地藏经言：‘此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方。无间罪报其事如是。’可知因果报应，如影随形，即使地球毁灭，罪业恶报，亦难幸免，仍要转寄他方世界，地狱受报。而行善之人，凭其所修善业因缘，在世界末日之前，早已往生佛国，见佛闻法，继续修行，或转生他方世界，享受人天福乐。
当器世间开始变坏，天地之间已无生物，大三灾次第而起。先起火灾，人间出现七个太阳，河海干枯，大火骤起，焚烧人间天上；下自无间地狱，上至初禅天上，于其中间，一切山河大地，包括欲界之天宫，悉皆焚毁。其次水灾发生，下自无间地狱，上至色界二禅天，其中天地万物，皆为大水浸澜。最后风灾起，下自无间地狱，上至色界，第三禅天，人间天上，皆为大风所飘，互相撞击，碎为微尘。在俱舍论说：地球毁灭时，每经七次火灾，然后一次水灾。如是经过七次水灾，还有七次火灾。最后风灾起时，宇宙万物，诸天宫殿，悉皆破坏，世界全毁，进入空劫。空劫过后，又是成劫，住劫，如是成、住、坏、空，终而复始，循环不已。
（二）弥勒菩萨的事迹
当时间巨轮进入住劫中第十小劫，人寿增至八万四千岁时，距今五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨，即降生人间。现分六点介绍弥勒菩萨的事迹。
1·弥勒菩萨得名之由
弥勒，亦名弥帝隶，或梅旦丽药，或梅达唎曳，皆是梵文MAITREYA的译音。意译慈氏，又名阿逸多，译无能胜。因其慈心广大，无人能胜故。或言弥勒是姓，阿逸多是名，或谓阿逸多是姓，弥勒是名，诸经所说不一，但无论是姓是名，皆不离慈，因其自初发学佛，历劫修慈，故以慈为姓名，直至将来成佛，亦名慈氏。
在智光仙人慈心因缘不食肉经中记载，过去无量无边阿僧祇劫时，有世界名胜花敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切众生，时佛说大慈三昧光大悲海云经，若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪，必得成佛。当时有一大婆罗门，名一切智光明，聪明多智，博学强记，结难于佛，辞尽信伏，为佛弟子，发菩提心，诵持大慈三昧大悲海云经，愿以此功德，于未来劫，必得成佛，号为弥勒。之后，舍家入山修行，一心诵经，乞食为活。遇值洪水为患，困于山中，七日不能下山乞食，时山中有五百白兔，其免王母子为解除仙人饥饿之苦，投身火中，供养仙人。肉熟，树神告仙人言：‘兔王母子，为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。’仙人闻言，悲不自胜，将所诵经，置于树上，而说偈言：“
宁当然身破眼目，不思杀食众生肉，诸佛所说慈悲经，彼经所说行慈者，者，
宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生，如佛所说食肉者，此人行慈不满足，
常受短命多病身，埋没生死不成佛。”
并发愿生生世世不起杀想，不啖肉，常入白光明慈三昧，乃至成佛，亦戒食肉。之后，自投火坑，与兔王母子，同归于尽。佛告式干：‘汝今当知，尔时白兔王者，今我释迦牟尼文佛是，时兔儿者，今罗喉罗是，时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。’弥勒菩萨当时生于饥荒之世，宁舍身命，拒食众生肉，且发愿生生世世不起杀想，乃至成佛，亦制戒杀生，不准弟子食肉，可见慈心广大，无能胜者，因名慈氏。
又大乘本生心地观经中说：‘弥勒菩萨法王子，从初发心，不食肉、以是因缘名慈氏。’佛在贤愚经中，亦告阿难‘过去瞻部州大国王，名达磨流枝（译名法爱）当时有佛名弗沙，佛座下有一比丘入慈三昧，身相安静，放光照耀。王问佛：‘此僧习何定？’佛言：‘入慈定’。王生欢喜，修习慈定，并发愿生生世世修习慈定。自此以来，常号慈氏，直至成佛，亦称弥勒。’综上诸经所说，弥勒菩萨因宿世行慈，常习慈定，慈愍众生，因名慈氏。
释尊降生娑婆世界，八相成道。弥勒菩萨，亦生波罗捺国，劫婆利村，波婆利大婆罗门家。初生便具三十二相，八十种好，父喜而召相师相之；相师异其相，而问其出生时情况，父答：‘其母性素不调，自怀子后，性转柔顺，慈矜苦厄。’相师言：‘此正是儿志’，因此取名弥勒，意思是：慈心的人。
2·释尊法中位居补处
弥勒菩萨相好庄严，相师认为是转轮王相。时国王梵摩达，心恐政变，欲杀之，其父令避居舅家，舅名波罗利，闻佛出世，遣弥勒等十六人前往佛所提问；佛一一解答，慈氏欢喜，从佛出家。但出家后，不习禅定，喜欢交游权贵，佛反而另眼相看，授记当来成佛。优波利尊者因是生疑，问佛：‘此人虽复出家，但不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终，生何国土？’佛因此问，而说弥勒上生经。记弥勒菩萨当于十二年后的二月十五日，必得往生兜率陀天，为一生补处菩萨。宫殿华丽，身相庄严，与诸天子各坐莲花，于昼夜六时，常说不退转地法轮，令诸天子，成熟不退转阿褥多罗三藐三菩提。凡于释尊法中，能精进修诸功德，读诵大乘经典，或扫塔净地，而愿往生兜率陀天，亲近弥勒菩萨者，皆得闻法悟道，是以求生兜率天，亦是净土法门之一。
兜率陀天，在欲界第四层天，有内外院之分，外院天人耽恋五欲，不肯学佛修行；内院是弥勒菩萨，聚众修行的净土，常说不退转法。发愿往生兜率天者，必须求生内院，否则，仅生外院，难免被色所迷，退失道心。
佛姨母摩诃波阇波提因想佛心切，亲手编织金襕袈娑供佛。佛因其爱心布施得福不大，因命其供僧。辗转传递，僧中无人敢受，传至弥勒，即欣然接受；且常披此袈娑，从佛游化。其身原是紫金色，今再披上金襕袈娑，华丽异常，尊贵无比，持钵行化，所到之处，围观者众。弥勒菩萨何止敢受佛姨母所赠金襕袈娑，而且当来继承释尊衣钵，觉悟成佛，弘法利生。
释尊入灭时，将衣钵交迦叶尊者保管，隐居印度鸡足山，入灭尽定，待五十六亿万年后，亲手奉献给弥勒佛。所以弥勒菩萨在释尊法中，位居补处，职弘大乘，恒与文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨辅助释尊，教化大乘根性众生。在华严经，弥勒菩萨故现楼阁，令善财童子入于法界。在法华经，弥勒与文殊共任流通正法。在解深密经，佛以了义教传授弥勒，令其于九百年后，弘传于世。
佛灭度后九百年，印度阿输遮国，有无著菩萨，入日光定，夜升兜率天，入弥勒内院，亲闻法要，昼则升座，为大众说法。无著菩萨再依颂解释成弥勒五论，名瑜伽师地论，分别瑜伽论，大乘庄严论，辨中边论，金刚般若经论。此外，更自作显扬圣教论，大乘阿毗达摩集论，摄大乘论等。其弟世亲菩萨，亦造摄大乘论释，及十地经论，唯识三十颂，唯识二十颂等，皆阐扬弥勒菩萨思想的论著。
3·示迹人间随缘教化
弥勒菩萨虽然现在，居兜率天内院，教化天人，但慈心接引众生，常于十方世界，应身无量，随缘教化。据说，中国南北朝时代，南齐傅翕大士，及唐末五代时，布袋和尚，皆是弥勒菩萨化身。在宋高僧传，景德传灯录，佛祖统记，佛祖历代通载，释门正统，神僧传，释氏稽古略等均有记载。特别是唐代楼颖辑录之‘善慧大士语录’中记载最详。
傅翕，号善慧，齐明帝时，东阳县人，父宣慈，母王氏。梁天监十一年，傅十六岁，娶刘氏妙光为妻，生三子。一日，在稽亭塘下网鱼，遇一梵僧对其言：‘吾与汝同在毗婆尸佛所发愿度生，今兜率宫，汝衣钵尚在，何时回来？’傅闻言为之瞪目。僧命其临水观影，见圆光宝盖，顿悟前因，遂请梵僧，示其修行之地。僧指松山下双树曰：‘此可栖身’。因于双树下结茅芦自居，自号双树下当来解脱善意大士。开山垦地，种植蔬果，昼则劳作，夜则行道，如是苦行七载。一日宴坐之际，忽见释迦、金粟，定光三佛。不久远近四众皆来顶礼，请问法益。时有天人自空降下，随喜行道，大士曾对人言：‘自得首楞严三昧’，众人方知是十地菩萨，示迹人间。
大士为普度众生，先教化妻子发心，后变卖田宅，设斋普供四众。并说偈言：‘舍报观天心，倾资为善念，愿度群生尽，俱翔三界外，归投无上士，仰恩普令益。’时值饥荒，大士于设斋会后，家无斗粮，命妻子贾身为佣，以供大众道粮，其妻妙光说：‘愿一切众生，同得解脱。’即卖身于傅重昌家为佣，所得万钱。大士再营斋会，并发愿曰：‘弟子善慧稽首释迦世尊，及十方三世佛，尽虚空遍法界常住三宝，今舍妻子，普为三界众生，消灾集福，减除罪垢，同证菩提。’月余，傅重昌因感其德行，遣送其妻回山。自此，其妻勤苦纺织，或为人做工，所得资粮，悉送上山，供养大众。
傅大士为度俗家眷属，一日到叔父家，自称‘我是弥勒，特来教化，叔应顶礼。’叔闻言即作礼。又欲去其叔祖家教化，妻劝言，叔祖向不相信你，况且那有叔祖向小侄行礼？大士解衣袒胸，金光闪闪，天香扑鼻，妻仍劝勿去。大士不听。及到叔祖家，要叔祖顶礼时，叔祖言：‘向你作礼，简直岂有此理？’大士回山，妻问：‘叔祖作礼否？’大士言：‘今日不作礼，明日教他一步一个礼。’是晚，叔祖梦见神人叱曰：‘你贡高我慢，不听圣训。’忽见大士金色奇特，与侍从人等在空中飞翔，叔祖追呼，忽然石壁横空，大士及从人等，直过无阻，唯叔祖不能穿过。醒后，悲悔异常。天明，亲自入山，悲不自胜，哭拜于地。大士道：‘我从兜率来，正为接引你们，知过就好。’
时有沙门，名慧集（傅说是观音大士应身）入山执弟子礼。大士为说无上菩提道法。之后，慧集到处弘法，皆言：‘傅大士是弥勒菩萨应身。’大通五年，大士以双树僻处教化不广，想到皇宫弘扬佛法。遣弟子傅唯奉书于梁武帝。帝召大士入京，闻傅翕有神异，先命侍者，遍锁宫门，测验大士如何入宫。大士心知，特备木槌一只，到已，用木槌扣打一门，余门尽开，大士直入宫殿，唱拜不拜。武帝问：‘师事从谁？’答：‘从无所从，师无所师，事无所事。’武帝不但信佛修寺，斋僧、写经，还时集聚讲经。一日，帝升座讲经，特为傅大士设一座。帝入，公卿大臣，皆起座迎礼，唯大士端坐不动，中丞大夫问：‘大士何不起立？’答：‘法地若动，一切不安。’
大同五年，复入京都，武帝请讲金刚经，大士升座，挥案一拍，便下座，帝为之谔然。问：‘陛下会否？’答：‘不会。’天嘉十年，嵩山头陀于柯山灵岩寺入灭，大士集诸弟子言：‘嵩山已还兜率待我，我也不能久住世间。’于是作还源诗十二首，并对其子普建、普成言：‘我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂。’言毕入灭，世寿七十三。
布袋和尚，唐末五代人。长居浙江奉化，其家族姓名不详，人皆称之为长汀子布袋师，他自名‘契此’。为人笑口常开，体胖腹大，话出无定，寝卧随处，行为类似疯颠。随身行李只布袋一个，禅杖一根，或以仗荷袋，到处行化。见人进食，伸手便乞，所得食物，无论荤素，均咬一口，便纳袋中。袋满，分给儿童，故每过村庄，儿童喜随其后，互相追逐，分享袋中食物。
布袋和尚行动怪异，不可思议事迹颇多。每到冬天，常卧雪中，雪不沾身，天欲下雨，便穿潮湿草鞋在村庄急行；若遇天旱，则著高齿木履跑到桥上，竖膝高卧。有人请示凶吉，每示必应，灵验非常，世人不识，以为其语言行动，类似疯颠，实则其语言既富诗意，又含禅机。
有一次，走在一个出家人之后，突然伸手一拍其肩，出家人回首看时，他说‘给我一文钱’。禅师说：‘道得出，给你一文钱。’他立即放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问他：‘如何是布袋。’他放下布袋，默然不语。又问：‘如何是布袋底下事？’他背起布袋离去。保福和尚问他：‘如何是佛法大意？’他又放下布袋。又问：‘更有向上事否？’他又负起布袋迈步向前。一日，他站立十字街头，有一禅师问他：‘和尚在此何为？’答：‘等一个人。’那禅师说：‘来也、来也’。他说：‘不是你这个人。’禅师问：‘如何是这个人？’他突然伸手说：‘给我一文钱。’这都是禅机。
又有一次，在途中遇见一宰牛人，即说偈曰：‘杀牛之人号罗刹，杀他自杀谁惊怕，刀山斧斫暨鍪前，何劫何时得解脱。’一日接受农夫供养后，说偈：‘手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。’有一强盗向他打主意，他说：‘由贪沦堕世波中，舍却贪嗔礼大雄，直截凡情无所得，圆明寂照汝心中。’
当他在十字街头看见世人，熙往攘来，行色匆匆时，不禁慨然而说：‘趣利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。’有人问他法号，他说：‘我有一布袋，虚空无恚碍，打开遍十方，入时观自在。’有人问他行李，他说：‘一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。’有人问他如何是佛性，他说：‘只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。’其随口而出类似诗歌之偈语甚多。其中诫人是非，及劝人忍辱之偈语，读之，得益无穷。兹录于后：“
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何；宽却肚皮常忍辱，放开笑口暗消磨。
若逢知己须守分，纵遇冤家也共和；若能了此心头事，自然证得六波罗。”
其忍辱偈是：“
有人骂老拙，老拙只说好，有人打者拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也少烦恼。”
这样波罗密，便是妙中宝，若知这消息，何愁不了道。梁贞明二年三月三日，布袋和尚笑对众言‘明年今天，我取弥勒果供养大众。’翌年三月三日，在岳武寺廊下，跏跌磐石上而逝，其遗偈曰：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人俱不识。’至此，众人始知布袋和尚，是弥勒菩萨的化身。
4·当来下生依正庄严
弥勒菩萨，将来亦在此娑婆世界成佛，国土庄严，国主仁慈，国民良善，海水缩少，平地扩宽，平坦如镜，名花软草，遍布其上，树木花果，青翠茂盛。
有一大城，名翅头末，广阔平正，七宝所成，城中七宝楼阁，美妙庄严，街道广阔清净，犹胜天国，居民身有光明，无需日月灯光，食自然粳米，著自然衣服，五欲具足，无需劳苦营谋。时人寿命八万四千岁，女人五百岁始论婚嫁，但不恋情欲，恒处禅定，身心安乐，无寒热风火等病，无种种烦恼及疾病等苦，诸根恬静、面貌端正，威相具足，如天童子。
弥勒大成佛经言：‘唯有三病，一者饮食，二者便利，三者衰老。’但‘设有便利，地裂受之，受已还合，生赤莲华，以散秽气。时世人民，若年衰老，自然行诣山林树下，安乐淡泊，念佛取尽。命终多生大梵天上，及诸佛国。’可知弥勒菩萨当来下此土成佛时，众生福报大，善根深，非今日娑婆世界的众生可比。但此皆由释尊今日，在五浊恶世中，勤苦教化众生，令种善根，培植福德所致。是以弥勒菩萨成佛后，盛赞释尊难行能行，功德难思。
5·八相成道三会说法
凡是应身佛，皆具足降生、入胎、出胎、出家、降魔，成道，转法轮，入涅槃等八相。弥勒菩萨，将来降生于阎浮提中印度，大婆罗门家，父名修梵摩，母名梵摩拔提，虽入母胎，但天体明净，独游天宫，尘垢不染。及其出胎，身紫金色，具三十二相，身高三十二丈，相好无比，力大无穷，身诸毛孔，放不思议光，所照无限，常光环绕身外四周一百由旬，天上日月，人间珠宝灯火，尽失其光。见者自增福慧，得脱三涂，超生人天，受胜妙乐。
菩萨福报所感，国中王及臣民皆持七宝台，七宝帐幔幡盖，及诸器皿，奉献供养。菩萨受已，即分赠诸婆罗门。但婆罗门众为争宝物，而毁诸宝器，以求均分，菩萨因此感慨世间事物无常，变易败坏，生灭不住，发心出家，自剃须发，于龙华树下，朝坐道场，晚初夜分，即降四魔，成等正觉而说偈言：‘久念众生苦，欲拔无由说；今者证菩提，霍然无所碍。亦达众生空，本性相如实，永更无忧苦，慈悲亦无缘，本为救汝等，国城及头目，妻子与手足，施人无有数，今始得解脱，无上大寂灭，当为汝等说，广开甘露道，如是大果报，皆从施戒慧，六种大忍生，亦从大慈悲，无染功德生。’时帝释梵王及天龙八部，闻佛说偈，即雨花供佛，请转法轮，佛即为天等，转八圣道法轮。
之后，让法王与八万四千大臣，亦到花林园礼佛，发心出家，未举头顷，须发自落，袈裟著身，便成沙门。佛为新出家众共入翅头末城，坐于从地涌出，过去诸佛所坐的金刚宝座，转正法轮，宣说四谛十二因缘，及三十七道品助道之法。由于法音宣布，感动天地，诸天王鬼神，悉皆唱言：‘佛日出时，降法雨露，世间眼目，今者开始。’如是天龙八部展转相唱，大地众生，凡与佛有缘的，闻言皆来礼佛、闻法，发心出家。时国王千子，除其继嗣王位者外，余皆于佛前出家为比丘。转轮王宝女亦与八万四千婇女，俱共出家为比丘尼。时弥勒佛再三赞扬释迦牟尼佛功德，其偈言：“
忍辱勇猛大导师，能于五浊不善世，教化成熟恶众生，令彼修行得见佛。
荷负众生受大苦，令入常乐无为处，教彼弟子来我所，我今为汝说四谛，
亦说三十七菩提，庄严涅槃十二缘，汝等宜当观无为，入于空寂平无处。”
届时，凡是在释尊法中闻法修行，曾种善根者，皆得值佛闻法。佛初会说法，有九十六亿人不受诸法，漏尽意解，得证阿罗汉，三明大通，及八解脱。三十六万天子，二十万天女，发阿褥多罗多藐三菩提心。天龙八部，有得须陀渲果，有种辟支佛道因缘者，有发无上道心者，其数众多，不可称量。
之后，佛与九十六亿大比丘僧，及国王大臣等八万四千比丘等，出翅头末城，游至常林园，重阁讲堂，次会说法，时阎浮提城邑聚落，诸小国王，长者居士，及诸四姓，皆来聚集龙华树下。佛再次演说四谛，十二因缘等法时，有九十四亿人得阿罗汉道，他方诸天八部众，及六十四亿恒河沙人，发阿褥多罗三藐三菩提心，住不退转位。
第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果，三十四亿天龙八部发菩提心。弥勒世尊，三会说法，广度人天已，率众入城乞食，现通说法，普利人天。受梵王、帝释、四大天王、瞻仰赞叹，及城中居民，次第供养已，与诸比丘、比丘尼，还归花林园，深入禅定，七日七夜，寂然不动。诸佛弟子，行于禅定，皆得离欲。后释提桓因，及六欲天子，说偈劝请：“
世间所归大导师，慧眼明净见十方，智力功德胜诸天，名义具足福众生，
愿为我等群萌类，将诸弟子诣彼山，供养无恼释迦师，头陀第一大弟子，
我等应得见过佛，所著袈裟闻遗法，忏悔前身浊恶劫，不善恶业得清净。”
遂与诸大弟子，共往耆者崛山，登狼迹山顶，举足按地，十八种震动相，再用手分擘山石，使石壁向左右分开，如转轮圣王的金城门，顿然开启。时梵王见迦叶尊者，处于灭尽定中，持天香油，灌尊者顶，复击大楗槌，吹大法蠡，表示恭敬，请尊者出定，并号召人天，同来敬礼。
灭尽定，又名灭受想定，即灭尽前六种识心及心所法，使心不起的禅定。昔日释迦世尊，为令正法久住，以袈裟授迦叶尊者，嘱其住于鸡足山，待弥勒菩萨下生人间，八相成道时，亲授衣钵。今弥勒菩萨既已成佛，三会说法，广度人天，乞食入定已，受梵王帝释请，率众来此，动大定，擘山石，迦叶尊者，即从灭尽定出，开目即见弥勒佛，及百万人天在前，故整衣袒肩，右膝著地，长跪合掌，将释尊所遗僧伽梨，授与弥勒佛，而作是言：‘大师释迦牟尼，多陀伽度，阿罗阿，三藐三佛陀，临涅槃时，以此法衣付嘱于我，今奉世尊。’
释尊住世人寿百岁，身高不出一丈，释尊应身亦仅丈六，但弥勒佛在人寿八万四千岁时，下生人间，时人身高十六丈，佛身高三十二丈。（有说佛身高千尺，时人身高五十丈）是以，释尊遗留的袈裟，仅能盖覆弥勒佛二指。时佛之弟子，见迦叶尊者身小如虫，对弥勒佛言：‘云何今日，此山顶上有人头虫，短小丑陋，著沙门服，而能礼拜恭敬世尊？’
弥勒佛呵诫众人，勿生轻慢心，随即介绍迦叶尊者，是释尊常随弟子中，头陀第一者；身体金色，舍金色妇，出家修道，慈愍贫者。因受佛嘱，保持袈裟，付授于我。时众闻言，恭敬作礼，不敢轻慢。佛即命迦叶，现通说法。
迦叶尊者，踊身空中，作十八种神变，出梵音声，说释尊十二部经。大众闻已，怪末曾有，八十亿人，远尘离垢，得阿罗汉道，无数天人发菩提心。迦叶现通说法已，绕佛三匝，作礼而退，还归本所住处，以自火焚身，入于涅槃。时佛赞言：‘善哉！大禅德释迦师子大弟子迦叶，于彼恶世能修其心。’迦叶身骨亦说偈言：‘头陀是宝藏，持戒为甘露，能行头陀者，必至不死地，持戒得生天，及与涅槃乐。’说毕，如琉璃水，还入塔中，至此，传授袈裟仪式，亦告终结。
弥勒佛住世六万亿岁，正法住世六万岁，像法住世二万岁，度生无数。凡弥勒菩萨因中历劫修行，所教化的众生，及在释尊教法中，闻法修行，或种善根者，悉皆得度，远离生死，离苦得乐。
（三）应有正确的认识
以上，关于世界末日，及弥勒菩萨的事迹，是根据释迦佛在起世经，起世因本经，阿含经，及弥勒菩萨上生经，下生经，大成佛等经所说，并非本人假设，希望各位深信佛语，对以下问题，获得正确的启示。
1·地球毁灭无需恐惧
根据佛经记载，世界末日，地球毁灭确有其事。但距离现在非常遥远，绝非发生在逼近的二千零零年。而且是宇宙终而复始的自然定律，无需恐惧。何况当来下生弥勒佛，三会说法，所度众生，皆是今日在释尊法中，出家修行，或曾种善根之人。只要我们现在正信佛教，归依三宝，努力止恶修善，积聚功德，将来必定得见弥勒佛，闻法得度。然则，当此世界进入毁灭阶段，我等早已转凡成圣，超出三界生死，或往生他方佛国，何惧之有？
2·人类始祖来自天上
据阿含等经记载，天地更始，世界进入住劫之初，人类是从光音天上下来，既非上帝所造，更非亚当夏娃，偷食禁果的成绩，亦非猿猴的演变，而是人类业力使然。因为住劫之初，天地更始，空无一物，色界二禅天上的光音天，天福享尽的人，遥见新天地空空荡荡，好奇心生，结伴下来人间游览。见地涌甘泉，以指取尝，味如苏蜜，食之再三，因此失去天人的神通，身光亦隐没，天资妙色，渐渐变成粗糙的肌肤，生理亦随之变化，现男女相，清净禅心，忽起欲念。自此，不能复返天上，流落人间，饮食男女，世代相传，此即是世界人类的来源。
3·人口膨胀真正原因
现在世界各地，人口不断膨胀，主要原因，是他方世界中，有一世界，或多世界，正转入坏劫，其中众生，与婆婆世界有缘的，转生来此界所致。今后唯一解除世界人口膨胀的方法，不是消极的堕胎节育，而是积极的改善业力，劝导众生，修福、修慧、修净土，发愿往生诸佛净土，以疏导此婆婆世界人口的密度，止息人口膨胀所引发的危机。
4·弥勒菩萨仍未成佛
弥勒菩萨，现在兜率陀天内院，教化天人，位居一生补处。再过五十六亿七千万年后，降生人间，八相成道，绝非‘无太弥勒佛’，更非无生老母受命掌天盘。至于一小撮人利用扶乩邪术，说弥勒佛下凡等邪说，都是邪知邪见，骗人伎俩，切莫盲从，免受其害。
5·千佛之外更无他佛
佛经说贤劫有千佛出世，除第一尊拘留孙佛，第二拘那含牟尼佛，第三迦叶佛，以及现在释迦牟尼佛，在第九小劫的减劫成佛外，第五尊就是当来下生弥勒佛，其他九百九十四佛将相继弥勒佛后，于第十小劫的减劫中成佛。而最后一尊楼至佛，则在第十一小劫中的增劫成佛。据此可知，弥勒菩萨，是唯一继承释尊衣钵的圣者。在释尊灭度后，直至弥勒佛出世之前，于其中间，绝对没有其他佛在此世界出现。若然有人自称是佛，都是魔鬼化身，诳惑世人，绝非真佛，切莫轻信，免堕魔道，沦为魔鬼眷属。
四、科学的见证
或有人怀疑，佛经所说的真实性，但我们当知世人妄语，必有原因。很多人为掩饰个人缺点，或为保持个人的名利与尊严，不得不说谎，往往被逼带著假面具做人。但佛早已脱离世间五欲尘劳，不特福慧具足，功德圆满，而且智慧深远，证理究竟；故凡有所说，从不涉及私人名利欲望，纯为利益众生，据理而说。所以佛是真语者、实语者、不诳语、不异语者。
佛的思想与言论，既不违背世态人情，又能启发人心正智；既可辅助学校与社会教育之不足，又可以纠正哲学界唯心论与唯物论的偏见，更可以挽救科学偏于物质，而忽视人类精神文明所形成的危机。虽然，佛所说的慈悲与佛性，属于形而上学，非科学家在显微镜下可以证明，但显微镜却证明，佛说一钵水中，有八万四千虫的话是正确的。同时科学家发现宇宙间有无数星球，其中可能有很多生物存在；如天文学家沙利博士说：宇宙里有一万万世界，是比地球进步，他们过著比较高尚的生活，聪明的人类，充塞于宇宙。此又证明佛说世界无量，众生无量，而无量世界中，诸佛国土，依正庄严，远超人类的说法属实。
最近，美国太阳系科学家苏罗巴说：太阳自动毁灭前，一片黑暗，它本身突然爆炸，由于连锁反应，太阳系各行星一齐爆炸，整个宇宙到了末日，将来的科学家也许有办法拯救太阳，不然的话，可能全人类以极巧妙的方法死里逃生，搬到另一个太阳系的星体过活。宇宙间已经发现太阳有九个，我们的肉眼看得见的太阳，只其中一个。
还有，英国自然杂志，最近刊出一份科学布告说：从事研究的科学家推定，地球在未来九亿年内，仍然适宜生物存在，到了十亿万年后，太阳渐渐膨胀，为一颗红巨星，其外层火焰，将烧烤地球，至十亿万年后，地球上已全无生物存在。’这与佛在阿含经、起世经中所说，世界进入坏劫时的情况相类似。
科学家们凭籍精密的头脑及仪器，将会逐渐发明宇宙事物的部份真相，但佛在二千多年前，仅凭肉眼及其智慧功能，早已揭开宇宙秘奥，体验人生真谛，其理论较之科学所说，更具体而真实。如果科学家们，能细心研究佛学，将会突破物质与精神间的障碍，而获得空前的成就，以解除今日科学偏于物质，重视武器发明所形成的危机。
孙中山先生说：‘佛学能补科学之偏’，确是至理名言。本人非常希望科学家都能研究佛学，接受佛教理论的启示，促进科学超物质的发明；再由科学的发明，证实佛学理论的正确性，使人间在享受高级物质文明的同时，能获得精神文明，智慧开发，不再被邪知邪见所惑，则社会安宁，人类幸福，自可指日以待，绝不会像今天这样苦恼与彷徨。　

佛经最新文章

加:2021-08-18 15:26:30 更:2021-08-18 22:05:30

古典名著名著精选外国名著儿童童话武侠小说名人传记学习励志诗词散文经典故事其它杂谈
小说文学恐怖推理感情生活瓶邪原创小说小说故事鬼故事微小说文学耽美师生内向成功潇湘溪苑
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸浅浅寂寞 yy小说吧穿越小说校园小说武侠小说言情小说玄幻小说经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传古诗易经后宫鼠猫美文坏蛋对联读后感文字吧武动乾坤遮天凡人修仙传吞噬星空盗墓笔记斗破苍穹绝世唐门龙王传说诛仙庶女有毒哈利波特雪中悍刀行知否知否应是绿肥红瘦极品家丁龙族玄界之门莽荒纪全职高手心理罪校花的贴身高手美人为馅三体我欲封天少年王
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸天阿降临重生唐三最强狂兵邻家天使大人把我变成废人这事顶级弃少大奉打更人剑道第一仙一剑独尊剑仙在此渡劫之王第九特区不败战神星门圣墟

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网