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[佛经]「数沙」修行法语 |
| 达照法师| |
 一 问：修行人当谋何事？曰：谋道。 问：道可谋乎？曰：谋其天然。 问：既天然又何以为谋？曰：谋，亦天然也。 问：善哉！斯谋？曰：当虚其心以待之，断其念以求之，大其量以容之，慎其行以养之。然后方可与谋道也。不然，终成败絮，徒具金表，止骗得过俗人，岂瞒得了明眼？ 问：余数十年来，孜孜不倦于道业，虽能说得大乘经典，然至今仍未得个入处，何况入后之狮子行乎？愿仁者慈悲，为开甘露门，示真实路！ 曰：可尔。即搭衣展具，顶礼三拜，却坐一面，聆听法要。 二 修行别无难处，只是歇！将心歇下时，一切分别识心断尽，看自己：一丝念头也没有，毫无把捉，毫不动摇；此时，只是眼前事历历在目，亦不知是心见是眼见，亦不分是好事是坏事，亦不晓是能知是所知，亦不管是自知是他知，只是明明白白、清清楚楚。更确认一下自己，真的一丝念头都没有了，这便是真的明心见性时刻。若到此地步，还要错却，不敢承担，实在是太可惜、太可怜了。 于此体认之后，便需要磨练慧心、革除习气，只要遵守两个字“保”和“任”，保护自己于一念不生时体认得来的境界，任自己的一切思想感情自由流动。如此用功，定可开大智慧，得大机大用，最终庆快平生。此中有极其深奥的道理在，须细细玩味！ 三 若未能当下体认者，则需要选择一种法门来修习，佛法修行的门路很多，只要是对自己根器的，就是最好的法门，这又需要有明眼的善知识来指点，法不对机，是师父的过错，非徒弟之咎。得法后，不认真修学，朝三暮四者，乃是学人之大错。而学人在修学过程中，出现了问题，不能得到很好的解决者，又是其师之罪过。这中间又有各人的福德因缘所至。所以，在修学佛法之前，先得观察学人德福的情况如何，若福德尚有所欠缺者，一定要先培养福德，令其具备修学佛法的善妙因缘。如果不这样安排，而使其日后生退心者，为师罪过不浅！ 所谓培养福德，就是先把学人调节成为一个具有正确人生观的人，先教他做一个有非常优秀的生活态度的人，有了这种美好的生活态度，对以后的修学佛法，将有特别大的帮助。可以说，是事半功倍的。现在有很多人，不能做到这一点，因此也就有很多人，在修学佛法的旅程中慢慢地失去了信心，最终背道而驰，殊为可惜！ 四 修行最难过的一关，就是“情”关，如果能把这个问题解决了，以后的修行道路就是一路绿灯了。怎样来解决这个问题呢？ 情，无非是两个方面的，一方面是亲情，另一方面是爱情，这两者都同样难以解决。小乘人面对这些“情”景，躲之唯恐不及，以种种观想，使自己对它产生厌恶，让它对自己没有任何影响，这就算是解决问题了。但大乘修习菩萨道的行人，却要不但能够使它对自己没有负面的影响，而且要让自己对它有正面的影响。这就给大乘行人一个更为艰巨的任务，并且要行大乘佛法，这个任务还是必须要承担得起来，绝对不能有逃避的想法，更何况是逃避的做法呢？ “升华”，是大乘行人解决“情”字的最好办法，朝著这个方向去走，道路便会越走越大，眼界也会越来越宽阔，心胸更是越来越坦荡。一直到把烂铁铸成佛像为止，世界的一切，便都难不倒你，生活的一切便都是修行的最佳时刻，“情”字也就得到圆满的解决了。所谓“觉有情”正是此意。 五 修行的另一个难关，就是“懒”关。有人说,“人之初，性本惰”，是有深刻意义的。尤其是出家的人，对世俗的一切追求都抛在脑后了，便养成了“做一天和尚撞一天钟”的得过且过情绪，对现实人生和社会都很麻木，呈现出死气沉沉的状态。这无疑对修行大乘佛法来说是一个极大的障碍。 “懒”与“闲”不一样，修行人当学“闲”，断不能有“懒”的毛病。 “闲”是指心而言，历一切事，无论大小、好坏、称讥、苦乐，心常坦淡淡的，如月照临巨壑，似风游行太虚，有声有色，忙忙碌碌，无牵无挂，自自然然，这是真正的闲。能如此者，即是人间瑰宝、佛法健儿。 若是“懒”，则不思上进，萎靡退缩，任习气流转，任心绪烦乱。世间事业不能成就，佛法修学亦复落空。虚度光阴，枉入佛门；糟贱生命，滥受信施。可怜可怜！ 应当奋起精进，革除现时当下的一念烦惑之习气。如何革除？就是要比现在的“懒”还要更懒一点，连自己想懒得做事的想法也不要使它产生，也懒得去想。进一步就是根本不想要不要去做或不做。 于是，发现生命原本是如此的自由，每一件事情都是如此的简单，如此的从容。 六 对于眼前的人而言，最大的困难就是让他当下明白，尽管你已经费尽口舌了，他还是一无是处，毫无了知，就像是对牛弹琴，唯有自己在欣赏这美妙的旋律，而牛却是一点也不明白你的意思。你著急！著急也没有用，这就是现实。还是放手吧！一曲无弦琴，从古弹到今。应无一众生可灭度者，是名度众生。 照管好自家宝藏，别让岁月悄悄地将其埋没，别让盗贼把它偷走，别让自己一觉睡到临命终时，而到最后也没来得及使用这千辛万苦才讨回来的旧家伙。朋友，醒醒吧！ 七 有三种人，名为懈怠，都很可怜：一者，好务多闻，不求实证，狂慧无归，大似说食不饱，数货常贫。二者，因闻诸圣深慈大力，必救众生，遂恃他力，但求加被，怠于自修，不求亲证。三者，圆顿根机，见理高妙，自恃天真，不假修证，玩留恶习，了不依佛方便证入之门，不揣道情未坚，力不敌苦，大事忽临，手足何措？反贻权证者之笑。 八 修行人在一定的时候，容易生起一种自卑的心情，这是因为看到菩提道果离我们太遥远，而目前的种种现状又不甚理想，自己的精进心还没有完全的贯穿始终，甚至自己有时候还会有背道而驰的念头出来，这种种在心中生起来的感觉，就促使行人自卑情绪的产生。当然，这样下去会障碍继续向前迈进的。 如何来解决这个问题呢？应自己一个人静静地坐下来，问自己：在我一个念头都没有的情况下，是什么样的心态呢？然后再看自己是否很清楚自己的当时当处的状态，再问自己：我现在是站著呢？还是坐著？或者是躺著？很清楚自己的状态之后，又问自己：一个念头都没有了，为什么自己还这么清清楚楚地知道是站著，还是作著、躺著？ 接著再问自己：假如现在释迦佛、阿弥陀佛等十方三世一切诸佛都在这里，他们也是只能站著、坐著，或者躺著！也只是这样而已，还能作别的什么稀奇古怪的事情吗？不会的，肯定是不会的。那么，佛也只是如此而已！何况我呢！ 其实，佛就是这样很清楚地在一切时间和一切空间里的，只是我们为何迷了呢？若能够当下体悟，不但所有的佛就在眼前。简直自己就是与所有的佛也是完全无二无别。再看自己：自卑，也就没有了。 于是，轻松、愉悦、欢喜，便涌上心头。 九 因此，修行的另一种容易生起来的情绪便是——自傲。这也同样是不利修行的，如果任其自由流动，则不但进步困难，而且还会被魔王摄入其行列之中，岂不可怜！ 如何解决呢？当将自己的心量放大。有是非人我知见，都是思想偏颇，见地狭窄的缘故。如果能够将自己的心量放大到十方法界，再看看自己的心，所有众生、所有的佛，都在自己的心中，有圆满的成佛得道者，也有缺陷的恶魔混蛋者，他们都投影在我的心中，也是我心中的反射，说明我的心还不是圆满彻底的清净庄严，所以没有什么值得傲慢的。 再者，既然我的心量这么大了，为何还不能容纳他们的一切言语行为呢？既然他们都真实的就在我的心中，我就应该把自己心中的众生完全度化成佛，否则我的作用还是不够圆满。所以，就会明白：度一切众生，其实，就是在做自己的心地功夫，度众生就是度自己，没有什么区别。到这种时候，再回光一照自己：傲慢，没有了。 修行总是在不偏不倚的正道当中，才能有希望最终达到目的地，否则都是很危险的！ 十 修行第一要务，就是要把心量放大，大到不能再大时，猛然回光一照，身心世界如水中月色，山河大地无非自心中物，凛然不动不摇，全体清纯脱落，透得过来，便是人间狮子，佛法健将。透不过来，亦可时时观照，令心增长，此心大而无外，确确之言。 心量不大，害人不浅，自害更甚！现前不能脱烦恼，将来没有善友知识。如果加上斤斤计较、谄曲虚伪、不顺正教、起诸邪慢，则不但失去学佛之根基，也必不够作人之资格，别说为人之师了？ 十一 道心，这是在整个修学佛法的过程中，必须贯穿始终的一种信念，假如这种信念有时候还会松动，那么，自己的修行根本还没有上路，更不要说得大受用了。道心并不是突发性的，而是在慢慢修行的过程中不停地培养起来的，来不得一点勉强，它完全是需要自由和愉悦。一切人为地、做作地、冲动地，都派不上用场，他必须是心甘情愿的。 其实，有了道心之后，有时候也会觉得自己进进退退，而每一次的退步却都能够形成一种反弹的力量，也就是在退步之后，反而比原来更加进步，更上一层楼。这种感觉并不是自我安慰，而是自己在人生的道路上，或者在修行的心境里面，得到了一种经验和透视，对生命的透视就这样在生活的颠颠簸簸中，使自己越来越清晰，越来越明快。最后，你看一切事物都是那么简单，那么朴实，却又那么津津有味！那么超然。 别的东西都改变了，只有这一颗道心，永远都是一样虔诚、一样完美、一样健康，伴随著修行人的生生世世。 十二 这种想法是最好的，就是把身心世界的一切事物都想象成最完美的全部，每一滴血液、每一根头发、每一次呼吸、每一个动作，等等，身边的所有一切，都是已经到了究竟不能再好的地步了，已经彻底完全的圆满成就了…… 于是，你在做任何一件事情的时候，都是这种圆满完美的体现，一切形状、颜色、音声、态度、状况等等，一切悲欢离合、生老病死、成住坏空等等，都是一点也不例外，完美无缺！不停的使自己去感受这种完美。不但看到自己是这样，所有的人，所有的生命，所有的物质、精神等等，也都是一个样的完美无缺。不用求，不用想，不用逃避，更不用炫耀！ 因为，这一切原本就是如此的。这是大开圆解，可为知者道，难与俗人言！ 十三 有人说我：“妙语如珠惠后学”，也有人说我：“废话少说点”。这是多么完美的结合啊！难道你不觉得：在生活中的一切形象都是妙不可言的吗？难道你不觉得：现实世界的所有东西都不是你所想要的吗？是的，完全是你说的这样。 当你对一切事物都完全失去信心，完全不再以一切事物作为自己人生追求的目标时，甚至连自己的生命、思想、慈悲、智慧等等也都全部抛弃的时候，这一切顿时显得多么清净庄严，多么微妙绝伦啊！因此，我总想让你把一切的一切从生命的表面形式上挥去。就好像把脸上的泪痕拭去一样，又好像把脏兮兮的外衣脱下一样，思想就是我们的包袱，把一切思想全部放下，然后才看见真正的自己，这就是你应该相信的生命。 十四 于是，你手舞足蹈、欢欣不已，因为你明白自己根本就不用求任何一点东西。 什么都不用求了，因为自己已经是圆满无缺的全部，身边的一切人、一切事物也都已经是圆满无缺的全部，个体、微尘、念头都是各自圆满无缺的全部，单独一个就是圆满无缺的全部，集体众多也同样是圆满无缺的全部，毫无障碍，毫不偏差。思想与所有的圣人一样完美，见地与所有的先哲一样精纯，全是不多不少，恰到好处！！真是绝了。 用这样的圆满无缺来对待生活，就是真正珍惜自己的生命，就是把自己的生命升华到完美的极致，就是把自己从一切烦恼苦闷中超拔出来，就是让自己的生命以绝对的自由，就是每一个生命原本就应该如此这般的。这只是生命的本来面目而已！并无奇特。 十五 生命是如此让人感慨，生命是如此让人欣慰！生命又是如此让多少人白白的糟踏了！！生命在安详地流动，生命在宁静回归，生命在欢乐地歌唱，生命在豪壮地奔赴，生命在慢慢地老去！生命在自由地漫步，回归到自己的花园，花园里长满了杂草，没有杜鹃在悲啼，没有麻雀在跳跃，没有阳光在温柔，没有暴风雨在袭击。一切都是那么的自然而然，一切都是那么的安静，一切都是那么的完美！！这就是我的生命。 你问我今年多大了？我不知道岁月和生命是否等同，我不知道年龄和生命是否相符，我不知道生命是否就是我自己，我也不知道生命是在哪一个午后开始的？你问我的出生时间，我的生命告诉我说：从来就没有出生过。你又问我将做什么打算?生命又告诉我说：永远都别打算想做什么事情。这样一来，朋友，你知道我的生命是在跟我开玩笑呢？还是果然那样？假如你不明白我的话，我也就不再说了，我想随著太阳下山的地方走去，我想随著水流的方向走去，我想随著生命本来应该去的地方走去，我走了。 我走了，什么也没有留下，就这么简单…… |
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