[佛经] 布施、智慧与解脱

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

阅读网 -> 佛经 -> 其他法师| -> 布施、智慧与解脱 -> 正文阅读

[佛经]布施、智慧与解脱

其他法师|

一、施舍与菩萨道
布施、智慧与解脱布施通常分为财施、法施和无畏施，这种解释侧重的是布施的内容。而换一个角度来说更全面一些，这就是我们常说的——施舍。
“施”意味着给予，给予的内容就是上面所说的财、法、无畏三施，而所施的对象就是众生；“舍”意味着舍弃，表面看来我们舍弃的是财物等，实际却是在舍弃我们的贪心、悭吝、执著，如果不能克服内心的贪著与悭吝，我们怎么能够真正的去关爱他人、施送财物？
由此看来，“舍”正对应着菩萨 “自觉” 的一方面，舍弃贪、瞋、痴，舍弃执著烦恼及我法二执，从而觉悟真理；而“施”正对应着菩萨 “觉他” 的一方面，以种种方式帮忙、化度众生，而正是因为菩萨能舍却自我的种种贪爱执著，所以才能有发自内心的真诚与慈悲。
作为凡夫，贪爱、执著之心是很重的，日常生活中我们常有类似的体验，就是喜欢占别人的小便宜，而不喜欢别人占我们的，而且在邻居和同事间常常有嫉妒之心，难以包容……如此种种，都是我们内心贪、瞋、痴的表现，而且我们常常被这些负面的想法和情绪所左右，不能摆脱。所以说，布施的关键在自我的内心，看我们是否能舍弃自己的种种执著，只有“舍”才能有“施”。而菩萨布施，等念怨亲，不惜身命，其关键原因是菩萨能够断除我执与法执，超越种种对立分别，故而能以大无畏和大勇猛心行于布施，自度度人。
布施作为佛教的六度之一，充分体现了佛教的慈悲精神，也为社会、为他人产生了诸多积极的作用，也正因为如此，许多人把这份充满慈悲与爱的事业看作是一种非常崇高、伟大的慈善。同时，佛教特有的因果观念，也使得布施成为一种获得福报的有效方式。但是，如果只是从慈善和福报的角度来理解布施的话，会严重偏离布施的伟大意蕴，实际上也是在误解佛教的真精神，这不能不说是一件很严重的事情。
为何如此说？布施乃六度之一，而大乘佛教菩萨六度万行的根本目的是自觉觉他，在自我觉悟的同时也化度一切众生脱离苦海，同证佛果，得大解脱。所以说，布施的真正精神是自觉觉他，依之而行，便可究竟解脱，得大涅槃，它具有慈善与福报的作用，但它要远远高于这些。作为佛弟子，对此应当警觉，不可错解，所谓差之毫厘，谬以千里。
佛在《月灯三昧经》中讲布施十大利益：
菩萨信乐檀波罗蜜者，有十种利益。何等为十？一者降伏悭吝烦恼。二者修习舍心相续。三者共诸众生同其资产，摄受坚固而至灭度。四者生豪富家。五者在所生处施心现前。六者常为四众之所爱乐。七者处于四众不怯不畏。八者胜名流布遍于诸方。九者手足柔软足掌安平。十者乃至道树不离善知识、诸佛菩萨声闻弟子。
前两利益即是讲菩萨布施可以降伏悭贪吝惜之心，财物虽有匮乏之时，而菩萨喜舍之心无有间断，故菩萨得四众爱乐，亦能因此亲近善知识，不离佛法。是故当知，布施乃是自利、利他之大行，舍却自己之贪爱执著而成就众生，此种成就是自、他皆共成就，故为最上第一。
二、福报非解脱
布施的利益，《月灯三昧经》中讲得很清楚，而且佛在其它经中也广说布施的种种利益与殊胜福报。布施可以带来众多的福报，这点是毋庸置疑的，但请千万注意，福报并不等于解脱。
为什么如此讲？福报乃是因果律所成，它是有生有灭的，是生灭法，不存在永恒无尽的福报。福报之好，莫过于上升天界，相好庄严，寿命长远，财宝众多，但是“饶经八万劫，终是落空亡”，一但福报享尽，终还是要再次进入生死轮回。而且如果没有修习佛法，内心仍有烦恼执著，遇缘发作，还有可能再入地狱、畜生、恶鬼三恶道。
达摩祖师东来，与梁武帝的一番问答，很能说明这个问题，据《景德传灯录》载：
帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？
师曰：并无功德。
帝曰：何以无功德？
师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。
帝曰：如何是真功德？
答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
布施、智慧与解脱梁武帝信佛不可谓不虔诚，大造佛寺，派人写经，自己专门写了许多文章弘扬佛教，还允许许多人出家为僧，如此种种可谓大福报。正因为如此，达摩祖师才知道梁武帝是位虔诚的佛教徒，故而专程去见梁武帝，借机宣扬佛教真义。也正因为如此，梁武帝为此沾沾自喜，特此向达摩祖师炫耀自己的种种胜举，这实在是一种深厚而又微细的执著，佛弟子应当警惕，做了善事的人总免不了自我得意一番，殊不知这正是无明烦恼。
梁武帝以皇帝的身份行善，其善行比我们一般人要多得多，但仍被达摩祖师给判定为“实无功德”，只因这些善行福报再大，也不过是人天小果，意味着顶多也就是能保人身不失或享天福而已。是“有漏之因”，即是说这种福报乃是生灭法，犹如人身后的影子，并不究竟。
所以达摩祖师才告诫梁武帝“如是功德，不以世求”，也就是说真正的佛性解脱不是执着于世间的福报所能追求的，世间法都是生灭法，不得真解脱。所以奉劝诸位佛弟子，且莫贪心追求人天福报，不然仍不能免除世间诸苦，不得解脱。
那么如何是真解脱？所谓“净智妙圆，体自空寂”，即唯有以大智慧证得诸法实相，才是真解脱。在《坛经》中，六祖慧能对此有一段开示：
实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。
若不明佛法真义，虽有种种善行，只成就世间福德，却不能成就法身功德。法身功德，只在自身佛性中，所以要开般若大智慧，明心见性，依自佛性而起种种妙用，无染无执，此方是法身真功德。若人不能明自本性，我执不断，心中轻视大众，虽然能行于布施、供养等，只能种些福田善根，不得真实功德。
三、当以智慧行
既然不可以福报得解脱，那当如何解脱？欲得解脱，当知生死流转之因，此即是无始无明妄想执著，是故若欲成就解脱，当以大智慧永断无明，方成佛道。
佛在《楞严经》中讲：
汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。
一切众生皆有佛性，与佛无二无殊，只是由于无明妄想，迷失正理，故而轮转生死，造业受报，不得解脱。是以若要解脱，当以智慧了达自性真佛，此即是般若波罗蜜，《大般若经》中讲：
若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所有功德，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲能遍到有为、无为诸法彼岸，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲穷过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、无生、实际，应学般若波罗蜜多。
波罗蜜本梵语，译为究竟、到彼岸、度无极，又单译为度，用来称表菩萨之大行，所谓能究竟一切自行化他之事，故名事究竟；乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸；因此大行能度诸法之广远，故名度无极。故要究竟解脱，需行菩萨六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。此六者能究竟自利利他，从生死烦恼的此岸到达涅槃的彼岸，故称六度，广摄万行。
而此六事，可以智慧行于布施而融摄之，也就是说，菩萨以智慧行于布施，则如同行于六度，如《大般若经》中讲：
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知：若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修行布施波罗蜜多，了达一切施者、受者及所施物皆不可得，如是布施方便善巧，能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
修行般若波罗蜜，则能以布施通达六度，菩萨行于布施波罗蜜，则如同行于六波罗蜜，是故佛在多部经中广说布施及六度之殊胜意义。所以说，行于布施，即是行大乘菩萨道，故佛弟子应当正心行于布施。菩萨若不住相，就是无取舍的大布施，也是无持无犯的大持戒，也是无忍而忍的大忍辱，也是无功可用的大精进，也是无心可乱的大禅定，也是体相一如的大智慧。
又，佛在经中开示，当以无所得心行于布施，“了达一切施者、受者、所以施物皆不可得”，此即是通达诸法空相，“不可得”者即是菩萨不复有贪著之心，不贪著自己所施的东西，不因自己的好恶而区别所施予的对象，不贪著于布施的福报等。总之即是要无相布施，三轮体空，否则不能称为波罗蜜，不得真解脱。
四、无相布施真解脱
所谓无相，即是菩萨以般若大智慧觉破我、法二执，通达诸法空相之实相，明了法性真如，故于诸法自在无碍，不为执著、杂染所累，非是断灭、虚无。若是有相，即是有法可得，有得必有受，有受必有贪爱，故受生死苦海沉溺。但相本是缘起性空，属生灭法，故不可执，不可得。所以说无相布施即是以大智慧破尽我执、法执，并以种种方便化导众生，使之皆能究竟解脱，菩萨虽行如此众多之事，无丝毫执著、贪恋，不求其报，故成就无上功德，此即是“离一切相，即名诸佛”。
关于菩萨无相布施，《金刚经》中多处宣说：
须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。
若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
佛在《金刚经》中，多次叮嘱菩萨应当无所住，不住于一切法，为何如此？因为“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，只有无相方与佛性相应，如此才是真正的解脱，如此行于布施，才是真正的自觉觉他之行，得不可思量的智慧福德。为何如此？住相布施，乃是生灭法，因为诸相本是虚假和合、因缘而有，是故生灭不已，若人住相布施，亦随相而流转生灭，终是人天小果，不能得解脱。若通达无相之实相，则超越因果，遍摄法界一切法，一切皆不出自性法身之外，是故佛说无相布施有不可量福德。
若能证悟实相，则知一切法皆是佛法，所以无相布施一法则可摄一切法，以实相遍一切法故。无相布施不仅可以摄六度万行，亦可以摄尽千百万法门，以诸法门皆不出实相故。是故当知，无相布施乃是真解脱门。布施的外显，多显现为慈善行为，但其精神内核，是佛教独特的慈悲精神。虽有福报，而不贪著；虽有荣名，而不希求。这才是佛教布施的真本色。

佛经最新文章

加:2021-08-18 15:26:30 更:2021-08-18 21:56:11

古典名著名著精选外国名著儿童童话武侠小说名人传记学习励志诗词散文经典故事其它杂谈
小说文学恐怖推理感情生活瓶邪原创小说小说故事鬼故事微小说文学耽美师生内向成功潇湘溪苑
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸浅浅寂寞 yy小说吧穿越小说校园小说武侠小说言情小说玄幻小说经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传古诗易经后宫鼠猫美文坏蛋对联读后感文字吧武动乾坤遮天凡人修仙传吞噬星空盗墓笔记斗破苍穹绝世唐门龙王传说诛仙庶女有毒哈利波特雪中悍刀行知否知否应是绿肥红瘦极品家丁龙族玄界之门莽荒纪全职高手心理罪校花的贴身高手美人为馅三体我欲封天少年王
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸天阿降临重生唐三最强狂兵邻家天使大人把我变成废人这事顶级弃少大奉打更人剑道第一仙一剑独尊剑仙在此渡劫之王第九特区不败战神星门圣墟

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网