| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 静波法师| -> 静波法师：学佛与思维观念的转变 -> 正文阅读 |
[佛经]静波法师：学佛与思维观念的转变 |
| 静波法师| |
|
非常感谢净慧大和尚给了我这个机会与大家结法缘。实际上，学佛有赵州禅师说的“吃茶去”一句话就够了，吃茶以后就行脚，明白了道理就去实践，把握自己的心。由于是生活禅，我们把它放在生活中去阐述，使它更有生命力与说服力，其实到最后还是一句“吃茶去”。 佛教是什么 有人说佛教是教育，有人说佛教是文化，也有人说佛教是哲学；事实上，佛教只是佛教，而不是故弄玄虚什么的，很多只是方便说法而已。当年赵朴初会长提倡佛教是文化，是由于当时人们不了解佛教，他试图通过大家对文化的认同来弘扬佛法，一般人都认为中国文化与佛教是密不可分的。从某种角度看，佛教的确是一种教育，佛教也是哲学，它是探讨人生的世界观。而佛教就是佛教，不能是别的，一旦是别的，就会混淆，就会本末倒置。为了正本清源，我们必须说佛教就是佛教，而不是别的什么。至于民间有很多信仰，如跳大神、弄鬼与气功等，也自称是佛教，我们敢肯定地说那不是，有人一定要说是，就是在浑水摸鱼。有的算命，目的是为了经济效益，是发现了市场可观而投其所好，而不是为了随缘，这与佛教没有关系。如果说关系，那只能是佛教与非佛教的东西比较 之后，显见佛教更有说服力。 尽管学佛的人心态是各不相同的，有人喜欢升官，有人喜欢发财，有人为了长寿，但佛教并不 以此为归属，佛教的归属必须是放下，因为世间的一切都是无常的，拥有的还会失去，不会永久， 所以我们不要执著，执著对我们的生命是一种浪费。佛教并不是让我们放弃一切东西，而是让我们 在内心里放下执著而已。佛是觉者，是有智慧的人，学佛是为了得般若智慧。佛字，左边是个人，指所有的人都可学佛； 右边是个弗字，是否定的意思，作为一个人必须否定常人的价值观念，才有可能成佛。学佛是容易 的，成佛是艰难的。正由于此，佛教讲我们只有一柄剑，那就是智慧之剑；只有一个敌人，那就是 无明，学是要用智慧之剑去斩无明之敌。 我们总认为有一个我，有一个敌人，有一把兵刃、武器，我们精疲力竭地与烦恼、无明的敌人在战斗。直到有一天，我们突然发现面前的敌人不存在，我也不存在，手中那把长剑也不存在，我们就开悟了，我们就成佛了，但这非常艰难！因此，佛告诉我们，学佛必须要融入我们的血肉，要化解烦恼，解决问题，否则，学佛就是招牌，就没有说服力。 现实佛教的迷茫 佛教看起来是比较兴盛的，但在这兴盛的情况下，并没有解决人们思维观念原本固有的价值，人们还是按照原来的价值观念来学佛。所以，有人在学佛后又跑走了，是由于觉得成佛的速度太慢，得到的利益较小，迟迟没有神通，就去学气功，找“大师”去了。我在北京就见到了一位，他讲他请了尊佛像，在法源寺和雍和宫开过光，也在白云观开过光，然后又去找L-H-Z开了光。我们很容易冲动，也很容易冷却，要肯定就完全肯定，要否定又完全否定。佛教的迷茫是由于我们对佛教原则的维护并不到位，否则，佛教就不是今天的表现形式。尽管说有体制和各种因缘上的问题导致佛教的今天，但是我们自身的努力也是没有到位的。像夏令营这种存在的形式又有几家？实不多见。 由于不多见，人们了解佛教的窗口只是道听途说，所以，宁可认同L-H-Z。现在佛教面临三大挑战。一是疯子，胡说八道，什么有市场，他就说什么，比如狂禅，呵佛骂祖等。曾有一位女居士在她的先生陪同下去找我，那先生说她学佛走火入魔了。她一进屋，就把眼睛闭上，我叫她睁开，她回答：我闭上就是睁开。我叫她喝水，她说：我不喝水就是喝水。我又问她：你上厕所到底去哪个厕所？她马上说：我去女厕所。我问她为什么没有胆量去男厕所，结果她冷静了下来，毕竟她是有知识的，后来也喝水了，也睁开眼，最终她改变了自己，不再做疯子。疯子很可怕，自己受了污染，还要污染别人。二是骗子，是别有用心的人。L-H-Z讲他是在转法 轮，法 轮没有错，但他把法 轮安到别人的肚子里去了。佛教讲的法 轮是一种比喻，那是印度古代的一种武器，是不能安在肚子里的。而且气沉丹田，腹式呼吸本来就治病，不用安什么法 轮，有人认为是L-H-Z的功劳，那就上当受骗了。你讲他师父骗了他，他很不服气。 我1998年在法源寺讲经时，有人胆战心惊地劝我千万不要得罪他们，我讲是他们伤害我们佛教。如果他伤害的是我个人，我可以大度些。骗子在篡改佛教时，没有人明白，所以他成功了，他利用了绝大多数人对佛教的无知。L-H-Z讲过，如来有大如来、小如来，他这样说是很荒唐的。佛是平等的，只有佛才是绝对的平等，从来没有阿弥陀佛大、释迦牟尼佛小这样的说法。他还讲，有些小佛为了看我、拜我，爬呀爬呀，结果摔死了很多佛。这么愚蠢的慌言还会有人信！他告诉别人，目前气功界，只有他有法身，有四个法身。佛经讲法身遍一切处，只要空性在就有法身，只要与空性相应，就能证得法身。最简单的知识，没有人知道，不能识别假冒伪劣， 我们就经常上当受骗。也有人反问我：你讲的也不错，但学L-H-Z大 法的人里有博士、硕士、教师、大学生，哪个不行？我讲他们在某个方面可能是优秀的，但在佛教方面是文盲。我不是贬低他们，确实是由于这几年来，佛教常识在社会上根本没有人知道，多数人对L-H-Z讲的是什么，对气功的内涵根本就不清楚。 三是有的人知道但不说。不敢讲，不能说，这就是佛教的现实，不讲永远会混沌。当然不能说有不能说的道理，但不说就会被通吃。实际是不说会得到很多好处，说了就会得罪人，伤害人。我对任何人都没意见，佛法就是这样，我必须如实道来，不如实道来还是佛法吗？我们讲话必须对佛教负责，面对佛教徒，你必须给他一个佛教的知见，而不能没有原则地、和稀泥地说三教都一样。三教是不能合一的，只有通达了空性的人，才能看到一切都是平等的，不能笼统地对众生讲，否则会误导的，平等是性，不是相。佛法在破外道时，是在破见，而不是在破法，不能说黑是白、男是女，黑白不可以颠倒，但不执著是可以的。 为什么要转变思维观念 不解决问题，学佛没有意义。有的人没能持之以恒，是由于学佛没有受益，没有改变自己，渴望得到的东西没有实现。有个例子，在一个庙里，有一位发心在客堂收布施的老人家，他总是告诉别人，要舍得舍得，舍一得万，这对一个不了解佛教的人来讲会造成误解的。其中有个人在旁边开始盘算，这比在银行利息高，一咬牙就把二十万给捐了出来，然后坐在家里等待舍一得万。过了一段时间一看，什么也没有得到，结果急了，跑庙里来要钱，弄得狼狈不堪，非常可怕。由于他不了解佛教，这样来做就是迷信，这种观念必须转变。 舍一得万没有错，那是你成佛的资粮，所谓福报当然也是有的，但应该让种子因缘成熟，不能说把种子刚种下就要收获。要解决问题，必须认清楚事物的真相、实相。《金刚经》讲，所谓实相以无相为相，破除了虚妄的相就是真实的相。有个很能说明问题的故事，在印度有个小国，一位宰相经常唱所有的人包括国王都是瞎子。国王看不惯，正要发作的时候，那位宰相表演了一幕戏。他用一块布围在头上，旁边的大臣们就讲宰相戴了顶帽子；他把布解下来围在腰间和腿上，大臣们就讲宰相穿了个裙子；他又把布解下来围在脖子上，大臣们又讲宰相带了条围巾。实际上没有帽子、裙子、围巾，只是一块布，这块布就是实相。当时，很多人由此而开悟。宰相唱的所有人包括国王，实际上的确是瞎子。 我们著相，我们著相太久，不知道不著相会怎么办，会惶恐，会无所适从；如果我们不著相，就会有因缘和机会成佛。去年我遇到这样一件事，极乐寺传戒，雨过天睛，外面天上飘着白云，有几位居士大喊：观音菩萨！观音菩萨！当时，我在屋里看书，听到有个小孩对他的奶奶说看不见，他奶奶告诉他：哪能和真的一样。佛教的迷信就是这样制造出来的。在法源寺，很多居士在客堂里聊天，突然跑出去，看到天上喷气式飞机拉的线像卍字，就大喊大叫：吉祥啊！吉祥啊！我告诉他们是飞机刚过去。我觉得这么说打扰了人家的兴趣，心里很不忍，但我必须告诉他们这是瞎闹。如果我们不努力改变自己的观念，单纯从表面上学佛，已经非常危险了。所以佛教必须面对现实，解决现实的问题。 无相就是实相。有首歌叫“一无所有”，其实我们都是一无所有，如果你没有这种感觉就不是佛教徒，我们每时每刻都是一无所有，什么也没有。曾经有过，那是曾经，一切都是曾经，都在过去，如果你不愿意告别，就只好轮回，愿意告别，就是解脱。佛教不考虑过去，也不考虑未来，绝对活在当下，活在当下才有机会。 有很多佛教徒不愿意活在当下，愿意活在过去，老琢磨自己是什么来历，到处讨封，反正自己不知道。别人说出他的来历好，他就很得意，很多人还很羡慕，也到处讨封。曾经有个人来问我他是什么变的，我反问他：你自己不知道吗？他说真的不知道。我想不知道就好办了，于是就一本正经地告诉他是驴变的，他很不高兴。我又讲他前一世是在庙里干活的毛驴，干完活就拴在树上，听了不少出家人念的经，种了些福田，这一生转为人身，他又高兴了起来，还很激动。最后，我很严肃地告诉他：我是骗他的。他立刻急了，说出家人不能这么干，我问他骗他什么了，他没扔钱，也没失去名誉，我只不过提醒他以后别再上当而已。 我们很多人走的就是这条路，而且还不后悔。去年，我抓了位假活佛，后来公安局又把他放了，就由于他有钱。他骗了北京几个女大学生不少钱，还说跟其中一个有几十年的夫妻缘分，结果被我识破了。一个人的观念一旦定型之后，改变起来是很艰难的。我和他师父做了十多个小时的工作，从始至终他一言不发。他胆子真不小，拿着从五明佛学院弄来的舍利，每粒卖两千元。抓到他时，口袋里大大小小的瓶子里装的都是舍利，问他是真的还是假的，他说都是骗人的。末了他说要谢谢我，要不这戏没法结束。我发现再好的刀伤药，不如不受伤，一旦受伤很难痊愈。 我们往往不愿意承认自己一无所有，不甘寂寞就开始弄故事。猴子没有事喜欢上窜下跳，有一天看到水里还有个月亮，就一个搭着一个去捞，水中捞月，月亮没捞起来，结果树枝给弄断了，全部掉进水里淹死了。这就是著相，认假为真，因此堕落轮回，我们就像这群猴子。大家都知道瞎子摸象的故事，五个瞎子摸象，肯定是断章取义，摸到牙的就说大象长得像棍子，摸到耳朵的说像蒲扇，摸到身体的说像墙壁，摸到尾巴的说像绳子，摸到腿的说像柱子。最后各不相让，谁也不买谁的帐，导致相互残杀。带红眼镜的说世界是红的，带绿眼镜的说世界是绿的，实际上既没有红的也没有绿的，什么颜色也没有。 一听说是空的，就以为什么都没有；一说有，就以为是永远的有。有人引经据典说西方极乐世界没有，没有我念什么？于是就跑掉了。这种没有是断灭空，拿断见的观念说西方极乐世界没有，这是非常可怕的。永嘉禅师在《证道歌》里讲：“断灭空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”你怕淹死，但投到火里也是死。执著有的人是可怕的，执著空的人更可怕。佛教讲的空性不是断灭空，而是正知见。佛教讲宁可破戒，不可破见。没有正知见的人生，真的是没有意义的。台湾只有2300万人，却有20万人自愿捐献骨髓；大陆有十几亿人，只有二万人愿意捐献。这个反差太悬殊了。我们自称是佛教徒，面对现实，却很胆怯、圆滑，这很悲哀，我们应该反省。要把佛法落到实处，而不是落到虚处。 有个老故事讲，一对新婚男女感情很好，为了表示庆祝，打开了装酒的坛子。女的看到酒坛子里的形象后，马上翻脸，质问男的怎么可以背着她找一个女的，男的说没有啊！男的往酒坛里一看，反过来质问女的怎么可以背着他找一个男的。两人为此各不相让，就去找了个外道来评理，外道一看酒坛，就责怪他们不应该先去找别的师父来。此时，来了个理性的出家人，一杖打碎了酒坛，结果什么也没有。我们确实就活在这样的幻相之中，还自以为幻相是真的，这样永远不能解脱。如果我们能认识到自己的身体是幻相，不是真的，我们就可以随时随地做出牺牲与奉献，这种奉献是真的全心全意为人民服务，这便是菩萨行。反观现实中的人，常常用对佛教的错误理解来处理一些事情。 有一天，我接待了一位居士，他告诉我有个人在家里用米、点心养老鼠，认为这是在修菩萨行，而且每天还要给老鼠磕头。有一天，他觉得功夫到家了，想和老鼠的关系靠近些，就用手去碰老鼠，结果老鼠咬了他一口，他傻了，赶快上医院去了。居士问我：那个人的做法对不对？当这种事情出现时，别人指责佛教是迷信，我能觉得委曲吗？这种现象的存在让我伤感，我真不知道怎么去回答他。 我们可以做一个假设的实例。我们把一尊佛像供在上面，是用金子造的；茶杯也是金子造的，我们用茶杯喝茶；下面还有个尿壶，它也是用金子造的。佛教徒会拜那尊佛像，也会使用茶杯，但对尿壶一定认为很脏，但这三者之间有区别吗？从理上讲，它们都是金子造的，没有佛像，没有茶杯，没有尿壶；但在事相上，你可以去拜佛，可以利用茶杯和尿壶，但绝不可以去拜尿壶。你不要以为理上是平等的，就可以去拜尿壶。因为你要恒顺众生，如果你拜了，众生就会更加颠倒。如果你是开悟了的，已经不著相，你依然可以供佛像，不着相不同于不面对它，不著相是面对它更坦然。如果你不敢面对它，只能说你执著一个无相，还是错误的。今天的佛教徒，常常容易走极端，不是空，就是有，其实空与有是平等的。 《心经》讲：“空即是色，色即是空。”同时要注意恒顺众生，当众生还接受不了时，就有可能产生误导作用，这也是一种悲心。观念是要通过一步一步地改变，不可用猛药。所以，知见不正，是非常麻烦的，结果很可怕。要认识到实相，要与真相相应，不与假相相应，才有智慧，才能得到自在与解脱。首先要对生死观念发生转变，所有的人都喜欢长寿，都惧怕死亡，所谓好死不如赖活，这是由于不知道死了会去什么地方。我有一次讲经时，引用了孔子的一句“朝闻道，夕死可也”，几个老人家听了不高兴，还派代表向我抗议，说我这么讲，他们就不应该活着。我很尴尬，向他们解释：我不是让他们去死，而是叫他们别怕死。但也不要怕活着，怕活着麻烦，怕活着也是一种执著。法是远离两边的事，不执著生，也别执著死，更何况生死本来是平等的。有生死才有轮回，我们要透视生死，但有人就是不相信轮回。我们可以做个假设，你躺在床上睡觉，做很多很多梦，一会儿去南京、一会儿去北京，而站在你旁边的人不能知道你梦中的故事。轮回就是这样的感觉，各人有各人的因缘，大家的轮回是难以知道的，佛教讲这个轮回是梦，如果认为是真实就是执著，睁开眼睛，的确是梦幻。 认识到这一点，才能解脱，否则永远不能解脱的。有一位禅师带着弟子去一个死了人的家里，他敲着死人的棺材，问他的弟子：“生耶？死耶？”弟子很聪明地答：“不可道也，不可道也。”因为当你说生，他现在已经闭上了眼睛；如说他死，他已经去投生了，阿赖耶识永远存在。有人总认为阿赖耶识是灵魂，如果是，那么人永远是人，狗永远是狗，就不用耽心自己轮回。自己认假为真的时候，就会贪、嗔、痴，就会造业。造业就会如是因如是果。现实生活中已很明显，烦恼的时候就如身处地狱，想不开时就如同畜生，聪明的时候就是解脱，就这么简单，但很多人就是不相信地狱。信仰是不可强求的，来了我不拒绝，走了我不挽留，到处抓人去度，这是在攀缘，不合适，别人也不买帐。众生来了把他推出去是不负责任，作为出家人，度众生是天然的职责，在利他中也同时是在自利。 我们的生命是无常的，但我们对无常的感受比较迟钝。就像看电影，画面的间隙仅二十四分之 一秒，眼睛根本没办法透视是一段段连续的假象，还自以为是真的，一会儿哭，一会儿笑，我们上当了，自己觉得非常有趣，日子过得非常快活。正是由于认识不到无常，故在无常中陶醉。有个故事，国王要惩罚一个罪犯，让一头喝醉酒的大象去追罪犯。大象喝醉酒后会发疯地追人，直到追上后用脚踏烂为止。罪犯为了求生，本能地拼命逃跑，不幸掉到了枯井里。井壁上正好有一条树藤，他就使劲抓住，此时，井下面有条毒龙要把他吞食，一黑一白两只老鼠正在咬噬着树藤，井壁还有五条毒蛇窥视着罪犯的身体，醉象在井口边继续吼叫着，生命危在旦夕。罪犯突然看到井上有棵树，树上有窝蜂巢，蜂蜜正一滴滴往下掉，犯人张开嘴，觉得非常美味，很享受，很陶醉，所有的恐惧都忘掉了。此事就比喻我们人生，醉象好比无常一直在跟着我们，我们一出生就开始倒计时，无常一直在紧紧追着我们；井下的毒龙是三恶道，一不小心就会掉进去；井边的五条毒蛇是五蕴，是我们的身体；那根藤是我们的命根，是我们的意识，我们躺着睡觉时，之所以是活人不是死人，是由于我们有意根紧紧抓着身体；两只老鼠好比日月，白天黑夜；蜂巢里掉出的蜜滴好比五欲之乐。其实我们每个人都活在这种无常里，随时随地可能堕入三恶道中，但我们还觉得五欲之乐是很美的。 认识了生命的真相就一定乐不起来，应该想办法赶紧解脱，这是最关键的，也是当务之急。在《华严经》里有句偈子：“心如工画师，画种种五蕴，世间及诸法，无往而不适。”这就告诉我们，主动权在自己，我们想作佛就能作佛，想作魔也可以，随你怎么耕耘，就怎么收获。南岳怀让禅师提倡是心是佛、是心作佛；也可以说是心是魔、是心作魔。有的人自己着魔还不知道，尽管也可以说魔即是佛，如果你感觉不到两者之间都没有自性的话，那么魔就是魔，佛就是佛，两者之间是有分别的，这与分别心是不一样的。当然，这也产生于分别心，如果没有分别心，我们就不知道什么是好的、什么是坏的。实际在佛的境界之中是没有好的，也没有坏的，因为好坏是我们制造出来的。所以我们不必执著自己长得英俊、丑陋，这与学佛没有关系，如果你一直耿耿于怀，恰恰成了学佛的障碍。 在《醒世因缘》中有段话讲：“莫说人间没鬼神，鬼神自古人间有。”鬼神确实是有，我出家前住的院子里，有个人就能看见鬼，结果他活得特别痛苦，而看不见的人则很快乐。如果没有智慧，看到了就成了业障，就会与之相应。“鬼神不在半空中，鬼神只在汝身行。”鬼神是我们自己造出来的。“良心与鬼相兴衰，良心没有招鬼来。”有了良心，鬼就不存在。“若还信得自家心， 哪有鬼来开得口。”有些人老是自己吓唬自己，也被别人吓唬。我认识一位居士，曾被别人蒙骗了好几年，有那么几个人看他有些钱，就说他家的猫、狗及他的孩子都不是平常的，讲狗是哼哈二将，说猫是天猫，孩子是善财童子变的，这分明是在捣鬼，而他还配合得很好，几年来贡献了那几个人很多钱财，这要怨他自己没有智慧。 我还认识一位大干部，去算卦，人家蒙他说三月之内有车祸，他很害怕，我告诉他如相信我的话，就没有车祸，他说他相信，我就告诉他去流通处请尊观音菩萨带走，如还不放心，随时随地念念，结果已经五、六年了，也没出现车祸。一个人算卦有车祸，就会老琢磨，一心一意琢磨车祸，当然就有车祸，是自己制造出来的，而不是别人给的。所以每个人必须把握自己的心，如把握不住，可能真要倒霉，别人会乘虚而入。 还有一个故事，也能说明这个问题。有位画家想画耶稣，耶稣是很漂亮、伟岸的，他便去找了位模特，画出来后，大家都认为漂亮，尤其是相信基督教的人更加赞叹。过了几年后，他觉得画耶稣是不够的，还要去画魔鬼撒旦，丑模特却很难找到，有人建议去监狱里找，找来找去，终于找到一位，画着画着，模特哭了，画家很奇怪，说：我并没打算不给你钱。模特告诉画家，几年前画耶稣的模特也是他，正是上次当模特的钱惹了祸，他有了钱，就吃喝玩乐，钱花光了，便去杀人抢劫，于是进了监狱。可见，心改变了人的相貌，也许某人长得并不漂亮，但如果心地善良，或许能弥补些不足，即便长得丑陋，那也不必在意，不在意反而很自在。因此，想长得漂亮点，得多做些好事，多改变一下自己的执著。 我们身体的健康与我们的情绪有直接的关系，如果很执著，斤斤计较，这样的人容易得病，爱生气的人得病更历害。有人认为执著是爱憎分明，我们是应该有原则，但与爱憎分明而伤害自己是不一样的。学佛的第一步是要学会爱惜自己，不要摧残伤害自己，老指责别人错了，但受伤的往往是自己，我们经常做傻事，尽管傻，还理直气壮，所以要改变这种心态与观念是非常重要的。佛教徒应该活得自在，活得法喜充满，因为你看到了现象中一切都不是真实的，没有理由去计较。当我们在火葬场中，看到的是男女老少、高官百姓结果都一样，非常的公平，明白这个道理，就应该放下。放下，但不应该放弃应尽的责任，如放弃了责任，就不是佛教徒，是在为自己堕落找借口，找一个非常漂亮的台阶。一个人想吃肉，这时告诉别人：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”谁能知道你心里有没有佛。所以佛法不落在实处，可能就是漂亮的说词，没有任何意义。 面对生活的现实，我们真正感受到实物的真相之后，你会发现自己会左右逢源，而不会左右为难。蚊子、苍蝇可不可打死，没有标准，以慈悲做此事是对的，而以嗔恨心去做，即使你不打死，也是错的，你恨它影响你。但是，我们很少有慈悲心，仅仅只是一种非常漂亮的借口，所以要好好地给自己定位，然后选择应该做的方法，心的改变正是我们命运的改变。鱼认为水是它的家，人认为是生存的源泉，感觉是不一样的，而恶鬼感觉是脓血，非常可怕，这都是由于受业力的支配，不想这么认为也不行。人看到狗吃粪便会觉得脏，狗却觉得是美味，业力不一样，你有权力认为它脏，它有权力认为美味，要改变狗是非常艰难的，所以首先要改变自己。 受菩萨戒时有这样的说法，见到动物，内心应该观想：“汝是畜生，汝发菩提心。”最初读到此处时，我不明白动物怎么发菩提心，后来才知道由于自己心念的改变，而积累了成佛的资粮，动物能不能发菩提心已不重要了，这是一个下手处。有位哲学家讲：“心情改变，你的态度就跟着改变。”生活常常是这样的，那些像变色龙的人就是一个很好的例子，如果那条狗是当官家的，他对它就非常尊重；如果那是条野狗，他的态度马上就变了。心若改变，态度就跟着改变；性格改变，人生跟着改变。 我们都知道现实社会很麻烦，有这么一个故事：一只猫和一只老虎在森林边相遇了，都非常瘦，老虎对猫讲：现在老鼠这么多，你不致于饿成这样子吧！猫感慨地说：现在的鼠辈都成精了，我哪敢吃。猫反问老虎：你可是吃人的，人口发展那么快，你怎么也会饿成这样子？老虎讲：现在哪个人像人啊！其实这不是抱怨，这是事实，如果人的欲望膨胀，道德伦理不能维持着，人类社会便会自取灭亡。现在生态环境多么糟糕，大家要共同维持这个环境，尽管有人呼吁，但力量是微不足道的。把自己的房间布置得非常好，外面没人管，非常自私自利，只能导致自己轮回，而且以为暂时得到就会永远得到，这种心态不改变是非常可怕的。 在顺境中感恩，在逆境中依旧心存喜乐。佛法告诉我们过去的已经过去，凡是发现的一切都已经过去，我们之所以不让它过去，是由于我们的无明，我们的无明执著不让它过去，所以我们活在过去，而不是当下。我们又往往活在未来，胡思乱想老琢磨未来比现在好、比过去好，这可能吗？佛教讲把我们心态的每一刹那都活在当下，我们没有时间回头，没有时间思考痛苦是什么滋味。观念改变，一切就改变，而且是活在一种智慧之中，这就是智慧之见。智慧之见并不是一个有形的见，因为空性肯定是一个无形的，像今天破外道、立起佛教的正知见，其实是没有一个实在的东西。按普通人的价值观念可能是有实在的东西，认为存在是永恒不变的，但事实并不是这样。比如一个男人作儿子是定法的话，则永远当不了父亲，事实是即可作父亲、也可作丈夫、孙子等等，一个人可以充当很多角色。只能充当一个角色，会被束缚住，我们应该是自在的，我们之所以不自在，是由于自己的愚昧导致的。 回向 人们经常回向，但不知道回向是何意，回向就是调转一个方向。现代的佛教太形式化了，如果我们不能真正改变自己的心态，不能改变自己的观念，那是非常危险的。一个演戏的人站在舞台上，一会儿演张飞，一会儿演李逵，但他既不是张飞也不是李逵，但我们往往相信是，我们会对戏台上的各种角色认真。当师父以特定的方式告诉你不要认真，那是假的，而这时你的情绪会很激动，可能会跟师父争吵起来，你最后抱怨佛教是消极的。所以佛教要求回向，回过头来看，一路执著下去肯定是轮回。如果回过头来看，就会像赵州禅法一样——万语千言无非吃茶去。一句“吃茶去”就够了，“吃茶去”就是前面提到的那块布，就是空性，结果就只是行脚，知道该如何锻炼自己的心性，让足下的每一步都能与“吃茶”相应。 回向是非常艰难的，回向不外乎五种，首先是回事向理。明白“吃茶去”是什么意思，把“吃茶去”放在生活中试试，坦坦然然保任“吃茶去”，如能保任就已解脱自在了。如果把佛法放在生活中，你觉得佛法是佛法，生活是生活，该烦恼的还是烦恼，依然保持习气毛病，佛法就没有生命力了。如果真的能改变自己，能让佛法空性的理放在生活中，依然是空性，但你确实能对生活负责，而且也很随缘，这就很难得。随缘并不是随便，如让卫生间也改变了，改变了男女性别是不可以的。回事向理给我们提出挑战，就是一定要把佛法落实到生活中去。这就是生活禅的内涵，也就是龙树菩萨讲的“不得世俗谛，不得第一义”。当我们有了抵抗力之后，可以在现实生活中磨炼陶冶自己，让现实生活都回归佛法，那时我们就会发现，现实生活并不可怕，而是最好的锻炼。《维摩诘所说经》讲“火中生红莲，难能而可贵”，现实生活中是污染的，才能生出莲花，才能得到锻炼，莲子放在干净的阳台上是长不出莲花的，但如果认为污泥就是莲花肯定也是错的。 我们要透视事物的真相，原本没有生死，生死与涅槃之间没有区别，本来没有一个实在的烦恼，那个时候，你将发现烦恼就是菩提。烦恼与菩提没有任何区别，但我们站在众生的角度，没有任何理由这样讲，因为我们还没有真正受益。即使你受益了，还有很多众生没有认识到这一点，如果你讲生死即涅槃，烦恼就是菩提，他可能胡来，而你得负责任。中道是不应该偏向一边的，佛教讲空是即有即空，讲有是即空即有。在现实生活中，碰到烦恼时，应认为这个烦恼没有自性；持戒时，应明白去恒顺众生，对没有自性的戒条就像游戏一样，持戒则很容易。当思维观念改变时，就不会认为持戒是件困难的事。之所以觉得持戒很难，是由于我们很笨，经不住生活的诱惑，不喝酒时感到很难过，这样持戒是没有意义的。持戒是用智慧来持，才会自在，如果持戒变成一种被动，是无可奈何，咬牙切齿地挺着，就会非常痛苦，与学佛是不相吻合的。 第二是回小向大。在回小向大时，只能说我们在度众生的利他中完成自利，让我们改变心态，能够奉献与付出，只有这样才能回小向大，否则心里很狭隘。小乘人讲有男女的界线，大乘佛法认为根本没有男女，是分别出来的，按照社会价值观念认为男女是不可错位的。佛教徒应该保持伦理道德，不邪淫、不淫欲，但不能看到如幻如化，持戒就很困难；如果看到如幻如化，就能够回小向大，就不再认为男女的可怕。记得济群法师1998年曾就不净观进行讨论，说人体本没什么可爱，美女并不可爱，都是不净的，当时有许多营员反对这种观点，认为明明是美女，怎么可以说是丑陋的。 我觉得这是由于对佛法的不理解。由于男相、女相是导致我们贪欲的根本，在对治的过程中才有不净观，如果欲望已经治愈了，应该说没有男也没有女，建立在这个层次上才有不净观的对治方法。所以，佛法是活的，我们要发大心，不能斤斤计较，不能以自了汉为目标。学佛要度众生，但必须有本钱，如果你也在水中挣扎，凭什么度众生，这是大家应该清楚的一件事情，否则没有度了众生，可能还会让众生把自己给度跑了，这是值得警惕的。第三是回自向他。每个人都有个我执，这个我执非常强烈，佛经中讲：“我今不求阴界入，无量劫来虚妄故，若有贪求如是我，是人终不得解脱。”如果执著我是实在的，这个人永远没办法解脱，有人讲明明有个我，怎么说会不存在？佛法承认其存在，但不是真的，是变化的、是假的，假的就是空的，不是变化了以后才是空的，而是当体即空。要打破我执，就要为更多的众生考虑，不能站在自我的价值观念考虑，要多为别人想想，不该做的事别做，不该说的话别说，通过人相突破我相。站在众生相角度，观想那个人可能是你的朋友、亲戚，你和他的因缘很殊胜，通过众生相突破人相。一般人家乡观念很重，这是不行的，要站在寿者相的角度去考虑，要站在历史的长河中去考虑，人生百年实在算不了什么，是微不足道的，可以通过寿者相突破众生相。永嘉大师《证道歌》里讲：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”正是由于这种提醒，才明白那不是真的，只是一个假相、影子，这种提醒是悲心。回自向他有慈悲心在里面，慈能予乐，悲能拔苦，不愿众生苦，不忍盛教衰，然后毅然地承当起责任与义务，做自己应该做的事，这才是佛教徒，当然不应该掺杂个人的得失，这需要一步一步地来。第四是回邪向正。佛教讲不符合三法印的都不是佛法，三法印即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。不知道三法印不是佛教徒，至少不是好的佛教徒；知道了三法印，即使不是佛教徒，也会知道什么是佛教，什么不是佛教。现在很多附法外道打着各种非常漂亮的招牌出现，包括F-L-G，有个人曾去我那里，试图说服我F-L-G是佛法、气功是佛法，我告诉他绝对不可能是，这个原则必须维护。 历史的长河中，往往假货比真货更有号召力，尤其是现在，假冒伪劣产品太多，打假的原因是假货已把真的给侵害了。有场模仿相声演员 马三立的表演，只听音声不见面孔，连马三立本人共三位，结果评判真的把马三立排在了第三位，这不可笑，现实生活中就是这样。回邪向正就是不用错误的知见、错误的价值观念、错误的思维观念，这就是佛法。所谓的三教合一真是要不得，佛法就是佛法，不能用别的来替代。尽管在体性上是空的，但在相上该是什么就是什么。赵州禅师并没有指鹿为马，只是让人们的思维观念面临“吃茶去”时进行深深思索，然后突然开悟，原来“吃茶去”就是空性，这就是最好的下手处。还有说“佛是三斤麻”、“佛是干屎橛”、“祖师西来意是庭前柏树子”等禅语都是空性，为了引导我们，真是没话可说，才用“吃茶去”代表。 要明白回邪向正，必须明白佛教不是什么升官发财。“来时欢喜去时悲，空在人间走一回，不如不来也不去，也无欢喜也无悲。”这才是一种自在，再怎么辉煌，最终也是消失。没有这种感受，就不会有出离心，出离心的建立，就是让我们感到人生的无常。有个人由于日子过得不好，曾讲即便投生到富人家做狗也好，这是很糟糕的，可以怀疑的，但怀疑的目的是让我们更有理性。哈尔滨有位居士，在大街上碰到一个所谓的出家人，就请他到家里住了两个多月，而居士家里的肉他一点不客气地就吃上了，那家人开始怀疑了起来，就把他给轰走了。这绝不是随缘，结果是使他们认为出家人都是假的。事实上，有很多是真的，但我们的眼神不好，往往按自己的经验来判定都是假的。 回邪向正就是一定要明白真正的佛法是什么？否则不可能使错误的观念得以改变，如果错误的观念得不到改变，谈佛法就毫无意义。第五是回因向果。我们不能浪费我们的生命，必须拥有生命的现在，不失时机地诸恶莫作，众善奉行，不断积累成佛的资粮与功德。做功德不是上当受骗来做的，而是心甘情愿、不执著地去做，这种做就是回因向果。从来就没有白做的事情，而是找一种借口不去做，像有人对我讲，佛教徒去做好事，而一些人在胡闹，佛教徒是很傻的；我告诉他佛教徒并不觉得自己傻，如觉得傻就会很委曲，就会什么都不做，一生就等于白白糟塌了。我们常常发现有很多人找借口不去做，不做是没任何说服力，做才是真正学佛。必须努力改造自己，去六度万行，要在现实生活中去做，或许这就是生活禅。 佛法本来无话可说，只有“吃茶去”，我喋喋不休说了半天，也不知道是否合适。 课堂提问 问：我有位亲人当初为了治病练了F-L-G，结果身体有些好转，通过大家的劝说他开始念佛，但身体又显得不大好，于是产生了疑虑，请问法师我应该如何帮助他？ 答：你应该问他：小孩子会不会长大，长大的人会不会老，老的人会不会消失，这是不是生活的规律？如果他能找到一个人不会老，练什么功都行，你可以放弃信仰。真正不老的人是佛教徒，因为佛教徒可以往生。 问：真假佛教徒如何区分？ 答：首先看他说的是否符合三法印，如果他说的与三法印格格不入，他肯定不是佛教徒。其次看他的行为，如果他的行为与他的语言格格不入，他也不是佛教徒。 问：请法师开示随缘和放任自流的区别。我为了工作有很多应酬，喝酒就破了戒，不喝工作又干不了，不知如何是好？ 答：随缘是智慧，放任自流是找借口、投机取巧，两者之间是毫无关系的。随缘是有原则的，随缘不是随便。在工作中，不是为了自己，和别人喝一点啤酒，或者保持一个度而不使自己失态去喝点白酒，这是不得已的，因为你毕竟在现实生活中，不是出家人。菩萨戒可以这样界定，为了众生可以犯戒，为了自己，绝对不可以犯戒。 问：我对佛法感兴趣，又对从政有兴趣，请问怎么处理？ 答：我没有从政经验，但我觉得对从政有志向，首先要真诚，要有良知。如果是不择手段向上爬，将来还要对所做的事情负责，将来假设仕途中又产生失落与不平衡，就难以弥补，很划不来。公平的竞争、真诚的竞争是很好的，但现实生活中不一定这样两全其美。希望你用智慧把两者做得游刃有余，当你智慧不足时，希望不要找借口，借口是很可怕的。 问：从随顺众生的角度说，和稀泥的做法是不是有其合理性？ 答：如果和稀泥的目的不是让他改变观念，那是可怕与可悲的。如果和稀泥是“欲令入佛智，先以欲钩牵”，先给他点好处，搞好关系，也是可以的，但最终的使命是要改变他。 问：请问法师对神不灭论有什么看法？ 答：佛法不承认神，不探讨神不灭论。佛法不承认上帝能造万物，只承认众缘所生法，是其无自性，若无自性者，缘何又生法。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |