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[佛经]般若与人生佛教 |
| 其他法师|惟贤法师| |
 般若有三个方面，第一是具大智慧，第二是有大悲心，第三包括菩萨的方便行。这个般若思想，是佛为大乘根基宣讲的。《大般若经》与我们东土华夏有缘。玄奘法师在翻译之后就曾说，能够翻译完成《大般若经》六百卷，这就是与东土有缘，因为东土的人具备大乘根基。我们应该继承祖师先贤们的遗志，既然已经进入佛门，走上了学佛的光明道路，就应该继承般若精神、发扬般若精神。同时在发扬的过程中，要与人生实际相结合，与生活相结合，使我们的人生，使我们的生活，充满般若智慧。般若的精神是淡泊宁静的，般若的精神是安详柔和的，般若的精神是慈悲喜舍的，般若的精神是大智无我的。只有淡泊宁静，才可以无私无欲；只有安详柔和，才可以抑止人与人之间的争斗欺诈；只有慈悲喜舍，才可以使人间充满仁爱；只有无我智慧，才能做到大公无私。所以，般若精神于我们人生是相当重要的。 一、以般若精神来指导人生 在般若思想的指导下，我们大家应该塑造一个怎样的人生呢？那应该是： （一）理智的人生 这个理智的人生，要做到明因识果。明白因果道理是我们学佛的基本准则，也是佛教道德建立的基础。佛教道德之所以超过世间的一般道德，就是缘于有因果方面的认识。我们的认识思维要基于因果，行为上也要以因果律为指导，这样就是很理智的。必须具足正见与禅定，要有正知见，要有定力。有正见就可以去除邪见、恶见。恶见就是不善良，处处损人利己，以损人为前提。实际上，世间很多人都是以损人开始，以害己告终。损人就损到自己，这是因果道理，不过是时间早晚而已。邪见包括“常见”和“断见”，也包括拨无因果。所以，用般若指导的人生，就是理智的人生，充满智慧，不是无明痴暗。 （二）净化的人生 净化是什么呢？净就是清净，干干净净的。这个干干净净不单是表现在行为举止上的庄严和蔼，而且是在内心里没有污垢，是要把内心打扫干净。这一点，依佛教的指导思想，就要奉行三皈、严守五戒十善，这是作为佛教徒的基本行为准则。你们在座的在家弟子，不管老居士、新居士都是受了三皈五戒的。既然受了戒，就必须严格遵守，严格约束自己。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。做到意业清净、口业清净、身业清净，不自欺欺人，这样就能彻底净化自己内心。我们经常说，“庄严国土，利乐有情”。如何庄严？就是以净化心灵为庄严，心灵净化则身业、语业随之净化，人群也得到净化，国家就安定，国土就庄严。这是般若思想指导的人生——净化的人生。 （三）积极的人生 积极的人生，表现在大乘菩萨的大悲精神，具足四宏誓愿、四无量心、六度四摄之方便行。“四宏誓愿”就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。大家不要轻视这个“四宏誓愿”，十方三世一切诸佛、一切菩萨都是依据这个“四宏誓愿”而修行、而证果。 “四宏誓愿”在菩萨戒中，就代表菩萨三聚净戒。“三聚净戒”即“摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”。三聚净戒的具体条文，在居士菩萨戒（六重二十八轻）、瑜伽菩萨戒（四重四十三轻）里都有具体说明。 “众生无边誓愿度”就是饶益有情戒，以悲心饶益一切众生。“烦恼无尽誓愿断”就是摄律仪戒，要断烦恼，必须要止恶行善，要守戒。“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”就是摄善法戒。 所以“四宏誓愿”包括三聚净戒，也包括了在家菩萨戒、出家菩萨戒，是相当重要的。那么这个誓愿就是以大智慧为先导、以利他为前提。这是积极的人生。所以学佛并不是消极的，是积极的。 （四）奋进的人生 什么是奋进的人生呢？为了这个度众生而成佛的目标，只有奋斗，只有前进，无论遇到什么困难，都能够难行能行、难忍能忍、百折不回。这就是奋进的人生。 所以在般若精神指导下的人生，应该是理智的人生、净化的人生、积极的人生、奋进的人生。 二、依般若思想树立正确的人生观 般若的人生观，也包括人生的价值观，要把般若作为人生价值的标准。 一般的人生只顾眼前，不顾未来，因为他的内心被六尘境界所染污，心不能主宰，就做了物质的奴隶。就一般世人说，是什么人生？是沉迷的人生、是懵懂的人生、是堕落的人生。这一点我们佛教徒不予效法。 什么原因呢？因为我们的人生是建立在般若智慧的基础上的。就我们的宇宙观来讲，是认识到了诸法性空，万法没一个常恒不变的实体。就我们的人生观来讲，了解一切现象，诸法因缘生。由因缘法，一是可知道万法变化不实，二是可以明白因果道理而止恶行善，三是可明白生物与生物、生物与自然环境、法与法之间是互相联系的。这样，在我们的思想认识上，空间就广阔，时间就长远，对象就广大，心胸也就广大了。我们依因缘生法就晓得，无论是人与人之间、人与生物之间，还是人与宇宙之间，这一切的一切息息相通。有了这个观点，人与人之间、人与生物之间、人与宇宙之间就能打成一片，营造一种大和谐——人我一体、物我一体，这就是大平等、大和谐。大家想一想，我们从历史的古今流变来看，就必须实现人与人之间、人与生物间、人与宇宙间的平等和谐。这样，我们的生活就安宁，世界就安定，和平就可以永远维持。 基于般若而建立的人生观、宇宙观就与一般人不同了。我们具备了这个人生观、价值观，就会把自己投入到救度众生事业中去。过去有个弟子问释迦牟尼佛：“一滴水怎样才能不干枯呢？”佛就告诉他：“要把这滴水投入到大海中去，与大海水相融合，就永不干枯。”这是一个很好的譬喻。 我们学大乘、学般若，就是要以大悲大愿，把我们这个生命投入到整个众生界中去，与每个众生息息关联、打成一片。这就是菩萨事业、成佛作祖的事业。能够做到这一点，那我们的人生价值就无可比拟，在修养方面也可得到成就，自己与众生同时解脱得自在。那么在人间的效用呢，就是安定和平。从长远来看，对后世的效用，就只有向上增进，直到菩提。这一点是很重要的。 我们有了奋发的精神，就可以不断地前进，难行能行，难忍能忍，因为这中间有菩提心，菩提心里面就有般若智慧、有大悲心方便，这个精神是伟大的。有了这个精神的指引，我们就有奋起的精神，就有无我的精神，就有大无畏的精神，对于众生就只会有同情和悲悯，不会生起嗔恨，也不会引起争斗，心怀大愿，一切行持都是为了众生。这就是我们应该培养的法身慧命。 在《大智度论》里，有以下这么很好的两段。 有人问佛：众生这样刚强难调，烦恼重重，你要度他，他要恼害你，你怎样对待呢？佛就告诉他：佛菩萨的心胸是广大慈悲，佛菩萨对于众生视若儿女。一个母亲，怎么会不爱自己的儿女呢？儿女在抚养阶段难免要拉屎拉尿，难免要在父母身上打闹，难道你做母亲的，就不要这个儿女了吗？会把他抛弃吗？你还是要抚养他，逐步地教育他，使他能够长大成人。 大家想一想，佛说的这个话，具备多大的悲心呀！佛菩萨视众生若儿女，对于刚强难调的众生、暴恶的众生，我们应当按照佛陀的指示去做，不然，你就不能修方便行。当然在做的过程中，要因机施教，要像观音菩萨一样，现三十二应身而为说法。这是权巧方便。 在《大智度论》还有这么一个故事。一群商人在外经商。一天晚上，他们没找到旅馆，就宿身在树林中的一棵树下。树林中同时还栖着一群白鹤。深夜时分，一个商人起来点火吸烟，不慎引起大火，整个树林迅速燃烧起来。此时，其他商人们都在沉睡，而旁边鹤群中的鹤王被惊醒，它发觉大火熊熊，火光冲天。这怎么得了呢？不能眼睁睁的看着这群商人和自己的子孙被烧死。它发现在一个比较远的地方有个大水池，就急中生智的飞去将水盛在自己翅膀上面，再飞回以此水浇火。如此往返不计其数，火依然在燃烧。最后，鹤王被累趴在地，但它还是再三挣扎着想飞去取水。此情此景，感动了帝释天。帝释天也化为一只白鹤来问它：你为什么这么卖力，不怕累，不怕死，只顾弄水来救火呢？它说：我没想到自己，此时我只想救这些商人和我的子孙，尽管我力量小，可还要尽最大的努力去做。它说了这话以后，帝释（我们一般讲的玉皇大帝）非常感动，就马上以神力兴云作雨，把那场火熄灭了。 佛就告诉弟子们：我在过去生中，三大阿僧祇劫，经过了若干生死。其中鹤王救火，就是我生命中的一段事迹。 这段故事很动人的！大家想一想，在五浊恶世中，在这个人心混乱、极为动荡的时代，人心向恶的多、向善的少，我们如何对待呀？那就必须要有般若智慧，根据大悲大愿的精神、无我的精神、无畏的精神，尽我们的力量为众生奉献一切，乃至生命。这个故事，就是一个典型。 过去，我在读《大智度论》的时候，每每读到这段，我就很受感动。在解放初期的大风大雨之中，这对我的志向就起了一种坚固的支撑作用。如《楞严经》中的偈云：“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。” 说到偈子，如果你们去大足宝顶朝山，就可以看到石壁上有这样两首偈子。 一首是： 假使热铁轮，于我顶上旋，终不因此苦，退失菩提心。 另一首是： 热铁轮里翻跟斗，猛火炉中打倒悬，伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。 这偈子是谁刻上去的呢？就是南宋修建大足宝顶圣寿寺创刻大足宝顶石刻的那个僧人，叫赵智凤。这个石壁修建成功，前后经过七十年。在当时的深山老林之中，交通极为不便，要把米粮一点点背上去，把各种材料一点点背上去，那真是不容易呀！背上去以后，把庙修起来，接着又搞石刻。你们想，在深山老林是多么不容易呀！为什么他要搞石刻？就是想让正法久住。在中国，有很多石窟，如云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟，还有北京房山石经，就是把大藏经刻到石头上然后再藏到山洞里面，工程很艰巨、很浩大！为什么这些祖师要这样做？就是怕到了末法时期佛法被摧残、遭厄运，所以必须要这样做。摧毁，你摧毁不到深山老林里去，你摧毁不到深山的石洞里去。你们看，这些石窟都保存下来了，而且保存得很好，大足的宝顶石窟和北山石窟都保存得不错。保存下来就是正法住世，佛教就住世间。这是祖师们的苦心，给我们把法宝留下来，也使我们中国的最优秀的传统文化保存下来，功德很大。 大足石刻前后经历了七十多年才修建成功，靠的就是这两首偈中体现出来的大无畏精神。没有这个精神，就不能创造这个伟业，我们中国就没有这样灿烂光辉的文化。现在尽管有些石刻不是我们出家人在管理，很多人借石刻、借佛教维持生活，有些人还在毁谤佛教（他沾了佛教的光，还在毁谤佛教），但我们先不去过问他，那是根基问题。总的来说，我们的法宝能保存下来，佛法能长住世间，都是靠的这种大无畏的菩萨精神，难行能行，难忍能忍。 因此，我们学习般若后，就要有个正确的人生观、宇宙观，在人生过程中，要利用这宝贵的时光，来创造无穷的价值，就像佛陀说的，把我们这一滴水投入到大海中，把我们个人生命投入到众生群体生命中，就可以创造价值。 三、结合“八正道”以净化心灵 般若摄（总揽、涵盖）“八正道”。“八正道”是佛初转法轮时就开始宣说的。最初佛在鹿野苑讲法，讲的是“四谛”、“八正道”。“四谛”就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭所修道圣谛，简称“苦集灭道”。“苦、集”是讲世间的因果现象；“灭、道”就是解脱世间的因果现象。众生由于烦恼和业而受苦，要想解脱达到涅槃彼岸，就必须按照正确的道路修行，也就是修“八正道”。“八正道”包括了佛教徒修学的共同道路，通于“戒、定、慧”三学。 “八正道”与我们人类的实际生活紧密相关。 第一次世界大战，死伤几百万人，第二次世界大战死伤千万人以上，更是悲惨。英国有个历史学家叫威尔斯，写过一部书名为《世界史纲》。当时这部书已经翻译到中国，由商务印书馆出版。我在年轻时就读了这本书。威尔斯对大战之中和之后人们所遭受的牺牲痛苦，很叹惜、很哀伤。他就说人类要和平、要避免战争发生，就必须要有宗教思想作指导，而且必须是有理智的宗教。这里他提出了“理智的宗教”，那就只有佛教，佛教是理智的宗教。他还特别指出了“八正道”。他说，八正道不单是佛教徒应该走的一条共同的道路，也应该是一般人、各种人应该遵循的道德标准。假使人人都能行八正道，世界就不会有战争、混乱，就能保持和平稳定。这就是英国历史学家威尔斯，在《世界史纲》的末尾部分作结论时写的。 我在这里介绍一下这本书，是想说“八正道”不单是学佛的人要遵行，一般人都要遵行，把它作为人生的准则、道德的准则和净化人生的标准。这很重要！ “八正道”的内容是什么呢？正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。现在我简单地解释一下。 正见。我们应该有个正确的、合理的见解。一个人见解不正确、不合理，以之指导思想和行动，那就是暴恶的、混乱的。所以佛法讲，必须要断除我见、断除邪见（邪恶之见）。所持见解必须含有智慧、顺于正道，其中心思想就是要了解因缘生法和性空无我的道理。懂因果法则就不会乱来，懂无我就可以彻底消除自私自利的观点。做人要有这个真知灼见。 正思维。思维就是我们第六意识的分别作用、思维作用、抉择作用，包括思想、理论、方法，包括认识、分析、综合判断。但是一般人的思维不正确，就是来源于不正确的见解。执常、执断、拨无因果、自私狭隘，所想的一切都只是为了满足自己的私欲，处处有门户之见，由此而制造矛盾，这就是不正确的思维。用现代的话说，就是不正确的思想。一个人的行为，必须有正确的思想作指导才能做好事，不然就要做坏事了。 正语。语言要真实。佛陀远离一切戏论，佛语是真语、实语、如语、不异语、不诳语。我们要奉行“正语”，就是要在言语方面保持清净，不说谎话，不打妄语，对人要真实；不说粗恶话、带脏字、骂人；不说挑拨离间的话，使人们不和（人与人不和，家庭与家庭不和，集团与集团不和）；不说庸俗、下流、卑劣语。正语，就是说真实语、说正直语、说柔软语、说和合语，这是标准。这样就可以达到语言清净，即口业清净。 正业。即正当的行为。我们的一举一动，行、住、坐、卧，行为举止要正当，对于一切人、对于一切生物不残杀、不暴虐、不偷劫、不淫乱。这就是正确的行为。世界的混浊就是由于难以消除杀、盗、淫。你们大家看一看，许多人五毒俱全，贪污腐化、杀人放火、坑蒙拐骗、勾心斗角、尔虞我诈，无恶不作，结果害自己、害家庭、害社会，这就是行为不正确，其结果是遭受灾厄，自食苦果。祸福无门，唯人自召，善恶相报，如影随形。 正命。我们必须要正确地生活，要以正法而活命，不要以邪法而活命，不要欺骗。如果在勾心斗角中、在互相倾轧中来活命，就失掉了人生价值。有一种人堪为衣冠禽兽，看起来像个人，戴着人的帽子，穿着人的衣服，实质上他的内心不干净，外在生活行为不正当，人面兽心，尽管是人，造的却是三恶道的业，已经落入畜生道、地狱道、饿鬼道，尽管他自己不觉得，但有慧眼的人可以观察到这一点。可怕呀！可怕得很！所以，要以正法而活命，更不能学那些外道，譬如那样功、这样功、那样教、这样教，那不是正法，而是邪法，学不得！我们学的是般若法门，具有最高的智慧，是无漏清净法，是利益众生法。 正精进。什么叫精进？“精”，就是专精，保持纯一不杂，一个目标就是学法、度众生、成佛，称为“精”；“进”呢，就是奋斗不息，不管遭遇什么苦难、什么挫折都不退道心，只有向前不会退后，难行能行，难忍能忍，这叫做“进”。合起来叫“正精进”。玄奘法师到印度求法，他发誓只能前进，决不后退，只有向西，不回头向东，玄奘法师求得大法就是因为有这个精神。在“三十七菩提分”（又叫“三十七道品”）里面叫“四正断”（或“四正勤”），即已生善法令增长，未生善法令发生，已生恶法令消灭，未生恶法令不生。这就是“正精进”，我们必须要坚持的原则。 正念。念就是念头。由念头才能组成思维，构成思想。我们佛教徒就是要保持善念、正念、净念。保持善念，就不起恶念；保持正念，就不起邪念；保持净念，就不起染污念。正念相续不断，就是正思维、正观察，就可以保持“定”的功夫，达到正定，由正定就可以产生正慧，观察事物就很明确。 我们佛教徒应该保持什么样的“正念”呢？经典里讲到了“六念”：念佛、念法、念僧、念第一义天、念戒、念布施。这很重要啊！这是我们学佛人正念的标准，能够保持正念，就可摈弃消灭一切世俗之念。 世俗之念念什么呢？念六尘境界，念财、食、名、色、睡，这对于人有什么好处呀？追求六尘、追求五欲境界，只有造业、害人、害己，不会上进，只有堕落。 我们学了佛，就与他有区别了。区别在于时常保持正念，念念不忘佛法僧，念念不忘因果、念念不忘戒律，念念不忘布施。那个恶念啦、邪念啦、染污念啦，它就没有空子可钻。大家要注意这个问题。所以祖师常讲，怎样才能开悟呢？你必须时常提起你的念头，提起念头就是要保持正念。抛弃这个念头，那就不能保持正念，就堕入世俗。你怎么开悟？怎样能够成道嘛！ 正定。定就是禅定，就是止观，印度语又叫禅那、舍摩他，即是“定”。有定力可以产生智慧，可以正确观察，抉择事理。 刚才只是简略地介绍了“八正道”的基本内容。到现在大家就可以了解，“八正道”与做人的道德是密切相关的。真正要做个人，不能离开“八正道”。那个英国历史学家能够见到这一点，很不容易！他还是很有慧眼的。 “八正道”就包括了“戒、定、慧”三学。正语、正业、正命包括在戒里面，其中包括了五戒十善、八关斋戒、在家菩萨戒、出家菩萨戒；正见、正思维包括在慧里面；正念、正定包括在定中；正精进通于三学。我们履行“八正道”，也就是修了“戒定慧”三学，佛法整个经、律、论三藏十二部教典都是在开显“戒定慧”三学，经藏就是定学，律藏就是戒学，论藏就是慧学。 四、修方便般若以慈悲为本怀 修方便般若就是修无缘大慈、同体大悲。 “无缘大慈”就是说我们修慈心是发自本心，不去分别对象，不用世间人的眼光分别贫富贵贱、高低上下、男女老少。“无缘”就是无分别心。对各种层次、各种阶级不加分别，对一切众生都要施以安乐，不使他们受痛苦，叫“无缘大慈”。若有上面那些分别叫有缘，而不能叫“无缘”。 “同体大悲”就是视众生如自己，我与众生同一体，众生的苦就是我的苦，众生的安乐就是我的安乐。《菩提道次第广论》里面指出，要修“自他换”。什么叫“自他换”呢？把他人当成我自己，不要区别自与他。“同体大悲”就是这种精神。在儒家也讲：人饥犹己饥，人溺犹己溺；己所不欲，勿施于人。儒家讲的仁爱与佛家讲的慈悲，境界不一样。佛家的境界更宽广——胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等等如恒河沙界里的众生都包括在内，对象宽泛无量，目标无上高远，不是一般普通所讲的仁爱可以比拟的，因为世间爱是有一定界限的。 有了无缘大慈、同体大悲，才能很好地修方便般若。密宗《大日如来灌顶经》讲“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，有菩提心，有大悲心，还要广行方便。方便是体现在行动上，所以佛经里常讲“慈悲为本，方便为门”。要处处与人方便，不要为难人，不要烦恼人，不要扰乱人，这就体现了慈悲精神。菩萨拔度苦厄，广行方便，利益众生，这就是方便般若。 五、介绍太虚大师的“人生佛教” “人生佛教”是太虚大师20世纪30年代在缙云山提出来的。为什么提出“人生佛教”呢？有两方面的原因。 一方面来自佛教外部对于佛教误解的压力。世间一般人往往把佛教与“迷信”相提并论，迷信是崇拜神鬼嘛！到现在还有很多人都这样，认为佛教只是讲鬼神的、讲来世的；另外，世俗人认为学佛人是消极的、保守的。殊不知佛家精神是积极的、救世的。这种误解，从过去到现在一直存在。 另一方面从佛教内部来讲，佛教内部不振作。由于历史的传统因素，作为僧众（也包括其他四众弟子）只是注重在山门内作佛事、超度死人。好像说到佛教就只是与作佛事、超度死人有关系，成了死人的佛教了，成了端公道士做道场那么一种形式化的佛教了。这是一个很值得引起注意的现象。另外，山门内与山门外不相联系，不问世间的事情，逐步走向孤立化、保守化。这样一来，佛教本身力量就薄弱了，佛教真理就不能顺利传播，佛教的大乘救世精神就不能发扬，同时也引起了世间人的误解，甚至引起一部分世俗人对佛教的攻击，和对寺庙僧人的迫害。过去历史上的“三武一宗”是这样子，二十多年前的“文革”也是这样的。 以上是一些背景情况。下面我简单介绍一下太虚大师。 太虚大师住世的时间并不长，只活了59岁，不足60岁。太虚大师学识很渊博，为了佛教，奋斗了一生。他早年在普陀山闭关三年，除了阅读藏经和礼佛以外，还博览群书，广阅了当时的中外名著。他在闭关期间因读《大般若经》而开悟，获得了很高的智慧，从此能够判摄佛法，提出了佛教“八宗平等”的理论见解，这是很不容易的。过去的宗派之间，总是互相发生矛盾，你攻击我，我攻击你。太虚大师提出的“八宗平等”，思想很圆融，契合佛心。过去空宗反驳有宗，有宗反驳空宗（其它宗派也有类似的情况），自相破斥、互相摧残，这是要不得的。 他曾经游学欧美，回国以后，由于僧制不能整顿，就转过来弘扬佛法，大力办教育，并创办了武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院。他在游历欧美时，在巴黎曾筹备创办世界佛学苑。他的雄心壮志就是要把佛法在世界范围内广泛传播。在国内办的几所佛学院，在造就僧才上是很成功的。假如没有太虚大师当年办教育、办佛学院培养的一批佛教人才，那么今天从宗教政策落实以后的这二十年以来，就不会有佛教的复兴。没有人才，佛教元气就要断尽。可以说佛教今日的复兴，就是太虚大师当年办学的功劳！现在老的僧人已不多了，太虚大师的学生已不多了。所以赵朴老在上海举行的“汉语系佛教教育座谈会”上再三呼吁：我们佛教面临的严峻形势是缺乏人才，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。赵朴老奉行的是太虚大师的遗志，把培养人才当做中心任务。 这次我到成都来，看到文殊院管委会是以青年僧人组成的班子，他们能够维持正常的丛林秩序，并推动了各项工作，这是值得安慰的。我希望这些青年僧才，能够健康成长，继承老一辈的事业，把这个班子接下来，绍隆佛种，弘扬正法。 太虚大师个人生活简朴，并不像有些人传说的那样，因为我亲近了他大概有十年时间，耳濡目染了他的教诫和个人生活。他老人家生活很简朴，经常穿一件灰布衣服，一天三顿饭都很简单，早晨吃稀饭馒头和一点咸菜，中午两菜一汤。另外，居士们供养的钱财，他全拿出来做好事，周济贫困学生，供养他的食品也完全交出来分给大众。这是我亲眼看到的。 他的学术思想是伟大的，融摄佛法，提倡“八宗平等”。我们在汉藏教理院读书的时候，就开设有各个宗派的课程，并设专人授课。聘请的老师也来自各个宗派，有讲中观般若的，有西藏来的活佛，也有汉地的老师，有讲小乘的，也有讲大乘的。 除了这些课程以外，还设有国学、史地、科学等。图书室还订有全国新书和各种报刊杂志，供学僧们课余阅读。当时，除了正课以外，还请许多名人到缙云山参观，有政治界的、经济界的、文学界的，如马寅初、巴金、老舍、郭沫若、冰心等，这些人都曾被请上过讲台。不管他们知见如何，但这使学僧们充实了见闻，扩大了眼界，以期达到世间法和出世间法的融通。 1947年太虚大师在上海圆寂。在圆寂的前四天，他把《人生佛教》一书交给了赵朴初居士。赵朴老后来晓得，太虚大师是要他继承他的遗志。这个话是赵朴老亲自讲给我听的。赵朴老提倡“人间佛教”，就是继承了太虚大师的遗志。太虚大师圆寂以后，经过火化，共得到五彩舍利子三百多颗，还有舍利花，另外最奇特的是，他的心脏没被烧化，烧成了坚固体，且上面挂满了舍利。这是大师德行的体现！这是大师空前的成就！震惊了中外！因为这个关系，过去反对他、诽谤他的人都忏悔！ 太虚大师的“人生佛教”精神是什么呢？就是以人乘为主，兼修菩萨行。他在《人生佛教》里讲：我们做一个人，要做个完人，完人以后要做个超人，超人以后还要做个超超人。从人乘到佛乘，就是完成这么一个过程。完人，就要遵守五戒十善，要明因识果；超人，就要宁静淡泊，要身心解脱；超超人，就要具大悲、大智、大无畏，修菩萨行，这样才能成佛。所以，他的理论是做一个完人，进一步做个超人，再进一步做个超超人。佛菩萨就是超超人，也就是最伟大的人。这一点，并不是一般的神秘化，而是人格化。他有几首诗。 一首是： 仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。 另一首是： 如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。 学佛首先要做人，进一步做菩萨，欣乐菩萨行。他给我们讲过今菩萨行、菩萨学处。他自称太虚菩萨，并有首诗： 我今学修菩萨行，我今应证菩萨名，愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成。 他说，我学的是菩萨，不是比丘，也不是佛。我是学的菩萨，当然是出家菩萨。有关具体内容，要看他于1944完成、于1947年出版的一本书，叫做《人生佛教》。 六、介绍赵朴初老居士的“人间佛教” 从解放初期到改革开放，我们中国佛教的复兴没有赵朴老是不行的！赵朴老为人为教费尽心力。他青年时就皈依了三宝，同时参加了民主革命，以后同周总理一起搞过慈善工作，救人救世，赈灾救苦。他是虔诚的三宝弟子，恭敬信仰三宝，对佛教是很忠诚的。他提倡“人间佛教”就是继承了太虚大师的“人生佛教”思想。 “人间佛教”内容是怎么样的呢？赵朴老在1983年提出了“一个思想，三个传统”。 “一个思想”就是说，佛教要适应时代，现在就要适应社会主义的时代，不能与社会脱离，不能与时代脱离。这就是“一个思想”。 那“三个传统”指的又是什么呢？ 第一，要做到“农禅结合”的传统。一方面要修行、要参禅念佛，保持佛教的优良传统，另一方面要自力更生、要劳动，与劳动结合。唐代百丈禅师就提出“一日不作，一日不食”。百丈禅师作为一个楷模，他活到老都还在劳动。那么我们现在更要进行劳动。在现代社会要自力更生、自给自养，不要依赖。劳动同时要不忘修行，这叫做“农禅结合”。 第二，要重视“学术研究”的传统。关于学术研究的重点思想，他提出，佛法是最高的哲理，佛教的内容含摄很深，在优良的历史文化遗产之中占有极为重要的地位。进行学术研究，就是要发挥佛学的哲学性、文化性，具体讲，就要发扬佛教真理。我们的藏经不只是搁到藏经楼作陈列、作展览的，我们要读经、要学经、要研究，关键是学了以后还要弘扬，要把弘扬佛法的真理作为我们唯一的事业，这很重要！ 近百年以来，中国汉地佛教很缺乏研究，这一点要注意。我到文殊院来，有师父给我介绍，文殊阁修好后将来要充实图书、设备，要开办讲座，也要供内部和旅游者阅览。研究佛教文化，突出佛教的哲理性、文化性。我觉得这点很好，应该这样做！能这样做，就可以净化人心、净化社会。佛法的真理一得到广泛传播，世间的邪知邪见，这种道门、那种道门，比如“法lun功”之流，它就没市场了。 第三，发扬“增进国际友谊”的传统。在国际上，要努力传播佛法的真理，为增进国际友谊和维护世界和平作出贡献。历代高僧大德，像晋代的法显和唐代的玄奘、鉴真等，他们传播中国佛教到国外，与东南亚佛教相融合，增进了友谊，传播了佛教文化，维护了国际间的和平。我们要学习这些高僧，这是我们中国佛教的优良传统。另外，对国内来说还要增进民族团结。中国有五十多个少数民族，我们就要搞好接待工作，以增进民族间的友谊，促进民族团结和民族文化的交流。 赵朴老提出的“一个思想，三个优良传统”，紧密结合了时代精神，很伟大、很崇高、也很切合实际。这就是“人间佛教”思想的基本内容。 另外，关于佛教自身建设问题，朴老提出五项基本内容，一是信仰建设；二是道风建设；三是教制建设；四是人才建设；五是组织建设。这些都很重要、很宝贵。 |
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