云岩昙晟生重病，道吾宗智问他：「离此壳漏子，向什么处相见？」云岩答：「不生不灭处相见。」道吾说：「何不道非不生不灭处，亦不求相见。」
在一般佛学名词中，多把肉体称为臭皮囊、色壳子，叫做壳漏子的机会不是很多，意思是说这个九孔常漏不净的躯壳，不仅是一个臭皮囊，还会捅出很多漏子，也就是造业，造业受报，也叫漏子。
修行人往往把身体看成造业的工具，不会修行的人多半是造恶业、罪业，然后接受苦报，很会用功的人，才可能经常运用身体来修善业、福业，然后享受福禄寿报，都是有漏的。修行人谦称自己不会用功，没有好好运用身体，就会把它称为壳漏子。修行人能够运用身体修不净观，勘破无常生死，也叫身体为壳漏子。
云岩昙晟害了重病，道吾前来相探，同时假此因缘请他开示禅法，所以明知得道高僧，已没有生离死别之情，还要问他离开这个色身之后，我们还在何处相见？其实，生时没有来，死时没有去，肉体的生死，仅是躯壳的自然现象，悟后的人，只认常寂常照、恒动恒静、不生不灭的自性清净心，不介意幻生幻灭的壳漏子，离开色身的壳漏子，还能相见，那一定是佛佛道同的境界。
因此云岩回答：「在不生不灭处相见。」这其实就是《心经》讲的「五蕴皆空」。如果能够空掉色、受、想、行、识等五蕴组合而成的身心世界，不仅不再执着身体，也会放下我们对于心理、精神、思想、观念等的执着，这就是空，此时即能与一切诸佛、一切亲友、一切众生永远相见不舍离了。
因为你也空、我也空，无处存在也无时存在，无处不存在也无时不存在，只要超越了时空的执着就能遍处相见、永恒相见。换句话说，只要有生有灭、有去有来，都是虚妄，不能真正见到你我的真面目，唯有离开生死，把所有对立的认识心全部断除，这才是真实的境界，才能真正赤裸裸地、随时随处相见。
但是道吾觉得，希望在一切处一切时的不生不灭处相见，尚有执着，修行到不生不灭的层次，已无相对的主客之分，还需要说永远相见、处处相见吗？道吾则提出「非不生不灭处，亦不求相见」。他是超越「生灭与不生不灭」的界线，同时放下「相见与不相见」的差别观点，呈现出大自在与大圆满的本地风光。
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