第二个，识无边处定。
二、识无边处定，谓行者厌“虚空”之无边，缘多则散，能破于定，即舍“虚空”，转心缘“识”。此定成已，心定不动，清净寂静，名“识无边处定”。
前面的空无边处定，它的修行特点叫作厌色依空，他讨厌色身，特别赞美虚空无边无际的相状，他厌色依空，依止空。这个地方是厌空依识。这个时候他虚空不要了。我们看看。
他说，他讨厌虚空的相状。为什么讨厌它呢？因为“缘多则散”。这虚空太广大，范围太广，虽然会让我色身的障碍消除了一点，但是让我内心散乱，因为虚空太广了，会破除我寂静的禅定。那怎么办呢？他把虚空的相状给消灭掉了。
他接下来干什么呢？回光返照。他去观察：我为什么能够缘虚空呢？我一定有一个明了的心，我缘这个明了的心不是更好吗？我缘明了的心，我也可以脱离色身的干扰。所以他就缘内心那一念明了寂静的心识，就是识无边处定。这个时候把虚空的相状舍掉了，转而依止那个明了寂静的心识，因为心也无相。同样是无相，你向外攀缘是广大的虚空；向内攀缘，是内心这种无相的寂静的心。
内心的心比较好缘，所以他就怎么样呢？“此定成已，心定不动，清净寂静，名识无边处定”。所以，这个人更高明了，他舍掉外在的虚空，安立在内心的寂静的心不动，这个叫识无边处定，厌空依识。
看第三。
三、无所有处定，谓行者复厌“识心”之无边，缘多则散，能破于定，故舍于“识”，转心缘“无所有法”；此定成已，空色双亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，名“无所有处定”。
前面是厌空依识，这个地方他空识俱灭。这个行者认为：明了寂静的心也不可以依靠，因为你经常依靠明了寂静的心，缘多则散，破坏我的禅定。所以他把那个明了寂静的心那个相状也放弃了。那么他的心放弃，他住在哪里呢？住在无所有，他自己捏造一个无所有的相状。他说虚空也靠不住，我一念明了的心的相状也靠不住，这两个都干扰我的寂静。
怎么办呢？他自己捏造一个无所有的相状出来，然后心就住在这个无所有的相状。这个时候“空色双亡，识心都灭”，内心寂静的力量更强，而且“迥无攸往”，空空荡荡的，“名无所有处定”。这个人外不依空，内不依心，住在一个无所有的相状，这个叫作无所有处定。
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