| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师| -> 净土宗的「一心不乱」 -> 正文阅读 |
[佛经]净土宗的「一心不乱」 |
| 其他法师| |
 一心不乱，是净业行人常常见到的一个名词。原文出处，源自于《净土五经》之一的《佛说阿弥陀经》。佛于《阿弥陀经》中言：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。” 那究竟何为一心不乱呢？蕅益大师于《佛说阿弥陀经要解》中言：“一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。”又说：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”由蕅益大师这一段文可以看出，一心不乱可分为两种，一为事一心不乱，一为理一心不乱。事一心不乱最低程度必须要伏惑，从伏惑一直到见思惑断尽，都可以算是事一心不乱。而理一心不乱就要破无明，见佛性。 往生极乐世界是否一定要达到一心不乱的功夫呢？这一问题，在净土宗内部颇有争议。有人见净土宗第十祖截流大师于《起精进七期示众》中说：“倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟，无明业习，牵合交缠。仅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？” 另外，净土宗第十二祖彻悟大师也曾讲过：“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业焉。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿，但不可预存期效之心。唯当致力于一心不乱耳。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。” 由此，一些人便认为念佛只有念到一心不乱，才能往生极乐世界。这一观点，显然是不符合净土宗之本义的。按蕅益大师于《阿弥陀经要解》中的说法，只有断见思惑才能算的上一心不乱，最低程度也要伏住烦恼，不再起惑造业。但这桩事情对于一个凡夫来说，那是相当难的。特别是在现在这一末法时期，很多人修习五戒都觉得有不少难度，更何况是伏惑乃至断惑。 这也正如同印光大师说的：“事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。”（见《增广印光法师文钞·复袁福球居士书》） 可见强调一心不乱才能往生，根本不符合净土宗的教义。如果只有一心不乱才能往生，那净土宗也就谈不上所谓的三根普被了。因为对于普通的修行人来说，要想真正达到一心不乱，那无疑是一件相当难的事情。既然如此，为何净土宗的十祖和十二祖又要提倡一心不乱呢？这一点，很值得净业行人去仔细推敲。其实净土宗的第十祖和第十二祖，在文中并没有说一定要达到一心不乱，才能往生极乐世界。 只是说：“倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟，无明业习，牵合交缠。仅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？”这段话显然是第十祖针对那些没有真正具备“信、愿、行”的人说的。这一类人虽然念佛，但是烦恼习气依然相当深重。有些人，念佛七的目标不是为求往生，而是为了邀功，以显示自己有修行，但实际上又没有达到一心不乱的功夫。因此受到祖师的批评，说他们难以往生极乐世界。 并非说，念佛人达不到一心不乱，就都不能往生。净土宗第十二祖彻悟大师云：“一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。”祖师并没有说达不到一心不乱就不能往生。有信愿又能达到一心不乱，对于往生净土的人来说，那自然是相当稳妥。但并不是没有一心不乱，就不能往生。正如黄智海居士的《阿弥陀经白话解释》（此书，印光大师鉴定过）中说的：“一个人若是能够到一心不乱的地步，就决定可以生到西方极乐世界去了。就是没有到一心不乱的地步，只要能够有切实的信心愿心，也可以生到西方极乐世界去的，不过觉得吃力些。并且所生的品位，比了那一心不乱的人，要低得多了。” 求生净土，不是要一心不乱才能往生。其实关于这一点，历代祖师都曾经阐述过。宋朝天台宗知礼大师在《观无量寿佛经疏妙宗钞》中言：“未能伏惑属下三品，以此伏惑入中三品，能破二惑方预上三。如五逆罪临终十念为能消功，属下下品，阇王重悔得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品，若善，若恶，若修，若忏，随功浅深一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位，判九品者。以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故。 故九品行一一成大，随一品行若至三贤，皆上三品。若至十信，皆中三品。全未伏惑，即下三品。应知经为收机尽故，故以大小善恶分其九品，盖约增胜高下互显也。大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄，何行不深。”未能伏惑属下三品，伏惑入中三品，破惑则是上三品。按知礼大师这一判别，念佛念到一心不乱去净土的人，则是中、上三品往生。而并不是所谓的一心不乱才能往生，也不是伏惑方能往生。某些净土行人，强调只有伏惑才能往生，这显然不符合祖师的本义。 净土宗第九祖蕅益大师则沿袭了知礼大师的说法，也认为不必伏惑及一心不乱才能往生。这一点，从蕅益大师所著的《灵峰宗论》中可以看出。《灵峰宗论》中有一节，名为“持名念佛历九品净四土说”。在这一节中，大师说到：“随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。 深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。” 近代净土宗第十三祖印光大师，对于必须一心不乱才能往生净土的观点，是持以相当反对的态度。大师认为：“须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大，未得实益。由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。”（见《印光法师文钞续编·复郁智朗居士书》） 而关于《阿弥陀经》中所讲的一心不乱，印光大师认为这是针对利根机人说的，并不是佛经要一切人念到一心不乱才能往生。印光大师说：“弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）”（此见《增广印光法师文钞·复永嘉某居士书五》） 所以，主张一心不乱或伏惑才能往生极乐，这一说法不符合净土宗的教义。如果在往生的前提下，一定要加上一心不乱或伏惑，那是将净土宗三根普被、利钝全收的最简易方便之处，给抹杀掉了，有违阿弥陀佛度生的本怀！ 印祖云：“念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱，都可仗佛威力接引，往生西方。”（见《印光法师文钞三编·世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语》） 所以，末法时代的修行人宜遵循以上佛言祖语的教导，在深信切愿方面努力，在真实的念佛行持中用功。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |