| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 印光大师| -> 印光大师谈《心经》 -> 正文阅读 |
[佛经]印光大师谈《心经》 |
| 印光大师| |
 （一） 《心经》，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。 夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰，《心经》不生不灭，作何解说。居士谕之曰，此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫由出离也。未久即逝。 彼平生于佛法绝未措怀，临终问此，殆有宿根欤。蒙居士开示，纵不往生，亦可以作来生入道之缘，较彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。 居士因此欲流通《心经》最显豁详明之注，冀初机悉能领会。范古农居士，令印明弘赞法师之《心经添足》，又为校其字句。因付排令印若干卷，施诸净侣，以结法缘而资超荐。留板两付，以备永永续印。所愿见闻受持者，同以甚深观智，照见蕴空，亲证此不生不灭之心体，而度一切苦厄也。（《印光法师文钞续编》卷下《心经添足重刊流通序》） 注释 《心经》，发挥三世诸佛所证的菩提涅槃，一切众生本具的真如佛性，十方如来度生的要道，一切修行人作佛的良谋。文简而义丰（广），词约而理著（深）。普令上中下根，同得一超直入如来地，在诸经之中，最为第一。虽然只有二百六十个字，而六百卷《大般若经》的甚深义理，包括究尽。实在因为如来智慧，自在无碍，随当机众生，广说略说，都很适宜。广说，竭尽大海般的墨水，也不能说尽；略说，求觅一字也得不到，令听闻到的人，各自得到真实利益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依此修习，自然可以“照见五蕴皆空”而证得诸法实相，“远离颠倒梦想”而得到究竟涅槃。所以古来名人，每每有诵到几百万遍的，因为《心经》是总持诸法之法门的缘故。 夏慧华居士，他的次子夏叔夔，天姿聪敏，热心公益，平素抱着“不为良相，必为良医”的志向。在北平协和医学校，做学生会会长。民国十五年，二十七岁，病重将要临终，问他的父亲说：《心经》中的“不生不灭”，是什么意思。居士告诉他说：这是显示我们心的本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚且没有，灭相又从何而有。能悟此理，方才名为佛子。虽然如此，谈何容易，你暂且一心念佛，求生西方，等到华开见佛，证无生法忍之时，才是分证到这个不生不灭的心体。从此进一步修行，直到三惑净除，二死永亡，圆满菩提，归无所得的时候，方才是究竟证到这个不生不灭的心体。千万不可以闻名当作亲证，不求往生，以致长劫沉沦，没办法出离。不久，他就往生了。 他平生对于佛法，绝对没有在意，临命终时，问到《心经》的意思，莫非是宿世有善根吗？承蒙居士开示，纵然不往生，也可以作为来生入道的因缘，比起那些终身没有听闻的人，何只天渊悬殊。 夏慧华居士因此想要流通《心经》最明了通达，详细简明的注解，希望初学人都能领会。范古农居士，令他刻印明朝弘赞法师的《般若波罗蜜多心经添足》，又为这本书，校对其中的字句。交付排印若干卷，布施诸位清净法侣，以结法缘而资助超荐亡灵。留下两付刻板，以预备永远续印。祈愿见闻受持者，同以甚深观智，照见五蕴皆空，亲证这个不生不灭的心体，而度一切苦厄啊！ （二） 详夫心佛众生，三无差别。此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。离心缘相，故情识莫能测度，超文字关，故语言未可形容。 然如来智慧广大，于法自在，善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。 此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢纽。再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露。观自在菩萨先得我心，我等可不随学乎。诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。故古今受持读诵者，遍于宇中，著述宏扬者，多难胜数也。 然理虽甚深，词须逗机，否则契理而不契机矣。季和骆居士，知见圆融，文字活泼，欲令初机易知，故为白话浅解，说理极其透彻，措词唯取通方。大云先载，悦可众心，书册续刊，永传遍界。光庸劣无能，曷胜景仰，谨为序引，以助流通云。（《增广印光法师文钞》卷三《心经浅解序》） 注释 心、佛、众生，三无差别。这个没有差别的心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，断绝一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻象。离开心识所缘之相，所以凡夫情识不能测度，超越文字，所以语言不能形容。 然而如来智慧广大，于法自在，善巧地用语言，显示离开语言的法道，而且广说略说，适合恰当，各自圆满微妙。所以《大般若经》广泛约着佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。 这部经是简略约着心法，来显明佛法、众生法。经文只有二百六十个字，而十法界的因果事理，没有不完全具备的。以简约收摄广博，没有一点漏遗之义。如果约略来说，那么“照见五蕴皆空，度一切苦厄”这二句，又是全经的枢纽中心。再约略来说，只一个“照”字，就可以法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显与泯亡全都寂灭，一体真如彻底显露，观自在菩萨先得到我们的真心，我们难道不是要跟随学习吗？实在可以说是如来的心印，大藏经的纲要宗旨，九法界的指南，《大般若经》的关键，经义不可思议，功德也不可思议。所以古今受持读诵的人，周遍天下，著述宏扬的人，多的数不完。 然而义理虽然很深，词句必须契合时机，否则就契理而不契机了。骆季和居士，知见圆融，文字活泼，想使初学人容易了知，所以作了白话浅解，说理很是透彻，用词只取通俗易懂。《大云》佛刊上先为登载，众人欢喜赞悦，这本《心经浅解》，永远流传，周遍法界。我平庸无能，不胜景仰，写个序文来帮助流通。 （三） 此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。 色，为五蕴之首，故先详言之。 言色不异空者，以色虽有形相可见，乃是幻妄之相。以深般若智照之，当体了不可得，有如虚空。 不但色当体了不可得，而空亦了不可得，故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相，谓空亦无有实际可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，犹有空相。五蕴中，色蕴之空，不是虚空之空，故随即曰空不异色。乃是圆离空相之空，故曰空不异色。谓此空之空，亦如色之了不可得，不可认为空洞虚豁之空。 又恐不了，又曰色即是空，空即是色。谓色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双即双离之色空也。若见及此，自可亲证真如佛性。 色蕴既如是，受、想、行、识之四蕴，可以例知，故不再说，只云亦复如是。 五蕴既如是，一切法亦然。故又曰此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，何由有灭，及与垢，净，增，减乎哉。 是故诸法空相之中，无色、受、想、行、识之五蕴，无眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，无色、声、香、味、触、法之六尘，无眼界（眼下略去识字），乃至无意识界之六识，是无六凡界法。 无无明，乃至无老死，是无十二因缘流转门，亦无无明尽，乃至亦无老死尽，是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。 无苦、集、灭、道是无声闻界法。 无智，智为六度末后之一度，是无菩萨界法。 亦无得，得即菩提，涅槃，是无佛界法。 有将色不异空之空，作真空实相解者。粗看颇似顺，详审似未圆。何以故，既无五蕴、六入、十二处、十八界之世间六凡界法。又无四谛、十二因缘、智、得出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎。 由其凡情圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。 由其无所得故，故能心无挂碍、恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃也。 此法，乃三世诸佛究竟成佛之法，以诸法空相中，无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证果，圆证此法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方可真修实证。若其不空，则无此作用矣。 以深般若智中，不见此种情见之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。 光之此说，容有不合前人处，其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭，见仁见智之一种所见耳。（《印光法师文钞续编》卷上《复周孟由问心经色不异空四句书》） 注释 这是观音大士以自己所照见的五蕴皆空之相开示他人。 色：是五蕴之首，所以先详细说明。 “色不异空”：色虽然是有形相，眼睛可见，却是幻妄之相。以甚深般若智来观照，色当体了不可得，有如虚空。 不但色当体，了不可得，就是空，也了不可得，所以接着又说“空不异色”。这是恐怕他人认为世间顽空，为色空之相，就说：空也没有实际可得，如同色一样了不可得。实在因为，空也是世间法，虽然没有形相，而这个空洞虚豁，还有一个空虚之相。五蕴中，色蕴的当体空，不是虚空的顽空，所以随即说：“空不异色。”这是圆离顽空之相的当体空，所以说“空不异色”。是说这个顽空的当体空，也如同色法一样，了不可得，不可认作空洞虚豁的顽空。 又恐怕我们不明了，又接着说：“色即是空，空即是色。”意思是说，色法没有自性，当体是空，不可得；当体空，就是色法无自性，不可得。此处所说的色、空，是寂体照用双双彰显，双双泯亡，色空双即（色即是空，空即是色），双离（色不异空，空不异色）的色空（即与离。事理不二叫做即，事理差别叫做离）。如果见到这个道理，自然可以亲证真如佛性。 色蕴既然是如此，受、想、行、识的四蕴，可以比例推知，所以不再宣说，只是说“受、想、行、识，亦复如是”。 五蕴既然是如此，一切法同样是如此。所以又说：这五蕴皆空之相，为一切诸法的空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必约着凡夫圣者，众生佛陀来配位而说。因为本来没有生起，又哪里有灭亡，以及与垢染、清净、增多、减少的道理呢？ 所以，诸法空相之中，没有色、受、想、行、识的五蕴；没有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；没有色、声、香、味、触、法的六尘；没有眼界（“眼”字下面略去一个“识”字），乃至无意识界的六识，这是没有六种凡夫境界的法。 “无无明——乃至无老死”，是没有十二因缘流转门；“亦无无明尽——乃至亦无老死尽”，是没有十二因缘还灭门，这是没有缘觉境界的法。 “无苦、集、灭、道”是没有声闻境界的法。 “无智”，智是六度最后一度，是没有菩萨境界的法。 “亦无得”，得就是菩提、涅槃，是没有佛境界的法。 有人将“色不异空”的空，当作真空实相来解释。粗看好像很顺眼，详细审察，似乎不够圆满。为什么呢？既然没有五蕴、六入、十二处、十八界的世间六凡界法。又没有四谛、十二因缘、智、得，出世间的四圣界法。一切凡圣诸法皆空，怎会不空世间的顽空呢？ 由于凡情、圣见都没有，所以能够圆满菩提，归无所得。 由于无所得故，所以能够“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”啊！ 这个心法，是三世诸佛究竟成佛的大法。因为诸法空相中，没有这些凡夫圣者，众生佛陀等法，所以能够从凡夫到圣者，修因证果，圆证这个空法。譬如作房屋，是为了取得其中的空间，才能够住人。如果房屋中没有空间，人如何能够住进去。由于空，才可以真修实证。如果不空，就没有这个作用了。 在甚深般若智观之中，不见种种情见之相，说无色、无智、无得等，千万不可以误会，认为不修就是无。如果将不修认为就是无，那么破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，应该详细审察思考啊！ 我的这个说法，可能有不符合前人所讲的地方，其中大旨，不至于有很大违悖佛经的地方。也可以作为侧见成峰，横看成岭，仁者见仁，智者见智的一种角度的见解罢了。 （四） 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。诸家所注，各摅所见。 依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。下二句，重释上二句之义。实即色与空，均不可得耳。 受、想、行、识，亦复如是，即是照见五蕴皆空。五蕴既皆不可得，即是真空实相，故曰是诸法空相。此诸法空相，故无生、灭、垢、净、增、减，及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度，及智慧，与涅槃耳（涅槃，即得字之实际）。 唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至圣，修因剋果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修实证。若不空，则无此作用耳。 切不可误会，误会，则破坏诸佛正法，以理为事，是名邪见，不名知法，宜详思之。 然光此说，容有不合古德处，其大旨不至大悖佛经，亦可作见峰见岭之一种所见耳。（《印光法师文钞续编》卷上《复念佛居士书》） 注释 “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这四句，最难以领会。诸家的注解，各自抒发表达自己的见解。 依我的愚见，色法当体不可得，空法哪有空的实际可得呢？下面“色即是空，空即是色”二句，重新解释上面二句的含义。实际上，就是色法与空法，都不可得罢了。 “受、想、行、识，亦复如是”，就是“照见五蕴皆空”。五蕴既然都不可得，就是真空实相，所以说“是诸法空相”。因为“诸法空相”，所以“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”，以及“无受、想、行、识、行（五蕴）；无眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）；无色、声、香、味、触、法（十二处）；无眼界乃至无意识界（十八界）；无苦集灭道（四谛）；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽（十二因缘）；无六度（没有明显经文，义理包含其中），无智（智慧）；亦无得（涅槃）（涅槃：就是“得”字的真实含义）。” 只有在实相之中，没有这些凡圣一切法，所以才能够从凡夫到圣人，修习因行，剋证果德。譬如房屋是空，才能够住人。如果房屋不空，人如何住进去呢？由于一切法空，方才可以真修实证。如果不空，就没有这个作用了。 千万不可以误会，误会了，就破坏诸佛正法，以实理当作幻事，这名为邪见，不名为明白佛法，要好好详细思惟。 然而我这个说法，也许有不合古德的地方，其中大纲宗旨不至于有很大违悖佛经的地方，也可以作为横看成岭，侧看成峰的一个角度的见解罢了。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |