1、然欲利他，先须自利
须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本。汝于日用举心动念，须令与此相合。若与合者，扩充令其圆满；若不合 者，断除令其净尽。然欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。如来所说了生死法无量无边，唯净土一 法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，舍此未由。所谓净土者，即生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。
果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍，神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿。及普贤菩萨十大愿王也已。《与心愿居士书》
2、不能自利，断不能大利于他
观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边，何可以谈，而妄学大菩萨身份也。《复胡宅梵居士书》
3、自未度脱，利人仍属自利
学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起，中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全 置度外，流入杨子拔毛不肖利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分 随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此，谁敢说此大话？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门， 有六度万行故。自末度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢， 自以功利为德，则所损多矣。
人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟， 朋友，下而妻子、奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎？一灯只一灯， 一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。《复周群铮居士书三》
是则唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃适所以自害也。《药师如来本愿经重刻跋》
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