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[佛经]修行四念处的重要 |
| 其他法师| |
 念佛法门与四念处 净土法门，于后汉灵帝年间已来中国！至东晋慧远大师赞扬于卢山，昙鸾大师（与菩提流支同一时代）宏扬天亲菩萨之《往生论》等，自此以后逐渐的普遍流行，直至今日，奉行者还是为数不少。虽与古人所修的内容略有不同，但总而言之，仍是净土法门。 若读大本《无量寿经》，观阿弥陀佛国依正庄严，因之生欢喜心，自然会发愿往生。修学净土法门确是殊胜！下手易、成功高。念一句阿弥陀佛应非难事，小本的《阿弥陀经》也不难背。但是，若读诵《摩诃般若波罗蜜经》，当知其义大不相同。 现在流行的净土法门，是持念阿弥陀佛名号求生净土，所以大家都不问“如何修学四念处？”“云何修八圣道支？”但若能真实诚恳、制心一处地念阿弥陀佛，得一心不乱是有可能的。若念佛时未能专一其心，仍想东想西，则无是处！我看，真实得一心不乱的人不多！法门虽易，我们却难做到。 念阿弥陀佛名号、求生净土的法门，最后会如何呢？若是临命终时，心不散乱、不颠倒，可以往生阿弥陀佛国。若临命终时，其心散乱、颠倒，则难以蒙佛接引。 而往生阿弥陀佛国之后，又是如何呢？往生之后，仍是要学习《摩诃般若波罗蜜经》、修四念处，而后得无生法忍。若根性利，就快一些；若根性钝，就慢一点。 若现于此处修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七等觉支、八圣道支（三十七道品），会如何呢？如果眼耳鼻舌身意完全正常，又真能万缘放下，则有可能现在得无生法忍。 对比起来，念阿弥陀佛名号的净土法门，是往生彼土后得无生法忍；而现在修四念处，此时此地得无生法忍，两者差别在此。 或许有人会想：“何必那么着急，现在就得无生法忍？到阿弥陀佛国，决定当得圣道较为殊胜！”我也同意！还是随自己的意吧！愿意现在得无生法忍，就万缘放下、修四念处；若是不能，还是念阿弥陀佛好！ 如果不能万缘放下，仍有尘劳因缘牵缠，还能念阿弥陀佛求生净土。因为阿弥陀佛四十八愿里说，只要诚心发愿十念念佛，将可以往生彼国。 所以，仍可以到社会上做事，只要每天抽出一些时间至诚念佛，临命终时就有可能往生。如果修四念处，然不能万缘放下、专精修行，将难以现在得无生法忍。 修四念处能庄严佛法 观察今日佛教，即使是已出家的法师，没有尘劳的牵缠，也很少修四念处，仍是念阿弥陀佛。 这件事对个人而言，念阿弥陀佛名号、求生阿弥陀佛国是对的！成功以后很好！但是，不修四念处，就很难调伏贪瞋痴的烦恼，心随境转——色声香味触五欲出现时，心随之而动，不是贪就是瞋，不是瞋就是贪。此从佛教立场看，不庄严！ 佛法是庄严的！但是，佛法须要佛教徒发心住持、弘扬，如果佛教徒不庄严，这件事要不要处理？ 今日的汉文佛教中，“和合”这件事并不具足，有很多的障碍。不能和合就是佛法的衰相！明白点说：我对你没有恭敬心，你对我也没有恭敬心；因为我看你是贪瞋痴，你看我也是贪瞋痴。虽然能讲经说法、写文章，但是烦恼一直活动，你对我会有恭敬心吗？就算是师父，徒弟也会说：“师父也是贪瞋痴！”互相都没有恭敬心，彼此不能和合团结，我们佛教现况不是如此吗？ 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家都是佛教徒、都是同学，为何彼此不能和合？因为有烦恼、有我我所的执着。若是没有烦恼、我我所见，就能和合。这是很简单、很明白的道理。 社会上有些人批评我们佛教徒：“你们佛教是消极的，对于社会没有贡献。你们是寄生虫，是迷信！”但是，佛在世时，有那么多的人随佛修学圣道，得圣道者甚多，有不可思议神通道力。那些圣人出现于世时，没有去办慈善事业，但谁敢说他们是寄生虫、是迷信？ 但是，今日的佛教就不同。没修四念处、没得圣道，别人看你老是平平凡凡的；有些法师发心作慈善事业——办安老院、医院、学校，各式各样的社会救济事业。这样令社会上不信佛的人，也多少承认佛教对社会有贡献，或者就不再讥嫌。 但这样佛教就兴盛了吗？我看不能免于灭亡！我这样说，你们同不同意？如果都修四念处，就会是完全不同的情况了。 如果我们能深入学习《摩诃般若波罗蜜经》，通达一切法毕竟空、无我无我所的胜义，恒时修习止观、向道上会；恶言相毁时，会思惟“此音声因缘有、毕竟空；骂我之人亦因缘有、毕竟空；所毁者亦如是。”就不会生瞋心。美言赞叹时，能观察“此惟是音声，剎那剎那生灭，毕竟空寂；所赞者亦如是。”若能如此，就不会想：“此人赞叹我，我了不起啊！”而生执着心。因此爱见执着就不活动，即有可能得无生法忍，成为圣人！ 般若法门说：“一切法毕竟空！”这句话似乎不难懂；学而时习之，可能会明白。而初开始学习唯识，“一切法皆是自心变现，一切法即是心的分别”，这道理容易明白否？若肯努力研读，时时思惟观察，逐渐也会懂，纯熟之后不可思议！遇见一切色声香味触法时，其心向道上会——一切法都以自心分别为体、“我说识所缘唯识所现”，离开这一念心，一切法都不可得！所谓“法归分别”！都是自己的虚妄分别！贪瞋痴立刻就消失了。 所以，我们若能修四念处，常常静坐修止观，烦恼自然会调伏，即使未得无生法忍，也可能有相似境界现前，这是值得赞叹的。而佛教徒彼此之间自然和敬、容易团结，佛教就会逐渐庄严兴盛。若不如此，表面上佛教徒的数量很多、寺庙盖得很大、佛教事业也做得很热闹，但实际上，很多很多的问题都会衍生出来。 往年《佛法与科学》一书中胡适作序云：“佛教早就不是那么回事了！”胡适毁谤我们吗？我们自己反省一下，他说得对不对？我认为他没说错！如果我们长时期如此不庄严，佛教还能继续住持下去吗？慈善事业有极大的力量住持佛法？ 四念处能住持正法 就个人的立场而言，专心念阿弥陀佛得一心不乱，临命终时心不散乱、颠倒，能成功地往生阿弥陀佛国，是极庄严的胜事。但是，此世界的佛法是什么情形呢？我认为现在的汉文佛教，已经开始灭亡了！ 举例而言：近年来我们北传大乘佛教区域中，有马哈希的弟子及帕奥禅师等，弘扬南传佛教的修行方法。当然我承认这也是佛法，可以修行。大乘佛教衰微了，如能诚意的学习小乘佛法也是庄严的。但是，为什么大家如此欢迎他们？ 又有一种情形：学习北传佛法，而修行时用南传佛教的方法，这表示什么意思呢？北传佛教只是口讲的，不适宜于修行吗？ 如果我们对于中国佛教的经论有深刻认识，情形不会是这样。中国佛教本身有非常圆满的修行法门，但我们没有学习过，就以为北传没有修行法门，所以感觉南传禅法很好。这是极大的错误！ 如果感觉南传佛教好，就如此认真修行，我也赞成，但从这事可以看出来，我们汉文佛教徒对于汉文佛法学习得不够，认识的很肤浅。 我们应该注意，如此下去有何问题？学习不够，将无法修行，更不能弘扬。所以，汉文佛法就在藏经楼里喂虫子、蒙灰尘了！即使花钱重印，也是堆在书橱里，你不能用！如果能一直用心地去学习南传佛法，也可以得圣道；但是，又怕恒心不够、毅力不足，困难当前就中途停止了。如此，未能深入学习南传佛法，又未能深入学习北传佛法，结果一无所得！ 今日的中国佛教，如果你能发心学习，现在尚有参考书流通。再过多少年以后，这些因缘一变，你想学习就困难了。今日汉文佛教中邪知邪见的思想到处泛滥，若吾人对于佛法的学习不及格，毫无鉴别能力，不知是邪是正，而这些邪法流行，好像很契机，真实的佛法将被淹没，最后也就完全灭亡了。 若在我们学习佛法的这个时代，佛法开始灭亡，我们出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，都有责任！佛教徒不深入学习佛法，不能鉴别何为佛法真义，岂非佛法衰相乎？ 如果没有条件学习佛法，那也只好念阿弥陀佛。但是，如果我们有因缘学习佛法，发菩提愿、修四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，常常思惟观察“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，久而久之智慧提高，就能认识何谓佛法、何谓非佛法，有了择法眼，邪知邪见不能蒙蔽你的眼睛。这些邪知邪见不能横行无阻，佛教的正法也就容易住持。 修学四念处，一方面能调伏烦恼，又能提高自己的正智，这样则能住持佛教；而佛教若能住持下去，将会不断利益众生。 所以，学习佛法、修学四念处，对自己、对他人，都是功德殊胜的，对于净土法门并无妨碍。因为，你一样可以求生阿弥陀佛国。如果常时修四念处，其心将会不颠倒也不散乱，临命终时，愿生阿弥陀佛国，决定往生！愿意到弥勒菩萨那里，决定能去！弥勒菩萨的净土与阿弥陀佛国的净土，彼此无障碍。 若进一步得到禅定，十方世界的佛国净土，对你而言都无有障碍，随时可以去，故云：“四念处就是净土法门！”可见修四念处的功德有多大！所以，大家如果有因缘时，要深入学习佛法，并用功修学四念处，北传佛教将不会灭亡！ 学习佛法以得圣道为上首 然而，怎么叫做学习佛法、修四念处呢？不是到佛学院去，初级班三年、高级班四年，然后研究所毕业，能讲能写，为人师长就可以了。能讲经说法、能写文章，有什么了不起？受过高等教育的人，若有心写佛教文章、或讲演佛法，有何难乎？ 很可能此人对佛法还未有信心，只是一个学者而已；请他来为我们作老师，有种种不得已的理由。这件事，我们感觉怎么样？我认为这也是佛法的衰相之一！以何因缘有此现象？我们出家人未发菩提心，舍本逐末不肯深入经藏之所致也！ 我有一个想法，就是“自私一点也是对的！”何谓自私？“我学习佛法是为自己修行、成就圣道，不是要为你讲。”目的如此，是名自私。 以前我在佛学院讲课时，感觉很多出家人都是载道之器，还有很多在家居士，也都是能得圣道的。但是为什么没得呢？无有如是愿故：“我来这里学习佛法，是为了将来为人讲解佛法、宏扬佛法的，不想修行得圣道！”没有得圣道的愿，怎么会得圣道呢？如果有欲得圣道的愿，我认为有可能成就圣道。 我们在经论中看出一件事，有的众生听佛说法，当下就得圣道；而很多出家人结夏安居三个月（九十天），就得了四禅八定，得初果、二果、三果、四果。当然也有人未得。看出来这应该不是太难之事，问题是你要努力。 若老是想要拿文凭、为人师，老是想要发表一篇文章，那就不能得圣道了。若能发愿修习止观，当有成就之可能。如果得圣道，圣人难道不会写文章吗？写文章是智慧；若有智慧，写文章不是难事。你看《济公传》，济公的文章如何？他的文章是非常好的！ 所以，要以得圣道的愿为上首！以这样强而有力的愿为先导，努力地学习佛法、精进地修四念处，你是很有成功的希望的！ 修四念处必先学习佛法 刚才有几位居士说感觉功夫用不上，我顺便答覆这个问题。为何功夫用不上呢？这有几个原因：一、道前方便不具足。二、对于“止观”的方法并不熟悉，因此你无法“止”，也无法“观”。若是对于“止观”方法不清楚、不熟悉，这要经过学习始得。于正法多闻熏习，对修行四念处非常重要！例如“观心无常”，如果你未学过无常的道理，你就观不来。 如何开始学习止观呢？你必须读天台的《小止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》等，及唯识的《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《阿毘达磨杂集论》、《辩中边论》等。认真地学习这些书，融会贯通以后就知道如何用。 初开始静坐时，要迈出第一步并不容易！如何用心？如何止？如何观？第一步很难。但是，智者大师的书能解决这个问题，使你能迈出第一步、第二步、第三步……所以，智者大师的书非读不可！但是，弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，无着菩萨、天亲菩萨教授止观的书，次第分明而内容详尽，事先把所有的情况都为你讲清楚了，所以你也要读。 按我们今日汉文佛教的情况，如果你想要修行，必须以这些经论作你的师父，以法为师、以法为友，慢慢地，你才会知道这条路如何走。这一定要经过长时期努力的学习，所以也就不如念佛法门的容易了。 |
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