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[佛经]李圆净居士：护生痛言 |
| 其他法师| |
 一、 ‘天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生。’这是古人昭示天下后世，最直截了当，而十分沉痛的两句话！我们总该知道：生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就知那些作奸犯科，罪恶滔天的绝顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加的了。 可是竟有于人无害的，罪不至死的，天理所能容的，国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地，加以残杀，加以惨死，加以吞食，并且视为等闲！啊呀！世界上罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？ 世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞行等类，虽然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的，换句话说，物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死的。那么，为人者，实在应当以待人者待物，断不该因其形体上的不同，而有判然的分别了，在这一点上，我们至少该得认定生物界中最根本的原则，就是同禀天地间生生之气，彼此息息相通，而绝对无可歧视的。 试想，个人因一毛之拔，而四体震惊；因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到这一体本全体之体，那众生即吾生之生。血气既属相同，悲惨怎能无涉呢？固然人类称许为万物之灵，却是人类绝无食万物之理！ 须知天地间生育一种聪明贵重的生命，称之为人；又杂生各种愚蠢轻贱的生命，称之为物，同受生气，同处两间：正如人生嫡长子，又生各幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨血，一般的亲切。 如果硬说恐人难以生长，特地在五谷蔬菜之外，生千万动物尽以供人一生的，难道幼子庶子都是为嫡长子生的么？不过因为人的智力，足以制万物之命，一般迷妄的人，就此借口说天生万物，原是给人吃的，这话有何根据，姑且不论。那虎狼遇人便吃，难道天之生人，也是为给虎狼吃的么？人之养生有五谷蔬菜，尽足取给；天赋于人，不为不厚。岂有人生日用，尽靠万物的性命来养生的道理呢？ 说到众生一体这句话，世人总觉得是大而无当似的，以为各人有各人的别体，怎能并为一体呢？其实家人一体，母子一体等，都是眼面前确凿有据的现成事实，怎见得众生就非一体？那母亲看见儿子欢喜了，他便感欢喜；儿子痛苦了，他便感痛苦；甚至儿子病了或死了，母亲情愿替他病替他死。普天下做母亲的人，那个不把儿子和自己当成一体的呢？ 推之爱家爱国的道理，也正是如此。乃至爱人类爱众生的道理，亦莫不如此。孟子说：‘禹思天下有溺者犹己溺之也，稷思天下有饥者犹己饥之也。’地藏菩萨说：‘有一众生不成佛者，我誓不成佛。’这个道理，正如母亲看待儿子一般的真切，实实在在觉得有同命一体不可分离的紧切关系。 这一个人，和那一个人，和一切的众生，性质本来是一，不过形体上，因为皮囊里几十公斤肉那件东西把他隔开了，便成了这是我的我，那是他的我。 然而当这个皮囊隔不开的时候，实到处发现，碰着机会，这同性质的此我彼我，便拼合起来，于原有小我之外，套上一层新的大我；再加扩充，再加拼合；能够层层扩大的拼合，直到横尽虚空竖尽来劫的我合为一体，才是完全无缺的真我呢。 须知这我的分量大小，是和那人格道德的高下成正比例的。最卑劣的人，简直拿皮囊里几十公斤肉当做我，所以他的行为便成了一种极端的自私自利，什么罪恶都做出来了。杀生这种罪恶，就是因为缺乏同情心所致；同情心之所以缺乏，就是因为毫无众生一体的观念啊！ 二、 无论谁杀谁，总是不该有的事，却是世人就有几样不同的看法。杀，有人杀人，人杀禽兽，和禽兽杀人三种的分别。人们看得第一种的人杀人，确是凶暴的；但以为第二种的人杀禽兽，却视为当然的；至于第三种的禽兽杀人，便觉得是大可骇怪的了，我倒要请大家把自己的良心彻底审问一下，且看是否应该有如此三种不同的分别。 说句良心话，以人杀禽兽，实在比以人杀人的罪恶还要大，比猛兽杀人还要凶得多咧！为什么呢？因为人之相杀，或是为了法律的抵偿，或是为了战斗而自卫，也许还有相当的理由。至于禽兽相残，则虎之害不及空飞，鱼之害不及陆走，也有相当的限度。独是人之杀物，上至天空，下至海底，中至山林田野，无不设法搜取；大而牛羊犬豕之属，小而虾蟹鱼鳖之微，都一律杀却，来供人们的口腹：使鸟失侣而惊飞；兽离群而孤绝，真真的是无生不嗜，舌底撩天的了！ 这非特法律不会来干涉，而且同类反为羡慕他，赞叹他呢！可见得世间一切的害处都有个分限，而人类杀生的害处实无底止！这样看来，以人杀物，不是比人杀人的罪恶还要重大么？不是比禽兽杀人还要凶暴么？自号为万物之灵的人类，该是这样卑劣残忍的么？ 可叹世人在这一生的过程之中，自少至壮，自壮至老，实在无往而不造杀业的！当初才出娘胎的时候，既因称庆而杀生；不久满月了，再杀生；不久满岁了，又杀生；不久入学读书了，因膳师而杀生；不久议婚了，因纳吉而杀生，因请期而杀生，因成婚而杀生。况子又生子，子的子再满月，满岁，入学，让婚，辗转无非杀生！ 至于有女的，出嫁时要杀生；信神的，祠神时要杀生；好客的，宴客时要杀生；那贪味的，多病的，又为口腹而杀生。加以步履杀，树艺杀，随喜杀，赞叹杀……积之一生，被自己杀死的生命，真不止百千万数！这还罢了，独不解当疾病祈祷的时候，本欲求生，倒反伤生；献寿称觞的时候，本欲长命，倒反戕命；婚姻原是团圆之始，偏去烹雌宰雄；生子原是续嗣之祥，却来杀母及雏，到底是什么道理呢？ 照常情讲，人们逢到喜庆的日子上，应该取个吉利的兆头才是：如贺生日，总要说句龟龄鹤寿；如贺生子，总要说句螽期衍庆。偏是在这自己想好的时候，却大杀特杀起来，把长命的弄得他不能长命，多子的叫他死亡灭绝？一间房子里头，前面是个喜地，后面是个杀场；一边在这里恭喜祝福，一边厨房里宛转哀鸣，真令人难以索解了！更可怪者，有以生命为嬉戏而杀的，有以生命快意气而杀的，有以生命逞威风而杀的！嘻，真奇怪啊！ 况且世人祗因吃的一餐，便每每不止杀一命了！如鸠鸽鹑雀，须得十几条命才够一餐；如蚌蛤虾蚬，就非得百余命不够一餐。又有一种好美味，贪适意的，还要千方造作，百计烹煎，什么生蟹投糟咧，刺血生吞咧，什么开腹取胎咧，剥皮剖壳咧，……花样真多！ 那些阔气的，还要远致珍异，备物候烹，吃饱了便扬扬得意，稍迟了就怒骂庖人，怎不思量盘中之物，都是从砧几怨号中来的？以他极苦，为我极欢，也亏他们食得下咽！还有养金鱼的，虮虾之属万计，养白鹤的，细鱼之类百千，姑无论报应如何，试一细想，何得残忍狠毒一至于此？ 因为世人口腹的要求如此其甚，所以在这世界上，一到天亮时候，即有无量无数的狠心屠户，手拿利刃，霎时间，全世界上几万万万万生灵身首异处，积其尸当堆过万山之顶，收其血可染赤江水之流，观其状惨过屠洗城池，听其声急似雷霆震烈，从朝一直到晚，只见利刃剖腹，尖刀刺心，剥皮刮鳞，断喉劈壳，或滚汤活煮鳖鳝，或盐酒生腌蟹虾：…… 天啊！可怜大痛难伸，极苦难忍！造此弥天大恶，结成万世深仇！这口腹造作的罪孽，可真不小呀！ 三、 仁义礼智信，是做人必备的条件，能守五常的，才不愧为堂堂地一个人。我们可要晓得人生天地之间，这藐尔七尺之躯，却能和那广大高厚莫测的天地，并立为三，称为三才者，究竟仗的什么呢？人为万物之灵，又恃的什么呢？因为人具有五常的美德，所以不愧和天地并称为三才，不愧号为万物之灵啊！ 但是，一犯了杀戒，就把人之所以为人的美德，统都毁掉啦！屠戮他身，甘肥自己，便是不仁；离他眷属，延我亲朋，便是不义；将他肉体，供献神人，便是不礼；称言禄命，应食腥膻，便是不智；设饵装媒，引入陷阱，便是不信。 唉！人居尘世，全藉五常；人之所以为人的条件已失，人和畜类比较起来，其贤不肖相去之间，就真不能以寸别的了！周安士说：‘仁列五常首，慈居万德先。’我们倘若要恢复自己做人的资格，便先要把我们的仁恕之心喊醒过来。 什么叫做仁恕之心呢？就是只将此心，推及物类。如果能够处处替物类设想，即使穷凶极恶的人，也不由得不动心的了。既能不忍于物，则更当不忍于人：所以古今能仁民者必定爱物，能爱物者必定仁民。我所以不惜烦琐，缕缕为物说者，正欲推此不忍之心，以同胞视人民，而消除杀劫，同享太平啊！ 且请大家当那杀生的时候，回心想想：想那众生惊飞骇走，恨天不赐梯，恨地没缝钻的当儿，和我们畏怖追拿，魂飞魄震之时，有什么分别没有？想那众生同类相怜，因杀一鸡而群鸡惊怖，因杀一猪而群猪不食的当儿，和我们被贼所绑，合家恐惧，或当死别，六亲痛哭，难分难舍之时，有什么分别没有？ 想那众生临杀悲鸣，望或见赦，血沥命断，声犹汶汶的当儿，和我们临刑无措，或望神佛救护，神识分离，犹冀片刻生存之时，有什么分别没有？如果吃肉的人，说禽兽是不会说话的，那哑子也该杀了么？说禽兽是不知礼义的，那孩子也该杀了么？说禽兽是无恩义的，那癫醉的人也该杀了么？说禽兽是恶业堕落，应还此债的，那贫贱的人也该杀了么？唉！世人每责异类以弱肉强食，却不知异类又将怎样的责人呢？吃他的时候，固然是我强他弱，可要知道还他的时候，却是他直我曲呢！ 须知贪生畏死，人与物同；爱恋亲属，人与物同；当杀戮而知痛苦，人与物同。所不同的，不过人有智物则无智，人能言物则不能言，人力强物之力则微弱罢了。人以其无智不能自卫，以其无言不能告诉，以其力之微弱不能胜我，就此硬说彼此轻重不同等，便该杀来吞食了！这种绝无天理的说话，也难为人们说得出口呢！ 世人每当灾难临头，无不呼号争命，目不瞑不休；倘受刀枪、遇盗贼，无不浑身发抖，毛竖齿震；如见其人意色稍改，不禁又惊又喜；更有人从旁解救的，即感极生悲，铭刻至死。却是一旦捕得生物，此情便都忘却了！什么哀鸣悲痛，也似不闻不见的了！ 可叹一般人，每由蚊蚁咬肤便会生烦，却是砧刀加物而不稍恤！暂时头昏眼痛便要延医买药了，偶伤汤火刀针就要呼号求救了？……爱惜自己到这个样子，为什么对于禽兽便不稍生怜悯，任意残害起来了，且莫道天理明有报应，且莫道佛法明有戒谕，却是这种但知爱己不知爱物的心理，这种不仁不恕自私自利的行径，就不是稍知自重的君子所该有的了！ 大抵世人处在愚者弱者地位之时心中无不渴望着他人怜愍的；虽盗贼那般凶忍，虎狼那般冥顽，也还希望他会发发慈悲呢！但是自己一旦处在优胜地位的时候，可就不对啦！再也不肯为愚者弱者怜愍啦！可笑世人对于别人的欺善怕恶，心中便很容易感觉到，一定不稍迟疑地鄙视他；独是自己一生在欺善怕恶之中，便毫无所觉了！ 那恶者无法制伏他，就选择那易制的欺负他！这种以强凌弱，以众暴寡的恶劣卑鄙心理，实在是天地间一切罪恶人所从出！在这一点来观察人类，简直和禽兽没有分别！也许有时还不及他们！这，真是人类的奇耻大辱啊！所以圣人立教，最重在仁恕一着。仁恕，就是推己及人，仁民爱物之心啦！ 近年发现戒杀文中最动人的一篇淤溪戒杀会公言，这篇文章的主旨，就是这‘只将此心推及物类’八个大字。世人的良心，被残酷的铁门紧紧的关闭住了，关闭得麻木不仁了。这位无名英雄，发出十问来叩这关闭良心的铁门。他的力量真大啊，他把人们的良心惊醒了罢！他的十问是： 往年兵乱，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若尔时，为贼追迫，步步逼近，知必不免，此心如何，不慌慞否？ 又若尔时，竟被掳去，如牵羊豕，知必见杀，此心如何，不恼乱否？ 又若尔时，见我伴侣，已被屠割，血肉狼藉，此心如何，不惊怖否？ 又若尔时，见我眷属，绑缚就刃，号救无路，此心如何，不惨痛否？ 又若尔时，杀及我身，肢节残堕，痛急声嘶，命尚未绝，不是速死，此心如何，不冤苦否？ 又若尔时，本当即杀，忽遇一贼，放我令去，此心如何，不喜幸否？ 又有一贼，无怨无仇，劝阻勿放，必欲杀我，此心如何，不仇恨否？ 又若尔时，贼忽大赦，凡我被虏，皆可望生，忽又一贼，言我诸人，生当劫数，理合尽杀，此心如何，不瞋愤否？ 又若尔时，我伴侣中，多半病废，本拟放去，乃有一贼，大不谓然，云此废物，本无生理，不如杀之，了却残命，此心如何，不忿怒否？ 又若尔时，我眷属中，多半婴孩，本拟放去，乃有一贼，更大不然，云此小命，不杀亦死，不如蒸食，尤嫩可口，此心如何，不怨毒否？ 他再叫我们扪心自思：如是种种，扪心自思，我为口腹，烹宰禽畜，乃至鱼虾，蛤蚌之类；彼诸物等，当捕得后，刀俎之侧，镬汤之前，自念此身，及其眷属，并诸伴侣，顷刻毕命，受痛无量，口不能言，宛转就死；与我遇贼，种种景象，种种心念，是同是异？ 将心比心，与我所说，忽然遇贼，九死一生，幸蒙怜赦，而被他贼，无端劝阻，终归惨戮，种种景象，种种心念，是同是异？ 最后说：故我同人，誓愿戒杀！非为求福，非为免祸；但为己身，知痛畏死。此心难昧！因代彼物，设身处地，反覆思量，实大不忍！此心，真难昧啊！我们的良心，该被他惊醒了罢？ 四、 世人倘能一生不起杀心，看那放得一生，如自己护生般真切，看那救得一死，如自己免死般真切，则一切的众生见之，自然都不生怖畏。如果能在一日十二时，一时六十分中，只管放去救去，不可稍迟，恐物不耐其困；不可托人，恐物反受其害；不可有定期，恐贪利的人预先捕捉；不可有定地，恐贪味的人探知去取。 但在眼见的时候，随意买放；在旷野的地方，随处远放。久而久之，杀机自然消灭，生机自会增长；这一团和气，也许不在宇宙之间，而在我自己的方寸之内了。切不可以为杀小，是无妨的！切不可以因为放少，是无益的！不要因为怕麻烦，便把善念阻了！不要因为计较物价，便把善缘废了！ 须知一物非少，众生非多，蚊蚁非小，牛马非大，一钱非不足，万金非有余，只是自己的发心真切最要紧，但我们更要注意到生物愈是微细的，则残杀愈是众多。 那些牛羊鸡鸭，还不是中等人家所能够常常吃得起的，却是虾蟹鱼鳖等水族，就无论贫富贵贱的人家都常吃，祇一餐，便可杀生数十，而且无鳞的水族最难死。所以对于这一类的生命，待救更为急切！至于没钱的呢，在自己实行戒杀之外，仍当时常用好话来劝解邻里亲朋，使大家都存恻隐，处处留心，也是一件口头的大功德了！ 世人往往说，只要心好罢了，何必定用斋素？试问：杀其身而食其肉，天地间的狠心，毒心，惨心，还有比这个更甚的吗？好心到底在那里啊？大概不忍之心，是人人都有的，所以人们看见了屠儿刽卒，没有一个不特别的憎恶。却是对于屠儿手中的肉，可就是要垂涎贪吃起来了！倒说是人生不可免的了！难道想把罪恶归他人，甘肥快我口么？怎不想这吃的人肯断肉，那卖肉的人自会断屠呢？ 须知天地生物以供人食的，如种种谷，种种果，种种蔬菜，种种水陆珍味……实在已经是很够的了。人们又想出许多法子来，什么煎咧，炒咧，炖咧，炮咧，……也可谓千足万足的了。何苦再将同有血气，同有子母，同有知觉的生命杀来吃呢？伤残生命至极，在我但得一时的适口，可是放箸之后，滋味已空，而杀业具在，真是犯不着呀！世人往往一下箸则万钱，一染指则千命，倘能以素代荤，以生代杀，一得一失，相差真不可以道理。 实行素食，固然于我心有无限的安处，并且于我身也有无限的益处。年来各国素食的风气颇见盛行，考其原因，大概是因为各种科学都进步了，于是对于素食和肉食的利害上，便有了种种确切的证明，和种种惊人的警告。自己的生命是谁都爱惜的，因此实行素食的便渐见普遍，此风尤以美国为最盛行。 这种卫生式的素食见解，虽然不是彻底的，却也未尝不是改变陋俗习惯的一个好现象。我虽然抱定一个宁丧失生命不食众生肉的主张，很不愿意在这个卫生不卫生的问题上，来讨论应肉食不应肉食。 但是在这个有了坚强理论的卫生论上，来证实肉食之决为有害，素食之决为有益，则戒杀的基础已经成立，戒杀的悲音自然地更容易弹动人们的心弦了。肉食之害，科学上有种种的说法，我且专就这个毒字来解说一下，分两层讲： 其一，法国著名化学家健德，发现各种禽兽肉内常含有一种疲毒；当禽兽受痛苦极甚的时候，发生这种毒素很多，顷刻间便遍布全身了。如果吃了这种肉，必受大害！美国心理学家爱尔马凯说：‘当人们心理正在剧烈变化的时候，便有各种相应的化合物质分泌在体外；如忿怒时出汗的颜色，就和悲哀时所出的不同，甚至我们口中呼出的气体，也因时而变化不同。’ 他自己曾吹气息在一条冰冷的玻璃管子里，在平时所凝结的，是无色的透明液体。可是在愤怒的时候，便不然了；怒时吹气经五分钟，那管内所凝结的露便是有色的沉淀物了。这就是表明当我们愤怒心情时所凝结的化合成分。他用这种方法，作各种的感情试验，结果知道怒情感是化生鸢色物质，悲情感是化生灰白色物质，悔恨情感是化生石竹色物质。 后来开替氏更作进一步的试验，他将某甲怒时所呼出的鸢色液体，注射到某乙或其他动物的身上去，感受这怒质的，一定勃然怒发，在精神上立刻发生了剧烈的反动。他又将嫉妒情惑化生的物质，注射到豚鼠身上，不过几分钟就死了。 据各种试验下来的结果，要以忿恨情感消耗身上的精力最多，所分泌的化合物最复杂，也最毒。当小孩饮乳时，不幸遇着乳母情感正在激变的时候，饮乳后往往会生病，这也无非为了乳母因情感而化生毒素的缘故。这样看起来，那冤深如海的碗里羹，那怨恨难平的箸上肉，天天照例轮送到你们的肚子里去，哼，这还有什么滋补的去处啊！危险呀！危险呀！ 其二，现在一般医学家，大概都知道各种肉类，在显微镜底下，时常可以看见有多少的微生物。那种有毒的微生物进了人身可就关系不浅啦！轻的使人生病，重的送人性命。在猪肉牛肉里都有不少的条虫，所以从前美国调查统计表说，人的条虫病，因吃牛肉得来的，居然占了十分之九。 美国所验的牛，生肺病的有时竟居其半数，故生肺病的人，因吃牛肉得来的也很多。那虎列拉疫症中：有一种名为豚虎列拉的，不消说，当然是从猪肉上得来了。英国的痛风症，从前说是酒毒所致，现在都已经知道是从吃肉得来的。我们又知道：肉食能使体内尿酸增加，血行迟钝，失却向脑循环的常度，故易生癫痫症；肉食能减却人体抵抗癌肿的力量，故易生癌肿症；食肉饮茶过多，容易引起肾脏炎，……算了罢，我并不是要和诸位谈什么医学，我只是要诸位略知现在有许多真凭实据，可以证明肉食的确是有许多害处，决不是毫无根据的空说！ 至于在暑天，荤腥容易臭腐，罐头肉食启封容易变毒等等，都足以证明肉食的危险，这是比较通俗的常识，也无须我来多说了。总之，这些生虫腥臭的死尸肉，尽管常常向自己的口里送进去，哼，可要留神上得山多遇着虎呢！可怕啊！可怕啊！（死尸肉三字有来历，寒山诗云：‘猪吃死人肉，人吃死猪肠；猪不嫌人臭，人反道猪香！’） 我再来说说吃素的好处。饮食之主要目的，无非是在养生，所以我们吃的东西，总要取那最富于精力的一种。须知精力是出自阳光，能够得到阳光的热度，从而吸收其精力的，只有天地间生长的植物；那摄热蕴精最丰富的，要以种子果实为第一。 如果分析肉类的滋养料，便有淀粉蛋白脂肪糖盐等质，这些在植物的米麦豆类中都是有的，而且比肉类的更易消化。即将豆类来讲，其中所含的蛋白质，已达百分之四十；那肉类中所含的，只有百分之二十罢了。 肉类的蛋白质非特不易消化，并且因为已经组织成动物体内机关之用，养育的生机已经很缺乏了，倘和植物的蛋白质比较起来，其新陈优劣，不是很明显么？我们的食物，总须取其新鲜清洁的为是，天地间生长植物，经日光雨露的培植，足供养生，真犯不着去吃那陈腐无益的血肉啊！ 如将素食和肉食比较起来，我们更可以看见种种显然的分别：就是素食的长寿，肉食的早衰；素食的嗜欲淡，肉食的嗜欲浓；素食的神志清，肉食的神志浊；素食的脑力敏捷，肉食的神经迟钝；素食的持久力充足，肉食的持久力缺乏；素食的血液清，富于抵抗力，肉食的血液浊，易生痛风症。 外国当大体育会举行地时候，统计各项运动员，占优胜者，多属素食的人，这就是个明证。当日俄之战，俄兵因不耐久战致败，日兵因能耐劳持久故胜，因此西人有说，这是蔬食民族和肉食民族的优劣比较，自是有相当的理由。 可见得想要创立事业，无论个人与群众，都不是粗暴血气之勇所能成功的。古人说得好：‘肉食者鄙。’我们如果立志想堂堂地做一个人，首应断除肉食，实行素食！这不特于我们身体有极大的益处，而且于我们的良心上，也实在有无限的安处啊！ 五、 这是最后的一章了。我是个佛教徒，我且再从佛法上来一论戒杀的必要。戒杀吃素，原不是佛教独有的主张，凡顾重人道主义的，都有这种主持公道的言论和实行。上面所讲的，就都是从人道主义的立场而宣说。 但佛教主张戒杀，更有严重的理由，所以佛教戒律，无论五戒十戒，比丘二百五十戒，菩萨戒，都是以不杀为首。倘动善机必从此始！世人每每以为吃肉是没人加罪的，怕什么呢？唉！这种居心，就先不可问了！推究他们的本心，如果律条稍为放纵，岂非将目无全命了么？我们可要知道戒杀护生，原在个人方寸的心中，而不在外面律条之有无。 况且不趁这时根究本心，扩充仁术，一旦机缘失却，改头换面的时候，虽具形躯，怎能设施？即有耳目，何所见闻？即有肺腑，那来开示？诸位啊！勿恃百年身，隔世在转眼，真可寒心呢！人们只知道此生之为人，却不知道这一生以前，其为异类者何限？这一生以后，其为异类者又何限？ 所以佛说，今生被我所杀的众生，前生多是我的眷属，言之痛切，理确不诬。佛又说，人具八识如田，起善恶之念为种，如果起了一念好杀之心，熏入八识田中，便累劫永为轮回之种；那众生被杀时，起了一念忿恨之心，熏入八识田中，便累劫永为怨恨之种：生生世世，因缘会遇，报复就永无穷期了。 莲池大师说：‘我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护灾横消除，寿算延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。’这不仅是几句恭维的话，实在含有因果的至理。什么叫做因果呢？我且把拙编到光明之路内解说因果，和解释怀疑的两段文字，撮录于此，作为本篇的结束罢。 ‘世间上一切的事物，其中都有个恰如其分的因果律；那人生的生死寿夭，禄享丰薄，际遇盛衰，乃至一地一国的兴废，都不是偶然发生的，都不是凭空而来的。 古人说得好：‘积善余庆，积不善余殃。’所谓积，所谓余，就是因果的道理了。这因果之理，和数理是相同的，如一加一是二，二乘三得六，都有个一定的程式。有这样的因，便有这样的果；因已形成，果是迟早终须出现的。出现果的分量，一定和那因的分量相应的。却是简单的因果，世人便易得明白，复杂的因果，就难得索解了。 一个因种下了，如果到时不相应的，一定是别造他因混和了进去的缘故，这依然还是个相应，不过那因果就非简单而是复杂的罢了。世间人事的复杂万变，是和人心的复杂万变息息相应的，所以就有六道轮回中千差万别的景象。 因为有这心念时刻不停的因，就有那善恶相间发生的果，所以善报恶报先后长短的事象，全都是随着业因转变的。业因既时刻有变迁的机会，果报自然也时刻有变迁的可能了。却是无论他怎样的复杂万变，其中的因因果果，正如债主追偿，强者先牵，所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟罢了；又如种瓜得瓜，种豆得豆一般地准确。’此解说因果 ‘佛以慧眼洞见一切十方三世，无所障碍，所讲因果报应的道理，都是依实而说的；因为佛所见的，是超出时代，远至历劫，好比我们能见眼前的事物一般地清楚。而我们的肉眼，只能见存空间的物质，却不能见超时间的因果。肉眼见物无论你见得怎样明白，却是一纸之隔，纸以外便看不见了。至于超时间的因果，那就更不消说了。 因为众生在轮回之中，生死相续，神识变易，五蕴障蔽，正如以纸障目，但见此生，不知隔世的。我们应该知道智慧和知识不同：智慧是朗然大觉，普照无遗，一切世间出世间法，无不明了，无不洞彻的；至于知识范围内的事，是凡情所能计度思议的，是常人所能看得见，摸得着，或想得到的。现在世界上一切的学问，如科学哲学之类，我们诚笃的佛徒自然是不反对，而且还应当鼓励呢。 至于想拿这种知识来批评佛说，估量佛说，乃至诽谤佛说，那是不应该的，而且是不可能的。我们晓得科学的方法是重在实验，科学家的态度是什么都要实地证明了才肯相信，可是拿什么方法去实验呢？还不是拿五官来做实验的工具么？无论用的仪器怎样精巧，方法怎样严密，总不能超出这五官的范围。 试问：这五官是否的确靠得住的呢？是否有确定不可易的标准呢？譬如粪，人觉得臭不可近，狗就可以吃得，可见舌所尝得者，是没有标准的了。又如人行过的足迹，狗可嗅得出来，人就办不到了。其余都可类推。这样看来，科学一切的答案都是用五官做工具去求得的，说是万能，谁能相信？ 姑且退一万步讲，承认科学所求得的，是绝对的真理。可是宇宙之大无穷，人类的位置固然小得难以形容，而人类所得的见解，真真有限得很！况且连这极有限的见解，都是靠不住的呢！所以唯有证得的智慧，才能洞彻明了一切世间出世间法；光靠知识，是决办不到的！ 又有一般人，对于因果的理论未尝不相信，却是往往持着一种无微不信的意见。以为总要有个征验才肯相信。但是说到征验的话，我们却不应仅仅以耳目所及的为征，而应当以远者大者为征，应当以古今贤哲所说的为征才是。 古今来多多少少的征验给我们看，如果还存疑惑，还要以自己不正的见解去试验过才肯相信；或者已有了征验，还是疑信不定的，这实在是有征不信，并非无征不信呢。 印光法师说：‘因果报应，儒经史中多极，惜儒者不以生死为念，故见如未见。’所以具善根因缘的人，也不必等有了征验才肯信；那业障重的人，虽然有了征验，仍不是信的。但信不信是他个人的事，而征验还是个征验。因果相应的事实，也断不致因他个人的不信，便会改变了的！世人多是为了眼前的小不便，终于免不了后来的大恶果，岂不可叹！ 附：放生诗 一、释愿云 千百年来碗里羹。怨深似海恨难平。 后知世上刀兵劫。但听屠门夜半声。 二、唐白乐天 香饵见来须闭口。大江归去好藏身。 盘涡峻激多倾险。莫学长鲸拟害人。 三、唐杜甫 干戈兵革斗未止。凤凰麒麟安在哉。 吾徒胡为纵此乐。暴殄天物圣所哀。 四、宋陆游 血肉淋漓味足珍。一般痛苦慈难伸。 设身处地扪心想。谁肯将刀割自身。 |
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