现在的众生是末法的众生，业障很重。对比自己，会发现我们就属于业障重的众生。烦恼妄想特别多，心想宁静下来，想制心一处得禅定都很难。一修行，不是昏沉就是掉举。看经典都不看不出真实之义，都是凭着自己的知见，常常是偏了、邪了、不正。
所以面对八万四千的通途佛法，你却很难用它悟证心地。虽然教法有多门，但凡夫业障太重，烦恼太多，无由——没有办法来修行八万四千法门。这个判断，需要我们有深刻的自知之明。有时候我们缺乏这种自知之明，我们还觉得自己心很清净，我很能修行。
大家看《地藏菩萨本愿经》，站在地藏菩萨的立场，他告诉我们，阎浮提众生，举心动念都是罪恶，但我们是不是信解我举心动念就是罪恶呢？你如果有点止观的功夫，有点念佛的返照，还真的是我们要生大惭愧之心，我们的念头很不清净。所以靠自力断惑证真解脱分段生死这条道路是很难的，可以说基本上不可能的。
蕅益大师临终示位，名字即佛，那就是只是开悟，见思惑都没有断。不仅没有断，连伏都没有伏住，这是名字即佛。那智者大师临终示位，是五品弟子位，就是六即佛当中的观行即佛。这属于见思惑能够伏住，但是没有断。这两位大祖师，都是以凡夫的身份往生西方极乐世界的。
由于韦提希夫人遭遇宫廷政变，顿然的厌离这个阎浮提，求生净土无忧恼处，而且就往生极乐世界，别请往生之法，“唯愿如来，教我思惟，教我正受。”
在八万四千法门的修行当中，如果在正法、像法时期，众生的根机或许还能够上点路，到了末法时代的众生，他是没有办法的，时机不一样了。那没有办法的众生怎么办？净土法门就出场了。阿弥陀佛的本愿的慈悲就对我们非常重要了。
释迦牟尼佛广开净土之要门，就恰到时机了。那么，这个因缘到了，一切法由心想生。韦提希夫人来请净土一法，也是我们这些烦恼重但又有解脱期待的众生，所感得的无上大因缘。
这样娑婆化主，就是娑婆世界的化身佛，就是指释迦牟尼佛。他被称为化主，这是因为释迦牟尼佛属于应化身，示现的八相成道。就因韦提希夫人的请法故，即广开净土之要门，安乐能仁，显彰别意之弘愿。
大家注意这里有两个概念，呼应着来表达。“能仁”本来是指释迦牟尼佛的，但为什么会讲“安乐能仁”是指阿弥陀佛？安乐世界的能仁，这里面包含什么意思呢？
极乐世界的佛跟娑婆世界的化身佛有着密切关联，或者说就是一尊佛。阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是化身佛，都可以表达能仁。所以娑婆世界的化主和极乐世界的能仁，这两者正是一尊佛，一个是报身，另一个是化身。这样我们就觉得非常的亲切，那净土法门的因缘就能够上升到更高的高度了，释迦牟尼佛就是从极乐世界过来的，所以他让九法界众生导归极乐世界，那一定是法尔自然的。
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