[佛经] 星云大师《佛学的组织法》

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[佛经]星云大师《佛学的组织法》

星云法师|

第一篇三藏十二部
壹前言
释尊说法四十九年，为后世留下千古不灭的真理。当时没有文字，这些教理都是以口口相传的方式记忆传承。佛陀入灭后，弟子们为了避免遗教散佚和确立教法，以大迦叶为上首的五百弟子，进行第一次的经典结集，由阿难诵经，优婆离诵律，然后由诸长老将诵出的经、律检讨修订，审定出佛说的部分；其次又经过第二、第三、第四次的经典结集，辑成三藏十二部经流传于世。
《大乘庄严经论》举出设立三藏典籍的意义：
1.为对治众生疑惑，为说戒、定、慧三学，为讲说法、义，所以设立经藏。
2.为使众生远离苦行、乐行二边，为成就戒学、心学，为成就法、义，所以设立律藏。
3.为对治自心的见取，为成就慧学，为通达法、义，所以设立论藏。
贰佛典的分类
一、三藏
佛陀的教法，经过弟子们几次的结集整理后，分为经藏、律藏和论藏，称为三藏典籍，是印度佛教圣典的三种分类。
1.经藏：音译修多罗藏，意译契经藏，涵盖所有上契诸佛义理，下契众生根机的佛陀教法。
2.律藏：音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。是佛陀为调伏弟子心性，对治生活恶习所制定的教团规则。
3.论藏：音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译对法藏。是佛弟子们将佛典教义加以论议、解释，整理组织所成的典籍。
二、十二部经
十二部经，是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称为十二分教、十二分圣教、十二分经。
1.契经：音译修多罗，又称长行。是以散文方式直接记载佛陀的教法，通于大、小乘经典，也包含律和杂藏，如四阿含、诸大乘经及波罗提木叉经等。
2.应颂：音译祇夜。和契经相应，以偈颂重覆阐释契经所说的教法，又称重颂。
3.记别：音译和伽罗那，又称授记。本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来所作的印证。有自记说、为他记说二种。自记说，是将自己的内证境界，明确的表达出来。为他记说，是如来及声闻弟子，以自己的证悟和种种功德为他人所作的证言。
4.讽颂：音译伽陀，又作孤起颂。全部以偈颂形式来记载佛陀的教法。
5.自说：音译优陀那，是感兴语，不待他人请问法而佛陀自行开示的教说。有无问自说，佛陀自己开启问端，如《杂阿含经》卷三、《阿弥陀经》；有赞叹辞，如“善哉！善哉！希有世尊！难有世尊！”；有佛涅槃后，弟子抄集的偈颂，如汉译《法集要颂经》。
6.因缘：音译尼陀那，义译缘起、本缘及因缘等。是记载佛陀说法教化的因缘。也就是显示“说人、说所、说事”的，就叫因缘。
7.譬喻：音译阿波陀那。是以譬喻来宣说法义，如《中阿含长寿王本起经》、《百喻经》、《杂喻经》，《法华经》的“火宅喻”、“化城喻”等。
8.本事：音译伊帝目多伽。记载本生谭以外，佛陀与弟子前生的行谊。包含以“佛如是说”为开卷语的经典。
9.本生：音译阇陀伽。记载佛陀前生种种大悲心的修行，也通于弟子过去生的事迹。律藏中以僧祇律为最多。
10.方广：音译毗佛略、毗富罗等。宣说广大深奥的教义，大都编入《长阿含》及《中阿含》。
11.希有：音译阿浮陀达磨，义译又作未曾有法、胜法、希法。记载佛陀及弟子等三宝甚希有之事，如《大毗婆沙论》说：“希法云何？谓诸经中，说三宝甚希有事。”汉译的《中阿含经·未曾有法品》中有希有的具体内容。
12.论议：音译优波提舍。记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。
佛教圣典的分类学以十二分教的方式划分，此十二分教又摄于经、律、论三藏中，统称三藏十二部经。
参原始佛教的圣典
一、经藏
代表原始佛教的圣典，有经藏、律藏、杂藏三大类。
经藏指四阿含：《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。
1.《杂阿含》：共五十卷，包括一千三百六十二部篇幅短小、广泛而散杂的小经。主要的论述有原始佛教的基本教义，阐明正确禅观，和鼓励在家信徒信奉佛教、皈依三宝等，是四阿含的主要部分，也是了解原始佛教教义的根本经典。
2.《中阿含》：共六十卷，包括二百二十二经，分五诵十八品。涵盖修行法门及因果报应等佛教基本理论，是以禅慧修证的比丘为中心。
3.《长阿含》：共二十二卷，由三十部篇幅较长，主题不同的经典汇集而成。内容有佛陀及弟子的传教活动、佛陀的本生、驳斥外道的理论等。著重在教化婆罗门与外道，透过天神、神通及一般信仰，而表彰佛陀的崇高、超越，及佛法的究竟。因此，对教外的适应与化导是其重心。
4.《增一阿含》：共五十一卷，五十二品，四百七十二经。内容的特质是依世间善行，信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而导入于出世法的大乘思想。多说佛陀及弟子的事迹、出家戒律和在家信徒如何修行等。经文是按法数的顺序相次编纂，从一法逐次增加到十一法，所以称为增一。
《杂阿含》偏重于教理的阐明，《中阿含》和《长阿含》则偏重于佛陀与弟子事迹的叙述。《中阿含》的文字篇幅适中，因此称为《中阿含》；相对于此，《长阿含》的篇幅较为冗长，因此称为《长阿含》。
二、律藏
律藏，分广律、戒经、律论三类。
(一)广律有六种：
1.《铜鍱律》：从印度传入锡兰，在缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等南方佛教国家流传。内容分为经分别、犍度、附随三大部。
2.《十诵律》：是我国最早译出的广律，共六十一卷。初诵至三诵是比丘律；四诵名七法；五诵名八法；六诵名杂诵，内分调达事与杂事；七诵名尼律；八诵名增一法；九诵名优波离问法；十诵名比尼诵。
3.《四分律》：为佛陀耶舍所诵出，竺佛念翻译、道含笔录。内容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、调部、毗尼增一。
4.《摩诃僧祇律》：又称《大众律》，共四十卷，为法显与道场寺佛陀跋陀罗所译。内容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。
5.《五分律》：或作《弥沙塞律》，共三十卷。五分是：(1)比丘律，(2)尼律，(3)受戒等九法，(4)灭诤法与羯磨法，(5)破僧法等八法，又五百集法、七百集法。
6.《根本说一切有部毗奈耶》：共五十卷，是根本说一切有部的广律。
(二)戒经
戒经即波罗提木叉经，是僧团中半月半月所诵的。汉译又称为“戒本”或“戒心”，是律藏的核心、根本。分为比丘戒本及比丘尼戒本。
1.比丘戒本：共六类十三部，铜鍱部《比丘波罗提木叉》、大众部《摩诃僧祇大比丘戒本》、化地部《弥沙塞五分戒本》、法藏部《四分戒本》、说一切有部戒本、饮光部《解脱戒经》。
2.比丘尼戒本：共五类八部，铜鍱部《比丘尼波罗提木叉》、大众部《摩诃僧祇比丘尼戒本》、法藏部《四分比丘尼戒本》、化地部《五分比丘尼戒本》、说一切有部《比丘尼戒本》。
(三)律论
关于律的论书，有：
1.毗尼母论：共八卷，译者不详。是毗奈耶藏中本母(提纲挈领解释佛说宗趣)的论释。
2.摩得勒伽论：共十卷，刘宋僧伽跋摩译。是十诵律中优波离问及毗尼诵的异译。
3.善见论：共十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。是四分律的解释。
4.萨婆多论：共九卷，译者不详。是十诵律的解释。
5.律二十二明了论：一卷，陈真谛译，依十八部中正量部的律，以二十二偈及注释而成的律论。
另外，还有《戒因缘经》、《优波离问佛经》、《舍利弗问经》、《佛说苾刍五法经》。
三、杂藏
杂藏，就是铜鍱部所传的“小部”，小部本属于经藏，与四阿含合称五部或五阿含，因其性质和阿含不同，而被独立成杂藏。内容分为十五部：小诵、自说、天宫事、长老偈、长老尼偈、本生、义释、无碍解道、佛种姓、行藏、譬喻、饿鬼事、如是语、经集、法句等。
肆部派佛教的论典
原始佛教所结集的经藏中，含有不少能归入论藏的经典。随著部派的分裂，对教理和戒律产生种种的异说和诤论，于是在二、三百年间，分初、中、后三期，另外完成了阿毗达磨论典七部。
1.巴利传的七论：有初期完成的《法集论》、《分别论》、《人施设论》；中期完成的《论事》、《界说论》；后期完成的《双论》、《发趣论》。
2.说一切有部所传的“六足一身”七论：有初期完成的《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》；中期完成的《识身足论》、《界身足论》；后期完成的《品类足论》、《发智论》。七论合称《六足发智论》。
西元纪年前后，部派佛教完成了论藏，三藏典籍至此完全成立。
伍大乘佛教的圣典
一、经部
大乘经典依成立时间可分为三期：第一期为般若经系、华严经系、法华经系、净土系、密教系；第二期为涅槃经系、胜鬘经系、解深密经系；第三期为楞伽经系、密教系。
(一)第一期经系
1.般若经系：西元一、二世纪大乘思想兴起时，最早出现的大乘经，是般若一系的经典。
般若系依《大正藏》所收，共有四十二部、七百七十七卷。其中唐代玄奘大师所译的《大般若经》便有六百卷、十六会。
在中国佛教史上，传说般若部类的传译，是从一部、二部、三部、四部、八部，到十六部，这表示《般若经》在不断的增多与不断的发展中。《般若经》最早传译过来的，是汉灵帝光和二年(西元一七九年)译出的《道行般若经》，十卷，三十品，又名《摩诃般若波罗蜜经》。到了晋元康五年(西元二九五年)竺叔兰译出了《放光般若经》，此经与《道行般若经》相对，古人就称之为《大品》与《小品》。《大品》与《小品》，也就是《般若经》的广本与略本。
另外，《维摩经》的成立可能次于《小品般若》，这是一部以维摩诘居士为中心人物，透过其与文殊菩萨等共论佛法的方式，来宣扬般若空理的经典。
接著译出的是《濡首般若》(即六百卷《大般若经》的第八会──那伽室利分)、《金刚般若》(即六百卷《大般若经》的第九会──能断金刚分)、《文殊般若》(即六百卷《大般若经》的第七会──曼殊室利分)、《胜天王般若》(即六百卷《大般若经》的第六会──最胜天王分)，《理趣般若》等至唐代以后才译出。
《般若经》是初期大乘的重要经典。在佛法中，般若是共三乘的，如《般若经》说：“欲学声闻乘者，当学般若波罗蜜；欲学缘觉乘者，当学般若波罗蜜；欲学菩萨乘者，当学般若波罗蜜。”经中成立了种种的空，“空”，是《般若经》的心要。此经所说的空，与无生、真如、法界、涅槃等同一内容。“般若”之所以特别阐扬空义，是说修行当重在离妄执，不落名相的体悟，和圣者心境的了无住著、了无挂碍。空即般若，般若即空。“空”与“般若”，也就是世间法与佛法的差别所在。
2.华严经系：《大方广佛华严经》，简称《华严经》，在中国的汉译经典中，是一部大经，被称为大乘经典──“五大部之一”。此经的全部编集完成，比《般若经》要迟一些。
华严部的集成，不是一次集出的。有些部类，早已存在流行，在现存《华严经》的内容，如〈入法界品〉，《大智度论》中称为《不可思议解脱经》，或称《不思议经》。四十卷的《大方广佛华严经》，其实就是《不可思议解脱经》──〈普贤行愿品〉。《十地经》、《渐备一切智德经》，是《华严经》的〈十地品〉。《兜沙经》是《八十华严》的〈如来名号品〉第七的略译，及〈光明觉品〉第九的序起部分。这几部，不但各有法门的名称，而且是序分、正宗分、流通分齐备，具足了一部经的组织形式，都是在大部《华严经》以前就已有的经典，之后才综合编集到大部《华严经》中的。古人称此为“随类收经”──就是把相关的编集起来。因此，依近代学者所作的推论，现在所流通的大部《华严经》，大约是在西元三世纪中所集成的。
中土的《华严》有三种译本：
(1)《六十华严》：六十卷三十四品，晋佛陀跋陀罗译，世称旧译华严。
(2)《八十华严》：八十卷四十一品，唐实叉难陀译，世称新译华严。
(3)《四十华严》：四十卷一品，唐般若译，世称后译华严，即《不可思议解脱经》，是〈普贤行愿品〉(即〈入法界品〉)的单行本。
《华严经》的内容统摄了空有、顿渐的思想，而建立诸佛圆融的一乘圆教。它成立了万有诸法由心所现的一真法界，是真妄泯灭、生佛不分的真理世界，是超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等的世界。
此经是描写佛陀大觉境界的经典，是经由般若真空所表现的妙有境界──即华严的世界，是不思议解脱世界，所谓一多相即、大小互容的一真法界。
3.法华经系：和《华严经》同一时代出现的是《法华经》，有七卷二十八品，前十四品是开显佛之真实知见，说明弟子实因实果，明示师门权因权果。后十四品说明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果。其中心思想，是以《般若经》的“空”为枢纽，显示真空妙有的世界；主张三乘归一乘，即声闻、缘觉、菩萨都要成佛的。“无二无三”，名为一佛乘，如《妙法莲华经》卷一说：“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”又卷三说：“说佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。”大概的说，“开权显实”说乘权乘实，“开迹显本”说身权身实，是《法华经》的两大宗要。
《法华经》的汉译本有三部：
(1)晋竺法护(西元二八六年)所译的《正法华经》，一○卷。
(2)姚秦鸠摩罗什于弘始八年(西元四○六年)译出的《妙法莲华经》七卷。
(3)隋阇那崛多与笈多在仁寿元年(西元六○一年)补译所成的《添品妙法莲华经》七卷。
《华严》与《法华》，都是著重于佛德。《华严》以释尊为毗卢遮那佛，说始成正觉的境界，著重于佛与一切相摄相入，无尽无碍。《法华经》则直说佛分身的众多，寿命的久远，表示在伽耶成佛及入涅槃，都是应机的方便说。
《无量义经》是根据《般若经》的思想来连贯《法华经》，为法华的序说。《观普贤菩萨行法经》与《法华经》第二十八品〈普贤菩萨劝发品〉有关，可说是其结论。
4.净土经系：此系经典的起源很早，最初的作品《阿弥陀经》、《阿閦佛国经》，与《般若经》都是早期成立的。《阿弥陀经》的思想是重他力的信愿大乘，是以成佛度众生为重，愿行为中心。论到佛果菩萨行的，除了西方净土外，还有东方阿閦佛净土，其思想的重点，虽也劝人发愿往生，而主要在劝人学习阿佛往昔菩萨道时的愿行，这是以自力为主的。阿净土，是智证大乘的净土法门，是重于菩萨行、自力行的净土。阿弥陀净土，是重于信愿的、佛力的，是信愿大乘的净土法门。主要经典有《大无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《阿閦佛国经》等。
5.密教经系：密教最古老的经典是《密金刚力士经》，晋竺法护译，共七卷，收录于《大宝积经》卷八至卷十四。是以夜叉为主，是手执金刚杵的夜叉。内容首先阐明菩萨、如来的身、语、意三密，最后并有秘密主请求佛陀入灭后五百年中护持本经。
(二)第二期经系
1.涅槃经系：《大般涅槃经》，北凉昙无谶译出，有四十卷。先译前十卷，与法显所译的《大般泥洹经》六卷同本异译。由于经本不完全，昙无谶回西方寻求，在于阗又得后续部分的经本。前十卷与后来续译的部分，因成立的时代有先后，所以解说有些不同。又本经由昙无谶译出后，传于南方宋地，经慧严、慧观、谢灵运等人，对照法显所译的六卷《泥洹经》增加品数，重修而成二十五品三十六卷，称为《南本涅槃经》。
《大般涅槃经》的前十卷五品，是以佛入涅槃为缘起，说大般涅槃。从如来常住大般涅槃，说到众生本有如来藏我，我是“常乐我净”的四德之一。四德，是如来大般涅槃的果德。如来常住所以说众生本有如来藏我，如《大般涅槃经》卷七说：“我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义。”于此如来藏、佛性，有真我的含义。在后续三十卷是经过般若学系的会通修正，是这样说的：“一切众生悉有佛性”、“佛性即是我”，不再提如来藏了。《大般涅槃经》的后续部分，说一切众生皆有佛性(如来藏我)，只是通俗的方便说，如此经卷二七说：“一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性；一切众生真实未有三十二相，八十种好。”这是说众生“定当得故”，不是说在众生位上就已经有了。如卷三二说：“一切众生定当得故，是故说言：一切众生悉有佛性。”佛性，是佛的果德，众生要依戒、定、慧三增上学的修习才可得。大般涅槃是无量功德所成就，常住不变而无尽的利益众生。
2.胜鬘经系：《胜鬘经》共分十四章，旨在诠释如来藏与生灭识的关系，是一部大乘真常妙有的要典。此经包含有《法华》、《楞伽》、《涅槃》等经的要义，肯定众生皆有佛性──如来藏，即“一切众生皆得成佛”，所以又称如来藏系。此经的译者是求那跋陀罗，经名《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》。异译本有唐武后时菩提流流志所译的《大宝积经》第四十六会，名〈胜鬘夫人会〉。
代表“如来藏”这一法门的初期经典，除本经之外，尚有：
(1)《大方等如来藏经》。
(2)《大般泥洹经》六卷，相当于昙无谶所译的《大般涅槃经》前四品、十卷。
(3)《大云经》──《大方等无想经》，现存残本七卷。
(4)《大法鼓经》二卷。
(5)《央掘魔罗经》四卷。
(6)《不增不减经》一卷。
3.《解深密经》：这是唯识学系的经典，我国译本有四种：
(1)唐玄奘三藏所译，经名《解深密经》，五卷，八品。
(2)元魏菩提流支译，经名《深密解脱经》，五卷，十一品，为唐本全经的异译。
(3)陈真谛三藏译，经名《佛说解节经》，一卷，四品，即前经的〈胜义谛相品〉别译。
(4)刘宋求那跋陀罗译，经名《相续解脱地波罗蜜了义经》，一卷，即唐译本〈地波罗蜜多品〉第七的别译。又译有《相续解脱如来所作随顺处了义经》，一卷，是唐译本〈如来成所作事品〉第八的别译。
此经可说是唯识思想的源流，内容分为八品，除〈序品〉外，余七品，可依佛说四教来理解本经的真实义趣所在。四教是：
(1)胜义了义之教，依五相显胜义，即〈胜义谛相品〉二；依诸识显胜义，即〈心意识相品〉三；依三相显胜义，即〈一切法相品〉四和〈无自性相品〉五。
(2)瑜伽了义之教，即〈分别瑜伽品〉六，此是说明修止观胜解行的意义，和说明识所缘，是唯识之所现。
(3)地波罗蜜多了义之教，即〈地波罗蜜多品〉七。
(4)如来成所作事了义之教，即〈如来成所作事品〉八。此经是瑜伽唯识学派的根本所依经。
(三)第三期经系
1.楞伽经系：《楞伽经》有三种译本：
(1)刘宋求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。
(2)元魏菩提流支译，名《入楞伽经》，十卷。
(3)唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》，七卷。
此经内容记录大乘佛教多种重要教义，主要是说五法、三自性、八识、二无我，其特色是以如来藏与阿赖耶识相结合，是代表印度后期大乘佛教思想的经典，为法相宗所依六经之一。
2.密教经系：密教经典杂多，到了第三期才有纯粹的密教经论出现，如《大日经》、《金刚顶经》。
二、律部
《梵网经》是大乘律第一部经典，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，又作《梵网经菩萨心地品》。主要在说明菩萨修道的阶位及应受持的十重四十八轻之戒相。内容和小乘律不同，没有出家、在家的区别，主张众生依循共通的戒律，并以佛性的自觉为特色。
三、论部
大乘经典相继出现时，大乘论藏也随著而出，大乘佛学分为空、有二宗。空宗，即中观学派；有宗，即瑜伽学派和如来藏系，也就是中国所称的法性宗和法相唯识宗与真常唯心。
中观学派主要的论典有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《百论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》等，其中《中论》是此宗立论的根本。
瑜伽学派主要论典有十一部，而以《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《阿毗达磨杂集论》为主。
真常唯心系的有：《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘法界无差别论》。
三藏十二部经分大、小乘三藏。大乘、小乘的不同点在于大乘以佛果为究竟圆满，小乘则以阿罗汉果为究竟解脱；大乘佛典是修菩萨行的指南，小乘经典则是修声闻行的指南。就“果”与“行”而言，大小乘有所不同，但是研究佛学者，应了解佛陀一代的教说、根本思想及佛教的发展，这样才能全盘把握佛教的精神与根本教义。
第二篇结集
壹前言
结集又称集法藏，有等诵、合诵、会诵的意思。结集的方式，是先聚集许多圣贤比丘，再从众圣贤比丘中推出精通法、律的圣者，由上座发问，宣诵者就凭记忆回答诵出，经与会大众共同审定，确认是佛陀所说，才是佛法。这种经过共同审定，等于全体共同诵出的方式，即名为结集。
《摩诃僧祇律》卷三十二记载，阿难在结集时，告诉长老大德，如果他所诵出的法，是佛陀所说，请大家随喜赞同；如果不是佛陀所说，则请大众提出异议，不要因为尊重而不敢发言，由此可见结集的慎重。
结集成的经、律，是有部类与次第组织的编集，是代表当时佛教界公认的佛法。这些共同审定出来的圣典，为了避免错乱忘失，还请经师或律师就结集的经律赞叹持诵，使其正确的流传下去，而达到“正法久住”的目的。
贰第一次结集──五百结集
佛陀在菩提树下金刚座上，圆满成就无上正等正觉之后，本著慈心悲愿，为文殊、普贤等诸大菩萨及天龙八部宣讲微妙甚深的义理，以及于鹿野苑为五比丘宣说四谛──初转法轮的开始，历经四十九年(或四十五年)的说法，都是著重在音声──语言的教说，再经弟子展转传诵，流布人间。因此，当时并没有文字的记载以资流传。
佛陀说法都是随顺众生，观机逗教的。佛陀的教导，不只是言教，还有以身作则的身教，和开示道德的戒条、法制等，这就是佛陀“以法摄僧”而组成的僧团。
佛陀将要涅槃时，摩诃迦叶和五百比丘由波婆城赶赴拘尸那城，途中，由一位外道口中得悉佛陀已经入灭，当时尚未离欲的弟子听了都伤心恸哭，已经证得圣果的罗汉也默默不乐，只有六群比丘之一的跋难陀欣然地说：“太好了！平时大沙门总是以戒律来约束我们的行为，现在，大沙门已经入灭，从此我们可以随心所欲，为所欲为了。”
大迦叶听了，非常感慨。于是在拘尸那城佛陀荼毗典礼之后，便思惟：这三大阿僧祇劫难得一闻的佛法，如何才能使它久住，如何才能令未来的世人依循奉行？于是征得大众的赞许，推选五百人结集法藏。
在发起结集时，阿难几乎为大迦叶所摈弃，因为当时阿难尚未证得阿罗汉果，但是众比丘认为阿难久侍佛陀，博学聪慧，多闻第一，所谓“佛法如大海，流入阿难心”，应该让他参加结集。大迦叶以阿难烦恼未尽，又犯有种种的过失，如不问佛微细戒，以及请佛度女众出家等六突吉罗罪，因此不准予参加。阿难听了既惭愧又悲伤，他知道自己没有证果，是因为阿罗汉不能当侍者，为了服侍世尊，所以留残结不断尽，而不是不能证果。
阿难被逐之后，发愤用功，专精修行，终于在当晚开悟，残结断尽，证得阿罗汉果位而被允许参加结集。
这年夏安居，在阿阇世王大力护持之下，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城北的七叶窟中举行第一次结集，以大迦叶为上座，阿难诵经，优婆离诵律，再由长老将所诵出的经律加以检讨，审定出佛说的部分，共历时三个月(或说七个月)，时间是佛陀入灭后的第一年夏天，即阿阇世王在位第八年──约西元前四八五年。
这一次的结集，称为五百结集或王舍城结集、五百集法、五百出。
参第二次结集──毗舍离结集
第一次结集后，百年当中四众遵守教法，没有争执异议。佛陀入灭百年之后，印度东部跋耆族的僧侣对戒律发生异议，提出十条戒律新主张，引起了诤论，而导致第二次的结集。
论争起因于严持戒律的波利城比丘耶舍，在毗舍离游化时，看见当地跋耆比丘于布萨日接受信徒的金银布施，认为这是非法的行为，提出异议，却遭毗舍离比丘摈逐出城。
耶舍被摈逐后，前往西方，得到波利城比丘及商那和修的赞同，又赴僧伽国取得离婆多的支持，于是集合七百位比丘，往东回到毗舍离。于是东、西双方各推派代表四人，由耶舍长老主持，会中由离婆多就十事一一提出询问，萨婆迦眉一一作答，会议进行数月之久，最后一致判定跋耆等比丘所行的“十事”是非法的。这就是第二次结集，或称七百结集、毗舍离城结集。
此次结集主要是对戒律的讨论，裁定跋耆族比丘所行的十事是不合律制规定。据《五分律》卷三十所载，十事的内容是：
1.盐姜合共宿净：戒律规定，比丘托钵乞食是为资养色身，若有剩余的食物应转施他人，不能贮存。跋耆比丘认为有盐姜拌合的食物，可以贮存于角器，第二天再食用。
2.两指抄食净：比丘应持过午不食戒。跋耆比丘则认为日影从日中遍移至两指宽时，还是可以用餐。
3.复坐食净：比丘不能过二堂。跋耆比丘则认为用完餐后，可再过二堂。
4.越聚落食净：比丘用完餐后外出，村人如再供食，应转施他人。跋耆比丘认为村人再供食，可以再食用无妨。
5.酥油蜜石蜜和酪净：比丘应持过午不食戒。跋耆比丘却认为以酥油蜜、石蜜，加上干酪做成的饮料，可以饮用，不算犯戒。
6.饮阇楼伽酒净：比丘应持不饮酒戒。跋耆比丘认为未发酵或半发酵的椰子汁，是可以饮用的。
7.作坐具随大小净：坐具的大小有一定的尺寸。跋耆比丘认为坐具大小没有限制，可以随意制作。
8.习先所习净：比丘应当舍弃过去所学的世间才艺。跋耆比丘认为过去的世间才艺，可以保留应用。
9.求听净：一切仪式作法，应由僧众共同举行。跋耆比丘认为单独行事无妨，只要事后向僧众报备即可。
10.受畜金银钱净：比丘不能储蓄钱财。跋耆比丘则认为金银钱财是可以接受的。
肆窟外结集
据《大唐西域记》卷九、《部执异论疏》等记载，大迦叶召集五百阿罗汉举行第一次结集时，未被选入参加的比丘尚有数百千人。他们以婆师波罗汉为上首，另行结集，共结出经、律、论、杂、禁咒等五藏。
由于此次结集，是大众同聚一处而诵出，所以称为大众部结集，又称窟外结集，以区别大迦叶在七叶窟内的结集。
伍第三次结集
佛陀入灭后约二百三十六年，阿育王笃信佛法，对僧团供养不绝。相反的，外道们却衣食穷困，于是自行剃除须发，穿著袈裟混入僧团，他们一边获取衣食，一边传入外道的思想，而引起僧伽间的论诤，使得王都华氏城阿育王寺七年间不能和合说戒布萨。
阿育王便迎请目犍连子帝须为上首，分别邪正，将杂入佛法的外道，一齐驱出。之后，集合大众，在摩揭陀国华氏城，举行第三次结集，与会的比丘有一千人之多，他们用了九个月的时间，重新整理经、律、论三藏。目犍连子帝须还亲自撰述《论事》，批驳当时外道的各种异议邪说。
陆第四次结集
佛灭后百年至一百一十年之间，由于毗舍离和跋耆僧侣的十事非法诤，召开了第二次结集，重诵律藏，虽然上座部长老获得胜利，僧团表面上仍属统一，但实际上大众部与上座部已开始产生分裂。到阿育王时代，第三次结集之后，又发生了“大天五事诤”的事件，佛教从此正式分裂。
所谓大天五事是指：
1.余所诱：大天对弟子说，阿罗汉虽然离欲证果，遇到天魔来扰乱诱惑时，也会有梦失不净的现象。
2.无知：无知有染污及不染污二种。阿罗汉虽然断尽三界见思烦恼，但是仅仅断除染污无知，尚未断除不染污无知。“不染污无知”，阿罗汉不能断，唯佛能断。
3.犹疑：疑有“随眠疑”和“处非处之疑”。阿罗汉尚未断尽后者，所以虽然是独觉圣者，还常常有迷惑。
4.他令入：阿罗汉必须依靠他人的授记，才知道自己是罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧神通第一的人，也是经由佛陀授记，才知道自己已经解脱。
5.道因声故起：四圣谛的观苦、空、无常、无我等是圣道，阿罗汉必须挚诚唱念“苦哉”，圣道才能现起、证悟。
以上五事是大众部的始祖大天所提倡的，当时上座部持相反的论点，认为这五事是非法的，称为五事妄语、妄言、邪说、恶见等。也由于对五事观点的歧异，而导致上座部与大众部的分裂。
不到百年，大众部又以学理见解的不同，分裂出一说部、说出世部及鸡胤部。数十年后，又分出多闻部、说假部。再过数十年，大众部比丘聚居制多山，重论大天五事，又起辩论，于是再分出制多山部、西山住部、北山住部。至此，大众部共分成八部。上座部则几经分裂，成雪山部、法上部、贤胄部、正量部、密山林部、化地部、饮光部、经量部、法藏部。
从西元前二百多年阿育王时代，到西元开始之前，前后约二百多年，上座部加本部分裂为十一部，大众部加本部分裂为九部，合称小乘二十部。各部学说各有差别。
佛陀入灭后四百多年，印度贵霜王朝迦腻色迦王崇信佛法，但是所闻佛法有许多异说，便请教胁尊者，胁尊者回答：离佛的时代已经很远了，各部派对佛法已渗入自己的见解，现在应该重新结集三藏典籍，以正明义理。
于是迦腻色迦王召集比丘大德及在家居士各五百位，在迦湿弥罗，以胁尊者、世友为上首，从事三藏的注解。历时十二年，先后造“优婆提舍”十万颂以注释经藏；“毗奈耶毗婆沙”十万颂以注释律藏；“阿毗达磨大毗婆沙论”十万颂以注释论藏。总共三十万颂，九百六十万言，迦腻色迦王并以赤铜为鍱，镂写论文，以石函封缄，建塔珍藏，历史上称这次结集为第四次结集。
柒其他的结集
根据巴利教史及缅甸史的记载：西元一八七一年，缅甸国王敏东召集二千四百位高僧，在首都曼德勒举行第五次三藏结集，而以国王为护法人。
此次结集历时五个月，以律藏为中心，考订校对圣典原文的异同，更将结集的三藏文字，分别镌刻于七百二十九块方形大理石上，然后竖立在曼德勒山麓拘他陀塔寺(Kuthodaw)中，外面还有四十五座佛塔围绕。现在依然保存在曼德勒古都里。
另外西元一九五四年五月十七日卫塞节，缅甸佛教在国家赞助下，于仰光北郊艺固山冈上，举行第六次结集。此次结集主要是团结佛教徒，增进上座部佛教的兴隆，和提高缅甸独立国的地位。
此次结集是以第五次结集所镌刻的七百二十九块大理石刻文为依据，并参考锡兰、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会，以及缅甸各种巴利文版本，作详细考订。经过两年，在一九五六年完成，并将结集的资料印刷流通。
第三篇判教
壹判教的起源
判教是将佛陀一生所说的教法，依教说的形式、方法、顺序、内容、意义等，加以判别、解释，以明佛陀一代教法的真义。
判教在中国特别盛行。这是因为鸠摩罗什译经时代的学者，对于佛说的经典各有不同见解。罗什圆寂之后，六朝之间，对于经典的翻译更为兴盛，不但有大乘经典，小乘经典也传来东土。在众多不同的大小乘经典中，究竟何者才是代表佛陀的本怀呢？为了探索其根源，就必须将诸经加以分类判释，评断其思想内容，以明白佛法的真义所在，判教的思想于是兴起。
贰判教的种类
佛教东传到南北朝两三百年间，三藏教典已大致译出。各家就三藏教典的思想体系，将释迦如来的一代教法，或依时间的先后，或依教理的深浅，判定其价值，解释其教相，而建立各自的判教体系。综合各家判教思想，分列如下：
一、菩提流支的一音教
元魏时代的北天竺人菩提流支，依据《维摩诘经·佛国品》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”主张佛陀的教法只有一种，随著众生各自根器不同，而有种种差异的解释。一音教又分为大小(乘)并陈一音教、圆音异解一音教。
二、慧诞的渐顿二教
隋朝的慧诞法师依据《涅槃经》、《宝积经》等经，主张渐顿统摄一切时教。所谓渐教，是初依小乘教法为依归，渐次修行，趋向大乘；所谓顿教，是不依据小乘，直接顿受大乘教法。隋净影寺慧远、梁的刘都主张渐顿二教。
三、法敏的二教
唐朝静林寺法敏法师也主张二教，他的二教为：
1.屈曲教：释迦牟尼佛为化身佛，化身佛所说的经典，如《法华经》、《涅槃经》，是方便委曲，随顺众生根机，破除其执迷，不直说法性之理，因此称为屈曲教。
2.平等教：法身佛的毗卢遮那佛所说的经典，如《华严经》，为直说法性平等之理，因此称为平等教。
四、玄奘的三时教
唐代玄奘大师依据《深密经》、《金光明经》、《瑜伽论》，建立三时教。
1.转法轮：指佛陀最初在鹿野苑所说四谛教法。佛说“我空法有”之教，破众生迷执，为初时有教，如《阿含经》等。
2.照法轮：以般若空慧照见“诸法皆空”，为中时空教，如《般若经》等。
3.持法轮：是空有圆融并持的真如不空教法，为后时中道教，如《华严经》、《解深密经》等。
另外，北魏的光统律师(即慧光)也主张三种教：渐教、顿教、圆教。对根机不熟的众生，按深浅顺序说教，如先说无常后说常，先说空后说不空，名为渐教；对于根机成熟众生，俱说空与不空、常与无常，名为顿教；对于上上根众生，说如来果德圆满自在的法门，称为圆教，如《华严经》就是。立《华严经》为圆教就是以慧光为嚆矢。
五、大衍的四宗教
北齐大衍寺的昙隐律师等人，立四宗教：
1.因缘宗：此宗为法有宗，又称为立性宗，阐释六因、四缘的义理，主张一切诸法各有其体性。也就是一切诸法皆由因缘假合而成，然构成因缘的存在要素则为实在。如毗昙宗、萨婆多部、雪山部、多闻部。
2.假名宗：此宗为法空宗，又称破性宗。主张一切诸法空无自性，一切皆假名施设，皆为假有。如经部、说假部及成实论等。
3.不真宗：又称破相宗、诳相宗。主张一切诸法的存在是如幻而空无实体，其假名之相以不真实故，亦不可得，如《般若经》的大乘空宗。
4.显实宗：又称常宗、真宗。主张一切存在的本体具有永远不灭的佛性真如，以此为迷悟的根源。如《涅槃经》的佛性真理、《华严经》的法界真理。
此外，梁光宅法云法师根据《法华经·譬喻品》引出四乘教──权三乘、实教一乘──以羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，大白牛车比喻为佛果一乘教。
六、法藏的五教十宗
唐朝的法藏贤首依《华严经》教义，立五教十宗，为华严宗的判教。五教是：
1.小乘教：指《阿含经》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》等经教，只说人空，尚未明法空之理。
2.大乘始教：为大乘初门的教法，因此称始教，始说大乘教法的意思。分为：
(1)相始教：指《深密经》、《瑜伽论》、《唯识论》等，说诸法遍计执、依他起、圆成实三性差别。理事各别，性相不同，虽立百法五性，未言一切皆成佛的法性，为一分生灭的事相上的赖耶缘起说。
(2)空始教：指《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等三论体系。虽说诸法皆空的道理，但是尚未言及一切皆成佛的终教之义。
3.大乘终教：指《涅槃经》、《楞严经》、《大乘起信论》、《空性论》等，说一切众生皆当成佛的尽理之教；明体相不二，真如是随缘不变的圆熟之教。
4.大乘顿教：指言论顿亡、理性顿显、解行顿成，不立阶位，一念不生便是佛的教法。如《维摩经》的无言默然、《起信论》的离言真如、禅宗的不立文字等。
5.大乘圆教：指教理行果圆融无碍、圆满自在、重重无尽的一乘佛法。分为同教一乘，如《法华经》；别教一乘，如《华严经》。
除了五教之外，法藏另外设立十宗来归摄教法所诠的理趣，也就是各宗所执教义的内容。十宗为：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。
另外，齐朝的护身寺自轨法师立五宗教：因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。前三同于大衍，后二是将大衍的真实宗一分为二，第四为《涅槃经》的说佛性真理，第五则为《华严经》的自在无碍法界真理。
七、耆阇的六宗教
南朝陈代耆阇寺的安凛(或作廪)法师立六宗教统摄一代时教。六宗教为：因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆宗。因缘宗和假名宗通于大衍的说法。不真宗相当于法相宗，说明诸法如幻化，依他而起，因此不真。真宗相当于三论宗、般若空，说明诸法真实之理等，因此为真。常宗如《楞伽经》、《起信论》所说，真如有恒河功德，恒常不变，故说为常。圆宗如《华严经》所说，法界缘起自在无碍，具备重重无尽的德用。这是指华严法门等。
八、天台的五时八教
天台智顗大师根据《华严经·如来性起品》的三照三譬、《涅槃经·圣行品》的五味相生譬、《法华经·信解品》的长者穷子喻，判定佛陀一代教法，分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生的形式方法则分为顿、渐、秘密、不定等四种类，称为化仪四教；又依众生根机而将教理内容分为藏、通、别、圆等四种类，称为化法四教。以上总称为五时八教。
(一)五时
佛陀一生说法可用一首诗描写：
华严最初三七日，
阿含十二方等八，
二十二年般若谈，
法华涅槃共八载。
第一华严时，指佛陀成道最初三七日间开讲《华严经》，是佛陀从自内证的真如法身所流露，譬如初升的太阳先照高山峰一样，此时只有普贤、文殊等大根性的菩萨才能承受法益，而小乘人则如聋若哑。佛陀知道众生的根机未熟，于是在成道后十二年间讲说《阿含经》。此时的佛法犹如从牛身中方才挤出的牛乳，为五味中的乳味。
第二阿含时，小乘人在第一时听闻大乘华严经教，如聋若哑，不能领受，因此佛陀以十二年的时间说《四阿含经》。此时譬如日轮渐升，照到幽谷一样；在五味中犹如由乳制成的酪味，因为是佛陀在鹿野苑所说，所以又称为鹿苑时。
第三方等时，第二时中已证悟无学的二乘人，只证得小果，却误以为是究竟之道。佛陀为破除其偏见，于阿含后八年间说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典，以引小入大，叹大褒圆。此时譬如日照平地一样，如同将酪味再精制成生酥味。
第四般若时，指方等时之后的二十二年间，佛陀为了破斥大小乘分别的偏执，于王舍城灵鹫山、室罗伐悉底国给孤独园、他化自在天及王舍城竹林精舍等四处说诸般若经，以明诸法皆空，融合大小乘于一味。此时譬如上午十点的阳光照射大地一样，如同将生酥再精制成熟酥味。
第五法华涅槃时，佛陀见众生根机渐熟，于般若时之后的八年，于灵鹫山上说法华，开演十界皆成佛的真理。后临入灭的一日一夜之间，开演《涅槃经》，说一切众生悉有佛性，如来常住无有变异之理，是为法华涅槃时。此时如日轮当午照耀大地，如同熟酥再精制而成的醍醐味。
(二)八教
1.化仪四教：化仪四教是佛陀教化众生所用的仪式，是依《华严经·性起品》日出光照的理论而立“顿”；依《法华经·五百弟子授记品》虽然稍有懈怠，但是终究当作佛，是为“渐”；依《大智度论》的我在阎浮提，转第二法轮为“秘密”；更依《维摩诘经》的一音异解，而安立“不定教”。
(1)顿教：释迦如来四十九年间一代教法，首先在菩提道场宣说自内证的大乘法门，直接教示众生，相当于《华严经》所说。
(2)渐教：教化的内容由浅而渐深，相当于鹿苑等处说阿含、方等、般若三时所说的教法。
(3)秘密教：佛陀于说法中应众生的根机能力而说各种法，而众生领受的法益也各有不同，并且彼此互不相知。
(4)不定教：佛以一音演说法，众生随类各得解，各种根机的众生虽然同坐一席，但是依各人能力的不同，所体悟的教法也不定。
2.化法四教：化法四教是佛陀济度众生所用的教法内容，也就是对于界内外种种利钝的根器，以机宜、诱引、弹呵、淘汰等方式，观机逗教所施设的法门。化法四教是依《大涅槃经·德王品》的四不可说和〈圣行品〉的四种四谛法轮，更依《法华经·药草喻品》的三草二木，以及《中观·四谛品》的四句为前提而组织成立的，是天台独特的讲法。
(1)三藏教：略称藏教，指在鹿野苑为三乘人所说的《阿含经》。所化的对象为正化声闻、缘觉乘，旁化菩萨乘。主要说生灭浅近之事，以破斥外道的邪因缘，而后宣扬佛法正因缘之理。
(2)通教：以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通的大乘初门教，因此称通教。通教有二层意思：1.通入义：钝根菩萨与二乘人同证空理，故通前三藏教。又利根菩萨不仅证空，并且证中道之理，是通入别教或圆教。2.共通义：此教三乘共通，了知色即是空之义，属同一位，故名共通之教。
(3)别教：有不共与历别二义。不共，即不共二乘而独为菩萨说。历别，是由差别面观察诸法，故称别教。此教说明十界诸法、因果善恶、逆顺二观等法，虽然隔历参差，但是体性不外乎为真如平等的法性缘起，不外以染、净二缘而起迷悟及因缘果报的诸法。此教次第观空、假、中三谛而悟中道之理，而所悟的中道有别于空、假，所以称为但中。因其观法是次第三观，又称隔历三观。
(4)圆教，是大乘教中的实大乘，对最上利根菩萨丝毫不假方便权说，直接说内证究竟真实义的教法。此教不论法界万有诸法，情与非情，而显现全体真如中道。此教观空、假、中三谛之理时，在一谛中互具其它二谛，所谓即空即假即中，三谛相即，所以此中道之理，称为不但中之理。此三观就称为一心三观、不次第三观、圆融三观。
化法四教可摄尽佛陀一代的教说，因此在五时的分配上，初时华严，正说圆教兼说别教；第二时阿含，但说三藏教；第三时方等，大小乘兼说，是藏通别圆四教并谈。第四时般若，是以通、别、圆为教味；第五时法华涅槃，开显真实，以纯一的圆教为教味。
参、结语
我国的判教虽有各家的说法，但是以华严的贤首和天台的智顗并称为双璧，其中尤其以天台智顗的判教最为独到。天台智顗大师的判教，整理了整个佛教的教义，显示了整个佛教的思想。把小乘阿毗达磨的佛教判摄为藏教；在通教中批判了小乘，指示了根本义；把大乘的空观，连通于藏、别、圆三教；又在别教概括了真如缘起的思想；于圆教中，圆融了事理。不像三论的嘉祥，倾向于破邪否定的一面；也不像地论，把第一原理的有、无，当作唯一的目标；又不像三阶教的信行，只依根机作判教。
智顗大师的五时八教，避开了一切极端的倾向，以包容的态度构成了判教，计划了教义的统一，又详述了相应教义的实践方法，形成了天台教观独到之处。

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