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[佛经]莲池大师《七笔勾》浅析 |
| 其他法师| |
 一、五色封章一笔勾 原文恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。因此把，五色封章一笔勾。 译白父母恩重如山丘，即使至隆至重的五鼎或三牲（五鼎：即内盛羊、豕、切肉、鱼、腊等五个鼎；三牲：即牛、羊、猪。形容丰富美好的食物）也不足以报答。唯有双亲脱离苦海轮回，为子之道业才真正成就。哎呀！出世间的巨大因缘机由，凡情怎可剖析得明白？真正的孝子贤孙，应该好好去追究般若空性、圆成佛道。所以，要把皇权加封以光宗耀祖等事一笔勾销。 解析中国古代，五色分别为黄、青、红、白、黑，为五正色，对应中、东、南、西、北。地谓之黄，皇为黄，一统四方。为人子孙，若能为朝廷纾危解困、建功立业，得到皇权嘉奖，则可加官进爵，光宗耀祖，世人认为这是对父母祖宗最大的孝敬。自古以来，世人多以光宗耀祖、满父母之愿作为自己毕生理想，于出世间法却难得一问。 在佛法看来，建功立业、加官进爵只是现世的短暂利益，终会败坏，荣尽辱至，实为苦因，无法解脱生死轮回。“人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好，乃至娇妻、爱子，无常到来，那一件是将得去者？”（《云栖净土汇语》）在孝道方面，佛教之孝为大孝，除了世间的赡养、承欢之外，尤其注重父母脱离三界六道，圆证本具佛性。对此，莲池大师教导我等行人，要放下功名官爵的追求，转而励行修德，求生西方，同证永劫不死之大事，才能报答父母之恩，才是真正成就子道，是为“亲得离尘垢，子道方成就”。 净业行人要帮助父母超越生老病死的烦恼，安住于无量光寿寂静涅槃中，这才是生命的最高境界，才是最大的真正孝亲。民国高僧、莲宗十三祖印光大师也曾开示：“为人子者，荣亲之道，在于励行修德，俾一切人，均以敬己而追念于所生，方为最切要之方法。”印祖进而具体谈到居士如何以佛法利益父母时，开示说：“固当预为劝导，俾死尽世间一切人天福报之虚荣心，决志往生，以超凡入圣为志事，则其利大矣。”（《复沙庸之居士书》）这些祖师大德的开示，屡屡可见，对我等念佛行人如何报答父母之恩，都如同醍醐灌顶。 二、鱼水夫妻一笔勾 原文凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分首。嗏！为你两绸缪，披枷带杻。觑破冤家，各自寻门走。因此把，鱼水夫妻一笔勾。 译白男女爱情如凤似鸾成双成对，可这恩爱牵挽缠缚，何日得以休止？像活鬼一样乔装相守，缘分一旦尽，各自要分开。哎呀！你们两个情意殷切，实际就是相互缠缚，披枷带杻。彼此为冤家，一旦看破，各自寻出路。所以，要把鱼水之欢的夫妻恩爱一笔勾销。 解析从古至今，爱情一直是世间人们追求和歌颂的美妙事物。事实上，爱不重不生娑婆，男女爱情对世人的缠缚极为深细剧苦，人们往往为之受尽诸般痛苦，却甘愿沉迷轮回，难以觉醒。“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”（《大藏一览》）“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”（《楞严经》） 实际来看，爱情的本质仍然是苦空无常，人们的爱恋之心，是无常易变的，爱情给人们带来的痛苦和烦恼往往远远大过幸福。作为修行人，应该随顺众生，珍惜夫妻因缘，但也绝不能为情所困，为情所迷。男女之间的种种纠缠烦恼，祸害甚剧，苦毒无量，实在都不值得贪著留恋。“爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦习谛。”（《增一阿含经》）“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”（《佛说四十二章经》） 莲池大师也教导我们，男女夫妻之间的感情，都只是因缘聚合，变化无常，犹如梦中空华，无有实义。“忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。”（《竹窗随笔》）人生在世，唯有老实念佛，回归西方，才是真正要紧之事，届时有缘人都是菩萨伴侣，方为最美好之事。“人生母子夫妻，一家眷属，俱是宿世因缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事。”（《云栖净土汇语》） 三、桂子兰孙一笔勾 原文身似疮瘤，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏！毕竟有时休，终归无后。谁识当人，万古常如旧。因此把，桂子兰孙一笔勾。 译白人之色身，皆是四大假合而成，如疮似瘤，不要为子孙后代作长远打算。想想五代后晋时期的窦燕山（《三字经》：窦燕山，有义方，教五子，名俱扬），今天还存在吗？哎呀！就算再好的子孙，终究有结束消亡的时候，最后都无后人存在于世。谁还记得当初声名显赫之人呢，从古至今都是物是而人非啊。所以，要把孝子贤孙永保家业的想法一笔勾销。 解析中国人的传统观念中，“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》），一个家庭多子多孙，可以传宗接代，世代传家，继祀祖业，即使贫苦人家，子孙众多也是劳动力充裕的保障，这些都是世人可以拿来自夸自荣的，诚谓世间美事。 但佛法认为，人世间父母子女等各种眷属，不出四种缘分：报恩，报怨，讨债，还债。有缘则来，无缘难见。“儿孙有千数，因缘和合生，长夜迁过去，我与君亦然。子孙及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更互相残食。”（《杂阿含经》） 修行人应该智慧地观察，家族之中，过患众多，苦空无常，若没有积善行德覆佑子孙，家族不可能长久兴旺发达。《十住毗婆沙论》对此有很多表述，如云“家是斗乱种种因缘共相违诤”，“家是无常虽久失坏”，“家是变异会必离散”，“家如幻假借和合无有实事”，“家如梦一切富贵久则还失”。 所以，索妻养儿，经营家计，期望子孙发达，继承家业，终极来看都毫无实义。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。早日信佛念佛，求生西方，才是智慧的选择。“当思人生在世能有几时，石火电光眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心拨弃世事。得一日光景念一日佛名，得一时工夫修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。”（《净土或问》） 四、富贵功名一笔勾 原文独占鳌头，慢说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏！多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑终无有。因此把，富贵功名一笔勾。 译白科举发榜，状元郎独立于宫殿门前鳌鱼前迎榜，赞誉交加，真是一个男儿最春风得意的时刻。可即使金印高悬，其大如斗，再大的官势也不恒常永久。哎呀！不知有多少人枉费心机驰求功名，黑发变成白发，少年变成老年。最后却是黄粱一梦，不值一笑，终无所有。所以，要把富贵功名一笔勾销。 解析在中国古代，学而优则仕，读书人苦读圣贤书，大都不过是为换取功名，获得金钱、地位和权力，享受荣华富贵。金榜题名几乎成为读书人最崇高的价值选择，这是下至贩夫走卒，上至达官贵人，都普遍存在的社会心理和价值追求。 然而功名权势所在，都是虚幻不实，不能长久的。烜赫固易，衰败亦易，世态炎凉，自古皆然。于生死分上，功名权势再大，都毫无助益。莲池大师曰：“世间荣华富贵，亦不过片时间事，厄难苦恼，亦不过片时间事，倏忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。”（《云栖法汇》） 印光大师则说：“富贵学问盖世，亦幻梦中所现之虚华幻相。至现过之后，又有何实迹可得哉。”（《复叶沚芬居士书一》） 念佛人的终极追求是了生脱死，回归极乐，还度有情。两位莲宗祖师都劝导我们，宜将身外功名利禄等事，尽情放下，使空无一物，一心念佛，才能了生脱死，往生西方，方受用无尽，来去自由，得到真实大利。 五、家舍田园一笔勾 原文富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣。天地吾庐，大厦何须构？因此把，家舍田园一笔勾。 译白富贵可比王侯将相，对你来说，是无比欢乐之事，在我来看，却认为值得忧愁。你追求财富时就会有很多痛苦觉受，得到时又害怕失去，患得患失。哎呀！出家为僧之人，快乐自在，粗茶淡饭就像美味佳肴，身着百衲衣如同锦绣莽袍，上天下地就是我的庐舍，何必还去建盖高楼大厦呢？所以，要把家舍田园尽情放下，一笔勾销。 解析娑婆世界，虽然剧恶极苦，但世人迷惑颠倒，无论男女老少，大都去追求钱财、田园、屋舍等身外之物，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”（《史记·货殖列传》），以为这些是自己安身立命之资，若有所得，也是极痛快之事。事实上，求不得是苦，得到了也不一定快乐，患得患失，古今同然。 对此，佛陀早有着清醒的认识，对于世人的这种迷惑颠倒，《佛说无量寿经》中有着大量篇幅来描述，经云：“无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。” 事实上，这些山川田园、家舍屋宅、金银珠宝等财富，都是无常之物，不可长久，须臾即散，到破败之时，原主人则痛苦不堪，以致因福得祸、伤身败命者大有人在。古人诗云：“不结良因与善缘，苦贪名利日忧煎，岂知住世金银宝，借汝闲看七十年。”这些外在的财富属于“五家”共有，“横为非常水、火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭”（《佛说无量寿经》），终究化为苦因。作为净业行人，要珍惜时机，多修福修慧，行道进德，老实念佛，回归极乐世界，彼处受用，随念而至，才是最幸福安稳之处。“何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。”（《佛说无量寿经》） 六、盖世文章一笔勾 原文学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏！锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半字不相救。因此把，盖世文章一笔勾。 译白学识渊博，如海水般长流不断，文坛竞技，才气万丈可达云霄之斗牛星。身怀百艺，随意拈来，斗酒之间，能写出百千首诗。哎呀！纵使满腹经纶，文章锦绣，但又有什么值得夸口的呢？生死到来，诗文再多，半字不能来相救。所以，要把盖世文章千古流传的想法一笔勾销。 解析从古至今，涌现出了很多的文艺大家，为后世留下了诸多名篇佳作。但世间稍有文化之人，往往即有好名习气，喜欢吟诗作文，附庸风雅，卖弄见识和才华。印光大师云：“文人习气，每有心尚未了，即欲发挥之弊。”（《复丁福保居士书九》） 在佛法来看，即使才高八斗，学富五车，这些通通是世间法，世间智，无益于解脱生死轮回。印光大师云：“纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人。”（《复泰顺林介生居士书一》）莲池大师才具也足以经邦济世，但认为这些世智聪辩实为妄心之智，不值得后人效法：“智有二，有世间智，有出世间智。世智又二，一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也。……仅得其初，是谓狂智。”（《竹窗随笔》） 作为净业行人，无论学问多大，才华多高，要把解脱生死轮回作为首要大事，力修净业，圆证佛性，方可不负所学，为大丈夫真佛子。如印光大师所教：“将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一个无知无识之人。于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。果能死尽偷心，当必亲见本来面目。”（《复叶玉甫居士书》） 七、风月情怀一笔勾 原文夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，诗酒娱亲友。嗏！眼底逞风流，苦归身后。瞬息光阴，懡空回首。因此把，风月情怀一笔勾。 译白春夏秋冬，一年四季，都可以外出赏景游览，歌舞娱乐场中，也是一片欢乐，情意浓浓。烟雨迷蒙中，去妓坊淫舍寻花问柳，或者琴棋书画酒，亲朋欢聚一堂，多么快活逍遥。哎呀！眼前短暂风流快活一时，来日痛苦方长，甚至殃及子孙后代。为了瞬间的快活光阴，到老来悔不当初，羞愧不已，惜已晚矣。所以，要把那寻欢作乐的风月之情一笔勾销。 解析世间多数人以放荡享乐为受用和自得，因此任性纵情，放浪形骸，奔走歌楼，调情月下，自逞风流快活。如《佛说无量寿经》所云：“辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。” 在佛法看来，这些寻欢作乐的行为都逃离不了因果法则，终会折损福报，深积罪愆，种祸招殃，苦归身后，殃及妻女。苦事逆境自然痛苦，乐事衰败时也会产生痛苦，万事无常也是一种痛苦。“一苦苦，若根若境，乖违逼迫，生老病死，诸现苦相。二坏苦，因乐变异，生诸忧恼，所谓乐未毕哀又继之，即爱别离、求不得之类。三行苦，即念念迁谢之相，五趣蕴苦，皆行苦摄。”（《妙法莲华经要解》） 所以，净业行人应认真思惟因果报应生死轮回等事，人身难得，佛法难闻，得遇净土更难，要乘着有限的光阴，深信切愿，执持名号，回归西方极乐世界。 莲池大师以经世之才、妙手之笔，通过明志之作《七笔勾》，对世人样样看重的光宗耀祖、夫妻恩爱、孝子贤孙、富贵功名、田园家舍、诗词文章、山水风月等七方面内容，进行了深入骨髓的剖析，一一道出了它们虚妄不实、苦空无常的本质。 我等净业行人要凛遵祖师教诲，深切地生起厌离娑婆、欣求极乐之信愿，老实持名念佛，至诚恳切求生西方极乐世界，回归慈父阿弥陀佛的怀抱，那里才是我们的本来故乡。唯有如此，方可不辜佛化，不负己灵，为出格之丈夫，如来之真子矣！ 《净土》2019年第1期 文/净云 |
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