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[佛经]净土文摘 |
| 其他法师| |
 念佛加行 修净土法门的，除念沸外，应该做到二种“加行”：(一)不要妄想。对眼前一切境界，都要看作是空的，不可执着它想念它。因为我们到世间来受生，都是由于妄想所成，所以妄想是生死根本，不可不知。(二)耐冷淡。世人造业，都是由于耐不得冷淡，要在名利热闹场中去生活。要知，既想做个出世圣贤，怎么可以同世俗人一般，贪逐五欲呢？这不但修不成佛，就是阎罗老子他不是瞎子，也不会轻易放过你的。那末，为什么有妄想呢？就是因为耐不得冷淡，过不惯平淡朴素的生活。所以说，这是大病根。如果先除去这二种病，心内自然寂静，智慧自然光明，于佛法修持，就能得到迅速成就了。 学佛法，因地要真。求了生死，求生西方，这是正因；求世俗果报，这是邪因。求持咒灵验，求神通，求特殊功能，也是邪因。 有人问，日课应该怎样规定呢？这非常简单，只要努力念佛就是了。四字六字都可以，能盘膝坐念最好，如果有多余时间，可念《普贤行愿品》。如果经济生活不宽裕，可以随便做一些工作，所谓“治生产业，不碍圆宗”。为了生活而生产，是并不妨碍修圆融的佛法的，但不能犯十恶业；过去的不正确的知见，必须彻底扫除干净，一心念佛，也不要求义理解会。(刘洙沅居土《佛法要领》节录现代语译意) 往生净土怎样行持 修习净土法门，应该实行信、愿、行三件要事。具备了这三个条件，临终往生极乐世界是决定无疑的。而其中“行”更重要。在处理日常公私事务中，不论闲忙顺逆，内心应不忘记佛，并时刻想念极乐世界。比如世俗的人有紧要关切的事牵挂在心上，虽然经历着谈话、行动、坐卧等种种活动，但那件事总是宛然在心头，密密忆念着，念佛的心也应该这样。如果偶然忘失，就应立即摄收过来，忘了又想，再忘再想，使得久久成为习惯，经常在记忆之中。《楞严经》说：“假使众生的心时常想念着佛，那末，现在或者将来必定能见到佛。因为念念在忆想着佛，就和佛相距不远，可以不必另外有什么方便，自然能开悟明心了。” 能这样系心于佛，也可以随时止息恶念，因为当你要作恶的时候，由于心里在想佛，恶行就作不成了，即使随着恶念而作恶的时候，心情也会柔和些，这犹如身有香气，自然离臭了。 还有，当你发觉心里稍微在起恶念时，立刻想起佛来，由于佛力的作用，恶念自然会消失。这就象一个人在遇难时，求强有力者来相助，一定可以得到免脱的。 念佛的人，若见到别人在受苦的时候，应该以念佛心怜惜他，愿他离苦。就是作法官的。当判刑时，也要以念佛心，怜悯罪犯，愿他能够离苦。虽然按照国法应当处罚，但在心里可私自祝愿：“我为了执行国法，必须判你的罪，可这不是我的本心，愿我能生到净土去，然后一定来救济你。” 在经历一切境界中，不管是善是恶，必须心里忆佛，并作出善良的誓愿。普贤愿王说：“愿我作一切恶都不成就，若作善业都能和合成办。”含义也是这样。如果能相续不断念佛在心，就能办成一切净因功德。(慈云忏主《净土决疑论》) 摄心为戒 一句佛名，有着不可思议的神力，能治一切烦恼心病。当每次逆境来的时候，心生烦恼，当即绕着圈子，步行念佛，四步一声佛号，循环往复，念了数周之后，就会觉得心地清凉，热恼自然消除。有时事多，心里烦扰，夜半更深不能入睡，也可专称佛号。经过片刻之后，就会心身安定，容易睡着，没有颠倒梦想。当写经时，一笔一句佛号，能使精神不散，妄念不起，时间写得久了，也不会觉得辛苦。如果能相信这一念佛法门，专心称念，没有间断，念到心空境寂，烦恼自然无从生起了。 《楞严经》说：“摄心为戒”。念佛正是收摄散乱心的最好方法。因为这是以念佛的正念，止息攀缘的妄念。倘若遇到妄心攀住色尘的缘就专念阿弥陀佛，净念不断，妄心就自然不会随着色尘而转，摄归到念佛的正念中去了。攀着声尘、香尘……等缘，也都可用念佛的方法。这样，自然不至于破戒作恶了。 念佛念到念念与佛相应，一切念头当然不会起来，意业就能清净，各种戒律自然都具备而不犯了。要知，身口二业，都是从意业所起，意业不想作杀、盗、淫，不想说妄言、绮语、恶口、两舌，身业和口业自然不会去犯戒。所以念佛是净业法门，一念佛名，能净三业。这不是念佛具备了一切戒学的明证吗？(《圆瑛法汇》节要现代语译意) 三大要 对于年老的人，生前应办好三件要事： 第一、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应吩咐的事，早早吩咐。不要留恋人间富贵，不要羡慕天上快乐。关于做好事，办福利事业，劝化人起信学佛，应随自己的能力和条件去做。但主要应把时间和精力，放在念佛求生西方见佛闻法上面去。 第二、立定主意，不听他人的闲言语，随着他人口头转，跟着他人脚跟走。人情应酬，可省则省，不必迁就敷衍。年老了，光阴有限，切勿空过。对于佛法有疑问的地方，应随时向善知识请问明白，不可含糊自误。 第三、时时反问自己：阿弥陀佛在心头吗？佛像在眼中吗？行住坐卧都在念佛吗？不论闲忙，总在念佛吗？凡所做的佛法世法中的善业，如举办慈善福利事业，诵经、念佛、持咒、礼忏！静坐等功德，都要作如下的回向：现在家属平安、将来庄严净土，临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接引。(文觉大师遗著现代语译意) 信 愿 持 名 要想速脱轮回的苦，没有比持名念佛，求生极乐世界，更好的了。要想决定生到极乐世界去，最好是以“信”为前导，以“愿”作为鞭策。信得坚决，愿得真切，就是散心念佛，也能必然往生；如若信不真，愿不猛，就是能达到一心不乱，也是不能往生的。 什么是信呢？一、信阿弥陀佛的愿力；二、信释迦牟尼佛的教导；三、信六方诸佛的赞叹。对于这些不能相信，那真是不可救药了。所以应该首先深信，不起疑惑。 什么是愿呢？无论在什么时候，应该厌恶娑婆生死的苦，羡慕净土菩提的乐。所作的任何事情，不管是善是恶，都要回向求生。所作善事，固然要回向净土；就是作了恶事，也要在至诫忏悔以后，发愿求生极乐。除此之外，更没有第二志愿。 信愿既然具备了，然后必须切实去行持。要以念佛为正行，改恶修善为助行。随着功夫的浅深，分为九品和四土。修行到了哪一品、哪一土，只须自已检察，不必去问旁人。 当深情切愿念佛，而念的时候：心多散乱的，就是下品下生；散乱逐渐减少的，就是下品中生；不会散乱的，就是下品上生；念到事一心不乱。不起贪嗔痴的，就是中三品生；念到事一心不乱，逐渐先断见惑、思惑和尘沙惑，并能伏断无明的，就是上三品生。所以信愿持名念佛，依照功力浅深，能分别进入九品，是确实不会错的。 还有，信愿持名：消伏业障，带惑往生的，所到的是凡圣同居净土；没有了见、思惑以后往生的，所到的是方便有余净土：豁破一分无明而往生的，所到的是实报庄严净土；持到了究竟之处，无明断尽而往生的，所到的是常寂光净土。所以持名能净四土，也是确实不会错的。 为什么持名能断无明呢？因为所持的佛号，无论对已开悟的，或者还没有开悟的来说，都是一境的真、俗、中三谛。能持的念心，无论对已通达的，或者还没通达的来说，都是一心的空、假、中三观。只因为众生妄想执著，以情识见解作分别，所以不能契合圆常的真理，要知道，能持的心，就是始觉，所持的佛，就是本觉。就在直下持去，能持的心以外没有佛，所持的佛以外没有心，能所是统一的，是不二的。这样，始觉合于本觉，叫做究竟觉。 念佛法门没有什么奇特的地方，所贵的，只在于信得真，守得稳，一直念下去，或者昼夜十万，或者五万、三万，以决定不缺为准则。在一日中，出声一炷香，默持念一炷香，接着，再一炷香一炷香念下去，循环不断，决定以一心不乱为预期目标，尽这一生，誓不改变。在这样用功之下，如果不能往生的话，三世诸佛就成为诳语者了。 得到了往生之后，就永不会再退转，种种法门都会显现在目前。切忌今日张三，明日李四，遇到教下人讲经说法，就想遍读经论，寻章摘句；遇到宗门下禅客，又想参研问答；遇到修密人，又想持咒求速效求神通。这样，就会头头不了，账账不清。岂知念得阿弥陀佛熟了，三藏十二部最高最微妙的教理，都在里面了，向上机关也在里面了，六度万行、三聚净戒也在里面了。 为什么说，六度万行也在里面了呢？因为真能念佛，不再起贪嗔痴，就是大持戒；不计人我是非，就是大忍辱；不稍间断夹杂，就是大精进；不再妄攀缘，就是大禅定；不为其他歧路所惑，就是大智慧。 修学的人，应该随时自己检点：若是身心世界还没有放下，贪嗔痴还在现起，是非人我还时刻挂在胸怀，间断夹杂还没有除尽，妄想驰逐还没有消灭，种种歧路还能惑乱意志，那就不能算是真念佛。 要到一心不乱境界；最初下手必须用数珠，将数字记得分明，并且要规定课程。规定以后，决不减缺。久久纯熟，就会不念而自念。然后，计数也好，不计数也好。若是初心修学的人，念佛没有根底，就说好听话，要不着相，要学圆触自在，那总是因为信不深、行不力。纵使你能讲得十二分教，下得千七百转语，也都是生死岸边的事。临命终时，决用不着。(蕅益大师《灵峰宗论》摘要译意) 死心念佛 修净土法门，必须切实用功，应该死心念佛。古人所谓“打得妄想死，救得法身活。”要把念人情恩爱名利是非的心，转换过来念佛。比如作贼的人，只有把贼心死下去，才能一心作正人。这样，直念到没有能念的我和所念的佛。到了能所双忘，也就没有身心世界了。 杂念一起就成障碍，因此，要用念佛的念，加以清除，要像铁扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多，不出财色名食睡等五欲。先应以铁扫帚扫粗念，然后再扫细念；虽一时扫不完，也须逐渐减少，务必全部扫清，方见太平。 修持的时候，要自己仔细检察：念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠、名利污染？若是扫不了，须生大惭愧，更加发愤精进，更深信、更切愿、更力行、一定要得到实际受用，一定要达到一心不乱。要想一心不乱，还须要一心不乱地去念。(慈舟大师法汇节要现代语译意) 无后心念佛 承你问我，念佛从什么地方下手。昙鸾法师有“无后心和无间心”的话，是值得你参考的。来信中说：“光阴易移，早办前程”等的话。这些话看来没有错 可是已犯了“无后心”的诫语了。要知道，人命在呼吸间，怎么可以存这种后心，以为还有时间可作准备呢？无论千念万念，只应该用当前一念(佛念)，作为往生正因。因为前念已过，后念还未到来，当前一念极为重要，必须紧紧抓住。这样，心就不会缘虑过去，预计将来，而能专注当念的一句，这也就是所谓“一心”，有了这心就什么时候都可往生了。久久纯熟，当前一念也自然脱落，便进入到理一心了。如能这样往生，品位一定是很高的。至于无间心呢，也就是无后心的纯一境界。因为没有后心，就能念念没有间断，纯净一片了；而念念没有间断，也就没有后心可产生了。 来信说：“求生净土，必须发菩提心，修六度行。这不是很难吗？”其实，这也不难。因为信净土法门的，发愿自度度人，使大家共同证得佛果，这就是菩提心，专修念佛，看到世间一切财物，没有一件可爱乐的，不起贪吝的想念，就和布施度相应了；专修念佛，当逆境现前时，不生嗔恚的心，就和忍辱度相应了；专修念佛，心不散乱，就和禅定度相应了；专修念佛，不受世间愚迷的习俗所惑，就和般若度相应了。专修念佛，念念在佛，不起恶念，就和戒度相应了。专修念佛，不间不断，就和精进度相应了。如果能这样，在日常生活中逐渐增进，便成菩萨妙行了。(杨仁山居士遗集节要现代语译意) 念佛应防魔 近来修行的，多有着魔的事故发生，这都是由于躁妄心，急于希望有感通、有胜境出现。应该知道，不要说显现的境是魔所现，就是胜妙境界，只要生起贪着喜爱的心，就会受到障碍和损害，对修持不会有丝毫的利益，又何况多数境界未必都是胜境啊！ 假使对佛法有涵养的人，没有躁妄心，见到了各种境界，不加理采，如同没有见到的一样，不生欢喜贪着，或恐怖惊疑的心情。那末，不要说是胜境的出现对他有益，就是出现魔境也是有益的。为什么呢？因为不为魔转，就能顺利上进了。 急躁情绪是修法的一大障碍。急于求成，非但不能称心如愿，还将成为障道因缘。如果不急不躁老实念去，到了功夫成熟，自会得到应有的成果。古人说：“但事耕耘，不问收获”，只要辛勤耕耘，不必去问收获迟早或数量多少。 出现黑影，并不是佛菩萨的影，也不是怨家对头的影。因为佛菩萨现身，必然是明了的，可以见到面目和身体；怨家会现出可怖畏的面相，所以黑影可能是宿生有缘的孤魂，希望仗修行者念佛诵经的力量，得以超生到善道里去的。因此，当于课诵回向以后，专作回向，使他消除恶业，增长善根，仗佛慈力往生西方。这样才不负他现影一番的苦衷。 念佛必须至诚，但由于至诚恳切，有时会心中悲痛起来，这是善根发现的相状，但决不可经常这样，否则，必然会著“悲魔”。如果遇到适意的事，也不可过分欢喜，否则，必着“欢喜魔”。 念佛时眼皮须垂下：不可提神过分，以致心火上升，这样，可能发生头顶发痒发痛等毛病，所以必须调定适中。 闭目念佛容易昏沉，若是不会很好用心，或者会有魔境出现。偶或出现魔境，当思凡所有相都是虚妄，唯心所现，即时提起正念，张开双目，正视现实，魔境即便消失，这时，可继续闭目念佛。 念佛时，头上假使有物在抚摩或牵制等情况，这是念佛时心往上想，以致心火上升了。发现有这种情况时，应将眼皮下垂，心向下想，那末，心便沉潜，不再浮动，火就不会上升了。切不可认为这是念佛的功夫，也不可恐惧，以为这是魔境。只要至诚摄心而念，并想自身在莲花上坐着或立着，一心想着所坐或所立的莲花，自然可以去除这些毛病了。也可以把注意力集中在脚底下，这样，心火头火都可以不生了。 见佛很不容易，在没有得到一心以前，断不可有见佛的思想。等到得了一心，那时，心与道合，心与佛合，要见佛就立即可以见到佛，不见佛，对修证佛果也无影响了。如要急于想见到佛，以致心念纷飞，想见佛的念头固结在心中，就成了修行的大病，时间久了，多生怨家会趁这躁妄情想，现作佛身，来企图报复宿怨。由于自己心中没有正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从此魔入心肺，着魔发狂，虽有活佛在前，也没有救药了。 因此，只要念佛能一心，又何必预计见佛不见佛呢？一心之后，就会自己知道是非邪正。不见，固然能功夫上进，见了，更加能息心专修，决不会发生误会，只有向前胜进之益了。(印光大师文钞节要现代语译意) 痛念无常 用心真切 人生在世，能有几时，真是象石火电光，一眨眼，便过去了。因此，应该趁现在未老未病之前，抖擞精神，把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一时的工夫，就修一时的净业，不管它临命终时，好死恶死，我的车旅费已预先备办好了，我的前程已经稳当有把握了。 世网中人，若是能够痛念无常，用心真切的，他虽在苦乐逆顺、静闹闹忙，公私事务纷繁，迎宾待客，八面应酬交扰中，和他念佛还是两不相妨。假使有的人，念佛功夫较浅，力量稍弱，而世缘又较重，但也必须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不可一日放过。再如有人繁忙到了极点，没有片刻空闲，但在每日早晨必须十念，积累日久，也有一定的功德。 念佛以外，或诵经礼拜，或忏悔发愿；种种结缘作福，随力布施，修众多善的功德，作为助行。所有极微小的善。都要回向西方。如果能这样无间断地用功，不但决定往生，而且必然增高品位。 专持“阿弥陀佛”名号，或加礼拜忏悔，这正合善导大师“专修无间”的教导。专修无间是：身须专礼阿弥陀佛，不掺杂其它礼拜；口须专称“阿弥陀佛”，不称念其他名号；意须专想“阿弥陀佛”，不掺杂其他想念。当贪嗔痴来间杂的时候，应随犯随忏，不要等到隔日隔夜，一定要使心念常在清净之中。(元。天如大师净土或问节要。现代语译意) 念佛心的勘验 紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？” “合眼睡时便忘了。”海州回答说。 “合眼就忘了吗？！”大师震威一喝，说：“这样念佛念一万年也没用。从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二、三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。世上有很多念佛人，有的念了二、三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用处。为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念得佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。 “念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜，烦恼中取得证明。这时，真假的心很明显地可以辨认出来，大抵真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那末，死生境上自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒景象，就把“阿弥陀佛”撤到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句“阿弥陀佛”，假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然破烂。”(《紫柏老人集》节要。现代语译意) 念佛方法 念佛有各种方法，如高声念、默念、金刚持念等等，可以随各人自由选择，以能对治昏散，身心安适为准则。 高声念佛觉得太费力，默念又容易昏沉，这时可用金刚持法。那就是绵绵密密。声从唇齿间轻微出来，但又不可执定，觉费力时不妨默持，觉昏沉时不妨高声。如今念佛的人，只是手打木鱼，随口叫喊，所以得不到利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。比如一人浓睡，一人叫唤他说：“XX，X x！”他就立即醒觉了。所以念佛最能摄心。 杂念是病，念佛是药，念佛正是为了治杂念。有的人为什么治不了呢？那是因为他念佛不亲切。当杂念起来的时候，应该立即用力加工念，便字字句句精一不二，这样，杂念自然平息下去了。 念念念佛，再没有其他杂念，这叫做一心。一心念佛，又—心修其他种种法门，这是二心。到了没有杂念的程度，还只得到事一心。现在学佛的人，就是事一心还不能得到，更谈不上理一心了。所以念佛的人，必须守志不二，不要因为三昧难成，而随意改修其他法门。 新学佛法的后生，才把一句佛顿在心头，越觉得闲思妄想沸腾起来，于是说，这是念佛功夫不能摄心。他不知道，无量劫来的生死根由，怎么能立即断除呢？而且万念纷飞的时候，正是做功夫的时节，应该提起正念，旋收旋散，旋散旋收。久后功夫纯熟、自然妄念不起。又应知道，能觉知妄念多的，亏他这句佛号，如果在不念佛时，虽然妄念如潮翻腾，刹那不停，又怎能觉察到呢？ 对老年人来说，七十古来稀，百年能有几？面临这一暮景，正应该放开怀抱，看破世间宛然象一场戏，有什么真实呢？只宜以一声“阿弥陀佛”消遣光阴，将西方极乐世界作为我的家乡。我现在专心念佛，日后必然往生西方，这是多么可欣慰啊，应该发大欢喜，不生烦恼。倘或遇到不如意的事，就即刻拨转心头，把这一声佛，急急提念，同时，回光返照，往心里想一想：“我是阿弥陀佛极乐世界中人，怎么可和世人一般见识？”于是回嗔作喜，一心念佛。这是智慧中人，大安乐大解脱法门哩。 疾病的原由、大多是从杀生中来，所以应该偏重于放生。当放生的时候，请僧人代忏，与内心自忏，所有功德是有很大差距的。在亲自忏悔时，必须把心胸扫荡一空，所有事务放置一旁，于空心中单念一句，“阿弥陀佛”。这里所谓“念”，不必开口动舌，只要默默用心眼返照，字字分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心不相间隔。如果有痛苦，要稍为忍耐，一心想念经中的话：“至心念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。”请人代忏，那有这样至诚恳切呢？所以功德是大不相同的。(莲池大师《云栖法汇》节要。现代语译意) 怎样居家修行 在家学佛，不必有庄严的形相，拘谨的仪表，重要的是，在于真实修行。因此，作为在家居士，诵经礼佛，随众行道，不一定要穿僧衣海青，可以用常备服装念佛诵经；好静的人，不必敲鱼击鼓，可以安坐寂默念佛；怕事的人，不必成群结队朝山进香、参与法会，可以闭门自修念佛；识字的人，不必定要入寺听经，可以自阅经论，依照佛陀和祖师的教导念佛。 千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；为来生拜忏诵经寄库，不如多作善事修福念佛；许愿保平安，不如悔过自新念佛；阅读外道(不属于内学的)书籍，学习外道理论，不如一字不识念佛；自己一知半解，对人妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通、神异境界，不如正信因果念佛。 在家的佛弟子们，如果能这样不专重事相，而重视内修的，凡是端正自心，灭除恶念，这样念佛，可以号称善人；收摄心念，除去散乱，这样念佛，可以称为贤人；悟明心性，断除惑业，这样念佛，可以称作圣人。(莲池大师《云栖法汇》现代语译意) 出生死法 佛所说的修行出生死法，有很多方便法门，但其中只有念佛求生净土，最为直捷简要。佛经里说：“若净佛土，当净自心。”现在修行净业，必须以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。因为身三、口四、意三，这十种恶业，是三恶道的苦因。 持戒先须三业清净，三业清净了，那心也自然清净了。为什么呢？如果身不杀、盗、淫，身业就清净了；口不妄言、绮语、两舌、恶口，口业就清净了；意不贪、嗔、痴，意业就清净了。这样，十恶永断，三业冰清玉洁，心地不就清净了吗？ 在这清净心中，要厌恶娑婆的苦，发愿往生极乐世界，树立起念佛的正行。念佛要为生死心切，先断一般不必要的外缘俗务，单提一念，以一句“阿弥陀佛”为命根，念念不忘，心心不断，十二时中，行住坐卧，饮食起居，酬酢应对，动静闲忙，于一切时。不昏沉、不散乱，置心一处，并没有其他的想念。这样用心，久久纯熟，以至梦中也不忘失。做到寤寐一如，使功夫绵绵密密，打成一片，这正是得力的时候了！若是念至一心不乱，那末，临命终时，净土境界现前，自然不会被生死所拘留，就会感得阿弥陀佛放光接引。这就是必定往生西方的效验了。 我们在日常生活中，所有起心动念，都是妄想。那是生死的根本，所以招来恶果；现在把妄想的心，转为念佛。那就念念成为净土的因，所以是乐果。若是念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，这就成为佛的法身了。 念佛求生净土，是要了生死大事，假使不知生死根株所在，毕竟向什么地方去了呢？古人说：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”由此可知，爱乃是生死的根株。自从有生死以来，生生世世，舍去一身。又受到一身，都是爱欲在流转，因此，现在我们发心念佛，就是要念念断这爱根。 很多学佛人在家念佛，日常眼见儿女子孙、家务财产，没有一件不爱，没有一事、没有一念，不为亲属家庭打算，这就是所谓“生死活计”。这样，虽正在念佛，可是心中的爱根不曾一念放得下，佛尽管在念，爱尽管在增长，生死又什么时候能了呢？ 我们应该在儿女之情现前的时候，回光返照，看一看这一声佛号，果能敌得这爱吗？果能断得这爱吗？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？因为爱是多生以来习惯了熟练了的。念佛则是才发心，很生疏，还不切实，因此不得力。如果目前的爱境控制不得，那末，当临终时，就会只见生死爱根现前，毕竟自己作不得主张。 因此，奉劝念佛的人，第一要为生死心切，要在生死根上念念斩断。如若能下坚强决心，努力做去，那末，念念就是出生死的时候了。古人说：“目前都是生死事，目前了得生死空。”如果念念真切，刀刀见血，而不能出离生死的话，诸佛都将成为妄语者了。(憨山大师《梦游集》节要现代语译意) 信真愿切行纯 持名念佛，必须信真诚、愿切实、行纯一。先须放下胡思乱想的一切杂念，然后单提正念，将四字名号牢牢系缚在心上。不必长时间用高声，高声恐伤元气，引起喉痛等疾病，只要在昏昏欲睡时，用高声以破昏沉就是了。也不要长用低声，低声恐易昏沉。总之，要自己审察，很好调节。当思虑起时，总觉心不归一。这时应收来正念，默默持去，从口中念出，耳里收来，这叫做“口耳相传，自他不隔，”最易入手，也最易纯熟，久久自然成为念佛三昧了。《文殊所说摩诃般若经》说：“象人们学射箭一样，学习久了，自然巧妙。到后来，虽然不十分用心，也能箭箭中的。”单提正念，久久纯熟，不想成念佛三昧，三昧也会自然现前了。(谛闲法师语录现代语译意) 念 佛 三 昧 念佛三昧的境相，只有到了一定程度，亲自证到，才能了了分明，这不是语言文字所能说明的。至于修学的方法.应该是这样的：当念佛的时候，要一面念，一面反观自心，专注一处，不要让它向外奔驰，念念照管住心源，心心符合于佛体(心体)。把自己能念的心，反过来念自己所念的心；把自己能观的心，反过来观自己所观的心。(比如灯发出的光，还照自己的灯。)边念边观，边观边念。一定要使整个的念就是观，念以外没有观；整个的观就是念，观以外没有念。这样，观和念虽已融和在—起”，但还没有达到根源。这时，应更进一步，向这一念“南无阿弥陀佛”上重重体究，切切提撕。(这二句是深切地不断地体会和觉照的意思。“体究”与宗门的“参究”不同。)越究越切，愈提愈亲，等用力到了极点功夫炉火纯青，忽然根和念一起脱落，便证入无念无不念的境界，那时正所谓“独有灵光辉耀，六根和六尘全部脱落。这样，就露出真常之体，便不再被语言文字所转，知道心性原来是没有染污的，本来是圆满成就的，只要离开妄念，就是如如不动的佛性现前了。” 工夫到了这一阶段，念佛已经有了相当成就，正好着力向上。现在虽没有脱离娑婆，但已经常参与诸佛的海会了。到了临终，必然能上品往生，顿时证到佛乘。(印光大师文钞节要现代语译意) 往生净土决疑 修习净土法门，应该实行信、愿、行三件要事，具备了这三个条件，临终往生极乐世界是决定无疑的。关于“信”的问题，前面已经谈过了，现在从“行”方面来说。修净土的，在处理日常公私事务中，不论闲忙顺逆，内心应不忘记佛，并时刻想念极乐世界。比如世俗的人，有紧要关切的事牵挂在心上，虽然经历着谈话、行动、坐卧等种种活动，但那件要事，总是宛然在心头，密密忆念着，念佛的心也应该这样。如果偶然忘失，就应立即摄收过来，忘了又想，再忘再想，使得久久成为习惯，经常在记忆之中。《楞严经》说：“假使众生的心，时常想念着佛，那末，现在或者将来，必定能见到佛。因为念念在忆想着佛，就和佛相距不远，可以不必另外有什么方便，自然能开悟明心了。” 能这样系心于佛，也可以随时止息恶念。因为当你要作恶的时候，由于心里在想佛，恶行就作不成了。即使随着恶念而作恶的时候，心情也会比较软和，这犹如身有香气自然离臭了。 还有，当你发觉心里稍微在起恶念时，立刻想起佛来，由于佛力的作用，恶念自然消失，这就象一个人在遇难时，求强有力者来相助，一定可以得到免脱的。 再从“愿”方面来说：念佛的人，若是见到别人在受苦的时候，应该以念佛心怜惜他，愿他离苦。就是作法官的，当判刑时，也要以念佛心，怜悯罪犯，愿他能够离苦。虽然按照国法，应当处罚，但在心里可私自祝愿：“我为了执行国法，必须判你的罪，可这不是我的本心，愿我能生到净土去，然后一定来救济你。” 在经历的一切境界中，不管是善是恶，必须心里忆佛，并作出善良的誓愿。普贤愿王说：“愿我作一切恶都不成就，若作善业都能和合成办。”含义也是这样。如果能相续不断念佛在心，就能办成一切净因功德。(慈云忏主往生净土决疑节要现代语译意) 修 净 须 知 修净土法门的，在一心念佛的时候，急速不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得。这四句包含着八种意义，应分四层来看，一层深入一层。现在一层层分析说明如下： 第一层：急速不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功时，往往都有这一现象，急于求成，恨不能立即得到灵感、神通，或一些什么效益。要知道，我们生活在大地上的凡夫，从无量劫来，所造的罪业，所有的妄想，真要比恒河里的沙还多呢。要将这些罪业和妄想清除掉，那又谈何容易。若是不知道这一道理，一味想求得速效，是会欲速则不达的。有的人见到效果不快，于是产生焦急情绪，不知焦急是退悔的根，实是学道的大忌。所以说，急不得。 还有，初发心的人，慕道心很切，恨不得将所有教理，在一日之中就融会贯通，将所有功德，在一个早晨全部做完。今天看到这部经很为稀有，就急切地想诵完它，明日听说某一咒不可思议，又急忙去持诵它。根本没有考虑到自己的精力和时间是不是够得到？和自己所修的法门是不是有夹杂？结果，导致终日忙忙碌碌，没有从容自得的情趣。由于头绪纷歧，虽然化了不少劳力，可是收效却很少。 还有，每当做功课之前，应该先静坐片刻，将游思杂念打扫打扫，然后再用功，那末，心就比较干净；若是刚做完一事，就匆匆进佛堂，作功课，这就会心头乱糟糟，一时安定不下来。所以说，遽不得。 第二层：疑畏不得。疑是忧疑，畏是怖畏。这是用功在渐进时所有的现象。在没有念佛之前，自己觉得心中没有杂念，念佛之后，反觉妄想很多。等到用功越长久、越加紧，那妄念也随着愈来愈多。于是产生忱疑。这是什么道理呢？实不知，在没有念佛用功时，妄念原来是多得不可计数的，只因你自已不觉得吧了。现在能觉知它非常之多，正是你的心已渐入宁静的境界，于是才能察觉到。比如日间处身在闹市中，虽然车来马往噪声很大，但不觉其闹；可是在夜深人静时，就是虫鸣鼠跳，也会嫌其烦扰。就是这个道理。如果错误地生起忱疑的心，一定会阻碍修道的进步。所以说，疑不得。 功力日渐增进，或一日之间妄念很少，忽而明日又妄念很多，甚至怎么排遣也不肯去。这时不可强行抑制。只有极力提起正念，或高声念，或追顶念，或跪念，或拜念。时间稍久，妄念敌不过正念，就会逐渐退去。有时念佛念得很好可是妄想会突然生起，就象是从天外飞来，甚至会是穷凶极恶的妄念，为生平所没有想到过的。这时切不可恐怖，须知这是多生以前曾经作过这种事，在八识田里留下的种子，现在幸亏得佛力冥熏，将它逼出。这时应向佛前痛切忏悔，哀求加护，使以前所造的罪业根本拔除。这一点是非常重要的。如果因此生畏怯心，这就会妨碍功德。 还有，功夫加紧的时候，或忽觉眼前的山河大地以及自身空无所有。这也不必畏惧，只要极力念佛，求佛摄受，把空境置之度外，不予理采就是了。否则也会障碍修道进程，所以说，畏不得。 第三层：放松不得。放是放任，松是松弛。这是对用功渐纯时说的。念佛到了纯熟的时候，一句佛号冲口即出，本是好事，但如果认为已到了无念而念的境界，放开胸怀随口念去，象世俗所谓“滑口读过”那样，这又成为毛病了。病在什么地方呢？因为求佛摄受的心不切。这时必须声声着实，字字靠紧，应当聚精会神，一心悲仰，句句都从心中恳切流出。然后生西的愿才能着实有凭。所以说，放不得。 功夫越做越纯的时候，心里没有渣滓，遍体轻快，异常安适，这就是佛经里所说的“轻安”。但是切不可一味悠游自在，自以为得；相反地，更应紧紧着力，更加勇猛，否则，不进则退，就连这既得的轻安也将失去了。应该知道，要想逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲呢？所以说，松不得。 第四层：矜喜不得。矜就是自夸自大，喜就是欣喜。这是用功到了接近成功的时候，所容易发生的情况。绵密用功，精勤不息，忽而妄念暂销，心光发露，能够见到圣境。这时只可向真善知识密求印证，切忌逢人便说，到处宣扬。因为，你如果把这种事宣扬出去，就会引起各方面的称颂，同时，自己也会有不正确的想法，认为几经勤苦，而今终于得到了，这是多么幸运啊！若有这样的心念，那就是自矜。矜心起来，我慢心也就随着产生了。于是前功就会退堕。所以说，矜不得。 如能既不矜张，而还是勤密用功，那末，久而久之，就会自见已身趺坐在莲花上，或见三圣金容，或蒙弥陀放光摩顶，或自己列队在清净海会之中。这样境界能经历一日二日，甚至数月经年现前不散。这时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛的心就已不专一，不专一就散乱了。这样，即将得到的念佛三昧就会因此失去。所以说，喜不得。 以上四层，只是依言说方便，排列次第，实际上，或前后互起，或一时同现。也有人念佛很久，并没有什么出入，或念虽不久，境界却是很好的。这要看根性的利钝，业障的深浅，功行的勤怠，随人而异。总之，无论什么人、什么时，发现什么境界，必须审察它的利弊，知道怎样修治，这是最要紧的。假使自己不能审知，就应当亲近真善识知。进一步说，用功固然应该求得念佛三昧，但不可着意去求，因为功到自然能证得，不是可以强求的。即使生前不能亲自证得，但只须真信切愿，老实力行，临终必能蒙佛接引，切不可自暴自弃，灰心丧志。(江昧农居士讲述，现代语译意) 译者按：江老居士是现代稀有的法门龙象，我在他所著的《金刚经讲义》中，曾获得不少法益。在本篇中，他为不同程度的净土学者解决了在修行过程中的重大问题。但他只谈到四层，为着相众生强调提出了圣境，使他们有相可循，有目标可求，因为众生总是希望抓住些什么，深怕落空，若是对他们说，修三昧要修到“无所得”，就会茫然不知所以了。其实，在修学念佛三昧的过程中，不一定须要出现“趺坐莲花，面见三圣”的圣境。经说：“若见诸相非相，即见如来。”又说“净念相继，入三摩地。”见如来岂待圣境相现前？善恶无记诸念全都清净，才能入三摩地。既然全都清净了，又何来圣境？古德说：“一念不生全体现。”那所现的岂是有相的圣境？江老居士为了方便教化，所以这样开示，但我们切忌追求圣境。经说：“凡所有相皆是虚妄。”我们要求得到的是真实，岂能在虚妄中兜圈子，所以只要记住经说：“自净其意，是诸佛教。”把定一句佛号，将心意念得一片清净，妄念不生，妄相不现，待至水到自然成渠。所以江老居士说：“念佛三昧不是可以强求的。” 念 佛 原 理 念佛一法，是断除妄念方便中的方便。念佛不使其他杂念起来，也就是转换一个念头。作观也是转换念头的一种方法，但念佛更为亲切。因为念佛是净念，换一个清净念来对治向来染浊的念头；并且要使一心持续而念，这又是以纯一之念对治向来杂乱的念头。这不是特殊的方便吗？ 而且佛就是觉，念念在佛，就是念念是觉。所谓“觉”，是觉悟自性本来无念，所以说，更为亲切，修学念佛的，只要能诚诚恳恳一心念去，便能做到念而无念，虽念而不觉有念。应该知道，念佛的目的，必须达到无念。无念便是归于真如。这样，不求断而自然断除，不求证而自然证到了。那不是最方便的办法吗？ 念佛功夫，虽然没有做到念而无念，但只要行愿真切，依靠弥陀愿力，也能蒙佛接引往生。到了极乐，就等于阿鞞跋致(不退)，就到了初住地位。假使修学其他法门，可要经历久远劫数；而现在修习念佛法门，一生就能办到，所以说是方便中的方便。 不过，行愿必须真切，要经常一心在念佛求生上，若是一面念佛，一面又起尘浊的思想，这样，行愿就不真切了。所以念佛人，对于断念一层，即使不容易办到，但对于《金刚经》里。“不应住色生心，不应住声香味触法生心。”这两句话，务必要做到。遇到色等六尘，不可以住着不舍，不可以起心动念。不然的话，就是愿不切，行不真；这样，怎能得到佛来接引呢？因为尘浊气重，就和清净太不相应，所以佛也没有办法拯救了。 应该知道，不管善念恶念，只要一起念，那就是妄。念佛的念也是妄，不是真。为什么呢？因为真如之性本来是无念的。但由于凡夫染念不停，不得已，借念佛的净念，来对治住着于尘浊的染念。因为念佛的念，虽不是真如的本体，但却是趋向真如的妙用，为什么呢？因为真如是清净心，佛念是清净念，二者同是清净，这样就能得到相应。所以念佛的念，念念不息，就能达到无念，因此说是胜方便。 极乐世界也和娑婆世界一样，同是幻相，然而不可不求愿往生，这又是为了什么呢？因为极乐是净幻，净幻不同于染幻。又因为极乐净土，本来就是从清净心愿所显现的，所谓“心净则土净”啊！ 还应知道，弥陀来接，实则并没有来；往生西方，实则并没有去。虽然未尝去来也何妨现来现去。为什么呢？不来不去是理体，有来有去是事相；这也就是古德所说的“生则决定生，去则实不去。”决定往生是事相，实在不去是理体。理事从来是不二的，性相必须是圆融的，所以尽管不来不去，但不碍有来有去；尽管有来有去，其实是不来不去。最要紧的，就是来去要在不来不去上去体认；不来不去，要在来去上去做出。这是念佛求生的要诀。得到了这一要诀，就决定能往生见佛。(江味农居士《金刚经讲义》现代语译意) 十 六 字 诀 “真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗。如果学佛的人，真为生死的心不发，那末，对他所说的开示教理，都将成为戏论，不起作用了。因为世间最严重的痛苦，再没有超过生死的了。俗语说：“除死无大事，讨饭永不穷。”如果生死不能了脱，就将生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取—皮袋。这样已是痛苦不堪，更何况没有出轮回，还难免堕落。一念之差，就会堕入三恶道。古德说：“三途易入而难出，地狱时长而苦重。”一想到这里，能不忧心如焚？所以现在就应该痛念生死，象丧了父母那样痛心，象救头上火烧那样急迫。 同时应该想到：我有生死的痛苦，要求出离生死，一切众生也都处在生死之中，也须要出离。他们和我本来是同一体性，都是我的多生以来的父母，未来的诸佛，若是不想普度他们，只求自利，那在情理上怎么说得过去？于心就有所不安了。况且菩提大心不发，对外不能感通诸佛，对内不能符合本性，上不能圆成佛道，下不能广利众生，无始以来的恩爱怎能解脱？无始以来的冤业又怎能消除？多生多劫以来的罪业难以忏去，多生多劫以来的善根难以成熟。在修行中就会遇到各种各样的障道因缘。即使有所成就、也必堕入偏小。因此，必须随顺自性，发大菩提心。 发了菩提心以后，应该修大行。在一切行门之中，求其最易下手。最易成就。最为稳当。最为圆顿的。没有任何一法能超过“以深信愿，持佛名号。”这一修行方法了。 所谓信，就是信释迦如来梵音声相决不会诳语，弥陀世尊大慈悲心决没有虚愿；而且以念佛求生的因，肯定会感得见佛往生的果，就象种瓜得瓜，种豆得豆，音必应声，影必随形。“因”是不会虚弃的，“果”是不可能随便得到的。这不须要去问佛，自己就可以相信的。况且我们的一念心性，是不断地随缘而又始终不变的，它是横遍十法界，竖穷三世间的，所以弥陀净土也在其中。既然弥陀净土就在我们的心性之中，那末，以我具有佛的心，念我心里所有的佛，那有心具的佛，不响应我具佛的心呢？《往生传》中记载的念佛人临终瑞相记述详明，难道是欺骗我们的吗？ 这样相信了以后，愿意往生的心就生起了。更进一步，将净土的乐，来对比我们娑婆的苦，自然就会产生厌离的心，象厌离坑厕、厌离牢狱那样了。将娑婆的苦来遥望净土的乐，自然就会起欣乐的心。就象回归故乡，奔向定所，又如渴思饮，如饥思食，如病苦想良药，如婴儿思慈母，如避冤家持刀相迫，如堕水火急待援救。如果真能这样恳切的话，那末，一切世间事缘，都不能引转他了。 然后，以信愿的心执持名号，持一声，是一九品莲花的种子，念一句，是一往生的正因。就这样心心相续，念念不差，越专越勤，无杂无间，愈久愈坚，转持持切，久久自成片段，进入一心不乱了。能这样真诚专一地修行，若是还不能往生，那释迦如来说的便是诳语，弥陀世尊发的便成虚愿了，哪有这种道理呢？(彻悟大师语录节要现代语意译) 真 实 信 心 念佛必须具备真实信心： 一、要信得心、佛和众生都没有差别，我是没有修成的佛，弥陀是已修成的佛，觉性(心)是没有两样的。我现在虽昏迷颠倒，但觉性并没有失去；我虽多生多劫轮转六道，但觉性并不曾动摇。所以说，“莫轻未悟，一念回光，便同本得。”不要轻视没有开悟的人，只要他能一念回光返照，便能见到本有的觉性。 二、要信得我是理性佛、名字佛，在理性上、名义上说起来也是佛，弥陀则是究竟佛。佛性虽是一样，但在品位上就有天地之差了。如果不专念弥陀，求生极乐，必然会随着善恶业流转六道，受苦无穷。所谓“法身(觉性)流转六道，不名为佛，名为众生。” 三、要信得我虽障深业重，久远以来，生活在苦厄之中，但还是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿佛土之外，但还是我心内的佛。既然我和佛是同一心性，自然能得到感应道交。我的苦切心愿，必能起感召作用，佛的慈悲愿力必能积极相应，就象磁石吸铁，是没有可怀疑的。 具备了以上真信的人，他所作的虽是一毫的善、一尘的福，都可以回向西方去庄严净土，更何况持戒、放生、布施、读诵大乘、供养三宝……种种善行。难道不足以充实净土的资粮吗？只恐信得不真，于是就沦落成为有漏了。(持戒、布施等都将成为有为法，只能作为修人天福报的资粮了、)所以，修行没有别的要求，只要在二六时中，助长这三种真信，切实念去，就不必另找门路了。 若是真信不能确立，娑婆事业时刻挂在心头，念佛功夫一曝十寒，心不诚笃专一，遇到五欲时，即如胶似漆地被它黏着；遭逢逆境时，又怨天尤人，衔恨结怨。这是由于净因微弱，偏重于娑婆事业，对五欲放舍不下，到了临命终时，重处偏堕，就难脱苦轮了。 因此，应该各自痛念娑婆险恶，必须早求出离。要知六道匍匐受苦，九品逍遥自在，利害相差，真有天上地下的区别，切须猛省！所以必得生极大的欣厌心，舍秽取净，不要羡慕虚名，贪着财色；不要轻易受人口头迷惑、动摇信心；不要希求快速效益；不要妄想心外有佛现前，引起种种魔事。应当经常以念佛为正行，勉力修习众善为助行；尤其应该对贪嗔习气。要刻意揩磨，使重处得轻，生处渐熟，再加以净念相继，愿行并进，自然就千稳百当了。 持名贵在一心不乱，没有间断夹杂，不必以快念多念为殊胜；只要不缓不急，密密持念过去，使心中佛号，历历分明，着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，就和呼吸相似，既不散乱，也不昏沉。这样持名，可以说是事上得一心精进了。 现在净业学人，终日念佛忏悔发愿，可是与西方还相距很远，往生没有保证。这是为什么呢？那是由于没有真实信心，不信心、佛、众生三无差别；不信我是理性佛、名字佛；不信我是弥陀心中的众生，弥陀是我心内的佛，自然会感应道交的。于是对往生信心不足，在娑婆爱桩没有拔去，情缆还系缚坚牢；如果能将世俗恩爱，视同嚼腊，不加爱恋，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠着一句佛号，象依傍在须弥山一样，那末，就不会被世间一切缘务动摇了。 有时，或者感到精神疲懈，惑业习气现前，即便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军没处逃窜；又象是洪炉猛火，使无始以来的情识，销熔得净尽无余。象这样的人，现在虽还处在五浊之中，可是已浑身坐在莲花国里了，那又何必等待弥陀垂手接引，观音前来劝驾，才相信是往生了呢。(截流大师《净土警语》节要现代语译意) 修 净 正 行 《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《弥陀要解》说：“阿弥陀佛是千千万万功德汇集起来的伟大称号。也就是说，这一称号，包含着无穷无尽的万德。因此，修净土的，就以执持名号作为正行，不必再用观想、参究等修行方法。所以念一句佛号，是最简易、最直截快便、最有成效的法门。” 由于执持不放，就能念念忆想佛的名号。然而执持有二种：一是事持，二是理持。一、事持是从事相上去修，相信西方有阿弥陀佛，但没有通达是心作佛，是心是佛的道理，只是以坚决志愿，求生极乐世界，象儿子忆念母亲一般，没有暂时忘怀。二、理持是从理上认识念佛的真实意义，相信西方阿弥陀佛是我心所本来具有的，是我心所造的。于是就以自心所本有、自心所造作的洪名，作为系缚自心的境界，使得不会暂时忘怀。 “一心也有二种：一、不论事持理持，持到伏除了烦恼，以至见惑思惑相继断尽，那都是事一心。二、不论事持理持，持到心开见到本性佛，都是理一心。得到事一心以后，就不会被见、思惑所乱；得到理一心以后，就不会被空有、是非等二边所扰乱，那也就是修慧。” 憨山大师说：“修行的方法也有程序。所以对于出家僧人所修的功课方法，在家居士们不必定要拘泥仿效他们的一套。因为他们所按排的程序，是适合于他们所修持的，而在家居士，只要以念佛为主，每日早起礼佛，就诵《阿弥陀经》一卷，拿数珠念阿弥陀佛名号三、五千声，或一万声；念完了，就对佛回向，发愿往生西方极乐世界。这是早课，晚课也是—样。就这样作为每日定课。规定了以后，不可间断，不可减少，这叫做常行。 若是为末后(人生最后)一件大事，那末，做功夫更要亲切勤奋，每日除二时功课外，在日间十二小时中，单将一句佛号作为自己命根子，咬定牙关，决不放舍，就是饮食起居，行住坐卧的时候，定要使这一声佛号时时现前。假使遇到顺逆、喜怒、烦恼境界，心里不安的时候，就将这一声佛号提起一拶，即时就能见到烦恼当下消灭。因为念念烦恼是生死苦根，现在用念佛消灭烦恼，就是佛度生死苦处。若是念佛念得能消除烦恼，就可以了脱生死，更没有其他办法比它好的了。 “如果念佛念到烦恼上作得主，就能在睡梦中作得主；若能在睡梦中作得主，则于病苦中也能作得主；若于病苦中作得主，那末，临命终时，分明了了，就知道去处了。” 觉明妙行菩萨说：“修净土的方法，不出“专勤”二个字。专了不再分心于其他的事，而专心于佛；勤了就不会浪费一分一秒的时间。”灵岩十三祖印光法师说：“善导和尚是弥陀化身，他教导我们说，修有二种，一、专修，身业专礼，口业专称，意业专念。这样，往生西方，就能万修万人去，决不会漏掉一个。二、杂修，兼修种种法门，回向西方。虽然目的是准确的，但因心不纯一，所以很难得益。” 因此，我们一定要修念佛正行，更应重视专勤精进，力行不懈！(毛惕园著《念佛三要》摘录现代语译意) 念 佛 和 十 法 界 我们现前一念的心，原来是完全纯洁的真心，但被五欲污染成为妄心，所以说“全真成妄”；但虽被污染，而真心还是存在，所以说“全妄即真”。由于真心始终存在，所以“终日不变”。又由于妄心随着各种条件而转化，所以是“终日随缘”，不随佛界的缘而念佛，便念其它九界——不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。因为凡是有心，就不能没有念，真正没有念的心体，只有到了佛的地位，才能证到，在等觉菩萨以下都是有念的。 只要有一念起来，就必然会落到十法界中去，再也不能出十法界之外的，因为十法界之外，更没有其他处所了。所以每起一念，就成为一份受生的缘。如果知道了这一道理，而不去念佛的，这种人是不会有的。为什么呢？若是这一念心能和大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，就是念佛法界；能和菩提心六度万行相应，就是念菩萨法界；以无我心和十二因缘相应，就是念缘觉法界；以无我心观察四谛，就是念声闻法界；与四禅八定和上品十善相应，就是念天法界；与五戒相应，就是念人法界；若修戒善等法，并有嗔慢胜负的心，就落入修罗法界；以缓软心念下品十恶，就堕畜生法界；以缓急相半心与中品十恶相应，就堕饿鬼法界；以猛炽心与上品十恶相应，就堕地狱法界。因此，应当密自检点日常所起的念头，这些念头跟那一法界相应的多，跟哪一法界相应的猛？这样，以后安身立命的地方，就不必去问旁人了 我们现前的一念，是随着各种条件而生，但没有自性(空)，所以说“缘生无性”；虽然没有自性(空)，但能因各种条件的凑合而生，所以说，“无性缘生”。不生佛界，便生其他九界。如果从“缘生无性”这一点来说，众生和佛都是平等一空的；如果从“无性缘生”这一点来说，十法界中高低优劣就有很大的区别了。 阿祈达王临终的时候，因为侍者为他拂蝇，一失手把拂子误触到王的面上，阿祈达王生起一念嗔心，就堕落为毒蛇身。一个妇人抱着小孩渡河，一不小心，把儿子投入河中；妇人因救捞孩子也同遭灭顶。由于她的一片慈心，得以上升到天上。 从以上两则故事，可以充分说明，只因一念嗔心和慈心，就有畜生和天人的区分。那末，这临终的缘生一念，又将是何等重要！可不谨慎从事吗？假使用这一心缘念弥陀，求生净土，怎能不见佛往生呢？可是这一念不可能侥幸而至，必须平日存心真诚，锻炼纯熟。所以我们在这一句弥陀上，千念万念，以至终日终年念，无非为熟练这一念吧了。假使到了一念纯熟，那末，在临命终时，就只有这一念弥陀，没有其他杂念了。智者大师说：“临终在定的心，就是净土受生的心。”若是只有这一念，更没有异杂念，这不是在定的心吗？果真能够这样，不见弥陀，还见什么人呢？不生净土，还生到哪里去呢？只恐我们自信不足罢了。(彻悟大师语录节要现代语译意) 明 心 和 净 心 佛教的一切法门，主要是使人明白自心(明心见性)，佛教的一切修行方法，主要是使人清净自心(自净其意)。 明心的法门中，没有比念佛更重要的了。因为《楞严经》里说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心开。”这不是说明，念佛是明心的最重要最有效的法门吗？ 净心的方法中，也没有比念佛更优胜的了。因为念一声佛，就和佛相应一次，不断念佛，就和佛不断相应，比如清珠投入到浊水中，浊水就不得不清。所以佛号投入到散乱心中，乱心也不得不转而为佛了。这不是念佛为净心最好的方法吗？ 信解修证，是学佛的必经程序，一句佛号含容了“解”、“修”两门，能念佛是已经了解了它的意义，那念佛就是修行。而解中就有信在其中，因为没有信心，就不会去求理解，解悟了也肯定会深信；修中也有证在其中，因为修得一分，必然证到一分，修行圆满，必然究竟证果。所以一句佛号，把信解修证，全都收摄在内了，大小乘一切经论要旨，也都包括无余了。这不是一句弥陀是修道最要的途径吗？(彻悟大师语录节要现代语译意) 修 净 切 要 念佛正要在闹处练，不论行住坐卧在嘈杂的地方，能一心不乱地念，以念佛的微少声胜过多种的噪声，环境也就清净了。这就是所谓心净即土净啊。如能在闹处练，就到处可以念佛，一天到晚虽然忙，难道没有片刻空闲的时间？为什么不挪出喝几口茶的时间，心不外驰地念佛呢？这样，劳心者可以借此养心，劳力者可以借此积蓄精力，这种有益无损的事，是任何事都不能超过它的。因此，急须起真切心，发勇猛力，世俗事情可以放下的就放下。要知人命不常，切勿留恋自误。虽然有些事是一时不可放下的，但也不要妨碍念佛。应该将念佛一事，看得非常郑重，象有极重要的事在心头一样。试想，一个人如遇爱子有危病在家，他虽在干其他的事，岂肯忘掉儿子？假使能这样念佛，自然没有杂念，也不至一曝十寒了。 但是，有的人心虽很真切，可是由于往昔罪深业重，往往为魔所烧乱。魔分内魔和外魔二种：内魔是心里有时清醒，有时昏迷，贪嗔痴爱严重，这一心才离开，那一心又起来。外魔是遇到的事情不顺利，对念佛起种种障碍作用，逼迫身心，不得安稳。遇到魔障，应该即时对佛发愿，勤求忏悔。要紧的一着，是在于念佛的心不要因为魔娆而退却。必须下定决心，不管任何严重的障缘，一声佛号总不离心。这样，魔力虽强，我们依仗万德洪名抵御，不计利害死活，只管念去，誓不退转，最后必蒙佛力暗中加彼，障缘必定消失，净缘肯定成熟。佛是不会辜负我们的，一定会满足我们的愿望的。 上面虽说，念佛要在闹中练，但初修学人，重点还应该放在闭门潜修方面。无论趺坐念、经行念、默持念、出声念，必须一心靠定佛号，字字分明；才发觉模糊不清，就要立即提起觉照，看是否落入无记，或者流于妄想，随觉随提，要将这一句佛号薰逼意根，塞断杂念、昏沉两路，这是念佛的正轨。念佛也不可急，急了难以持久；不可过缓，缓了容易昏散；也不可希望入定，因为希望心也是妄念。但是，完全不作意，放下一切，随口而念，又容易入于轻微昏沉的境界。因为念佛重在一心不乱(不要有二心 不要有昏散)，临命终时，全仗这个念头进入莲胎。等到一心到了极点，不想禅定现前，而禅定自然现前了。这是功夫纯熟的时候，跟一般随口而念所得到的轻昏景象完全不同。 真如体性本来是没有念的，但不妨显示念的作用(由体起用)。由于念是从没有念的体上所起的作用，所以念就等于没有念(摄用归体)。这和波即是水，水即是波的道理是一样的。水的体性本来是没有波的，但不妨有波的作用。由于波是从没有波的水体所起的作用，所以波就等于没有波的水。所以这一念就是空假中三谛，(就念的体性说是空，就念的现象说是有，体性和现象原是统一的，所以是中。)就是事理四法界，就是唯识和唯心二观，就是实相无相涅槃妙心。这是上根理一心的念法，但是也不能离开一心靠定佛号，字字分明而念。这是正行持名的规则。 正行之外，更须广修助行： 一、礼敬三宝。把纸画木雕的佛像，看作和真佛一样，早晚礼拜，须要必恭必敬。出入要问讯，虽外出百里千里，也要象佛在眼前一样。 二、忏悔业障，由于无量劫来，身口意所造的业已很深重，能起种种障碍，所以说是业障。忏悔可以除障，使身心清净。 三、戒恶行善。只要有不好的心一起来，就立即用力念佛，定要念退这不好的心。 四、割舍情爱。人们都要爱恋骨肉，贪财如命。这样，在世俗上这一边情重了，对净土那一边当然情轻了，命终的时候，神识必然归向到重的一边去。应该知道，从来妻子骨肉缘尽则散，散后都不相识，多生以来妻子骨肉今在何处，还恩爱吗？如果遇到恶因缘聚会，眷属就是冤家，不知不觉中会暗受其害。想到这里，就不容我们不看得淡薄些了。财产等物质，转眼成空，当然更应该看破了。 五、解释冤结。杀生、偷盗、邪淫等事，以及贪嗔等习气，都是结冤仇的因，如果能戒除，就不会结冤；已经结成冤仇的，应该设法解除。如眷属冤仇，狗咬蛇伤，都是由于宿世所结的冤，所以要欢喜承受，和他解结，切不可一来一往，以牙还牙，使冤仇越结越深。并须在佛前发愿：“以此念佛功德，普利一切冤家仇对，如果我得作佛，当先度此类众生。”由这一慈心愿力，可以使宿冤自然消灭，甚至可以化仇为恩。 六、发愤为雄。要把以上助行，绵绵密密，精进不懈，直至证果不罢休。(清，陈熙愿居土劝修净土节要现代语译意) 唯心净土和一相三昧 学佛的人，为了想速成念佛三昧，用摄心念佛来对治昏沉和散乱，其中以随息方法最为有效。将要静坐的时候，先想自己身在圆光之中，默观鼻端，注意出入息，每一息(一呼一吸)默念“阿弥陀佛”一声，随息长短，方便调整，不缓不急，念佛心和气息互相依傍，跟着出入，这样，在行住坐卧中’都可以做功夫，不要使它间断，经常密密行持，直至深入禅定，息和念都忘失了，这时身心似乎跟虚空一样。久久纯熟，心眼开通，三昧忽然现前，这就是唯心净土。 《宝王论》说：“修持一相三昧的，应该在行住坐卧中，把住佛念。不要忘失，即使到了昏沉瞌睡的时候，也要带着佛念去睡觉。待到一觉醒来，立即继续持念。”这就是说：佛念一刻也不能忘，不要被其它事情间断，不要为贪、嗔等烦恼间隔。如有违犯，随即忏悔。要做到不隔离这一念，不变异这一念。总之，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明。这样，就是得了一相三昧了。 在家菩萨奉佛持戒，逐日要为生活，做各种工作和家务，不能一心修行，可是，必须早起焚香，礼敬三宝，随意念佛。每日晚上，也要这样礼念，定为常课。倘使因要事没有时间，第二天应该对佛忏悔说明。这一法门，不会妨碍本职工作：学者不妨碍修读。农民不妨碍耕种，工人不妨碍生产，经商的不妨碍买卖。他们在早晚功课以外，还可以在日间十二小时中，偷些空闲工夫持念佛号，不管百声千声，都是功德的积累，只要存心至诚，以预期生净土为目的就是了。 修净土的人，必须下绝大决心，一定要敌他生死，不是说了便休，应当考虑到无常迅速，时间是不会等待我们的。必须把念佛当作一件大事来抓。如果能深信不疑，就得从今日开始，发大勇猛精进，不要问会与不会，见性不见性，只执持一句“南无阿弥陀佛”，象靠着一座须弥山一样摇撼不动。专一心意，或参念、观念、忆念、十念，或默念，专念、系念、礼念，念兹在兹，用心专一，常忆常念，念佛不离心，日日时时不要放舍，绵绵密密，象母鸡抱卵那样；常使暖气相接，这也就是“净念相继”。假使再加上智慧观照、就知道净土即是自心，也就是所谓“唯心净土”了。这是上智人修进的功夫。 这样，抱得定、做得主、靠得稳，即使遇到苦乐顺逆境界现前，也只是念“阿弥陀佛’，没有一念变异心、退惰心、杂想心，直至生命尽头，永远没有别的想念，决定要生西方极乐世界。假使能这样用功，那末，多生多劫的无明、生死业障，自然会消失了，尘劳习漏，也自然会清净了。将来亲见弥陀，不离本念，功行圆满，愿力资助，临命终时，必定能生到上品的。 若是念佛的人，尘垢还没有除净，恶念起来的时候，必须自己检点，是不是有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心，人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，以及由多种逆顺境界所带来的一切不善的心。当这些恶心念起来的时候，急须高声念佛，收敛恶念归于正念，不要使恶心相续，直下把它打消干净，永不再生；所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、以及一切善心，应该经常保持守护，更要远离不属于清净梵行的活动，断除邪恶的律仪。鸡狗猪羊不要畜养，打猎捕鱼不应去干，必须跟随佛的德行学习，应以去恶取善为鉴戒。 真信修行的人，只要记得这一句“阿弥陀佛”，时刻放在念想之中，不教失落，念念现前，念念不离心。没事时这样念，有事时也这样念，安乐时这样念，病痛时也这样念；生也这样念，死也这样念。这样一念分明不昧，又何必再去问人家怎样修习佛法呢？(元、虎溪尊者莲宗宝鉴节要，现代语译意。) 念佛的微妙道理 心本来是没有念的，有念起来就乖离了心的理体。但是众生无始以来，习惯于妄想、不容易遣除，现在佛怜悯我们教我们念佛，是以毒攻毒、用兵止兵的无上极妙法门。 众生学佛，有无量修行的方法，其中念佛法门是最直接、最便捷的一路。而念佛一法又有多门，现在只要持名一法，就可以概括无量修行法门。因为持名就是持这一心，心包括千千万万修行法门，如四谛、六度……以至八万四千恒河沙数一切法门，没有不摄收在内的。 又因为佛有无量德性、无量功能，现在只用四字名号，足以概括这一切。为什么呢？那是由于“阿弥陀佛”四字名号的全体是一心，心包含着众德：如常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃……百千万的名称，都是这一名所摄，包括在这一名之中。 持名有数种：一、明持，就是出声称念；二、默持，就是无声密念；三、半默持，就是微动唇舌念，也就是咒家所说的金刚持；还有，计数持和不计数持。在这些持念中，又各分事和理，不断的忆念，叫做事持；不断体究，叫做理持。 什么是忆念呢？听到佛的名号，就经常记忆经常想念，用心称念，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，只这一念，没有第二念，也不为贪嗔烦恼等念头所杂乱。如《成就光明定意经》所说：“在环境寂寞中是一心，在众多烦恼中是一心，甚至在称誉毁谤、利害得失、善恶等处都是一心。”这样，在事上是做到了，但在理上还没有彻透，所得到的，只是信力，因为还没有见道，所以叫做事一心。 什么是体究呢？听到了佛的名号以后，不但经常忆念，还随念反观，体察审究，寻究根源。体究到了极点，与自本心忽然契合。这中间，还有二种分别：一、如(真如、佛性)智不二。能念心之外，没有佛为我所念，这是智外没有如。所念佛外，没有心能念于佛，这是如外没有智。既不是如，又不是智，所以只是一心。(而这一心是，心空真如，妙用无穷。虽妙用无穷，而性常空寂。译者注。)二、寂、照难思(不可思议)。若说是有，那末，能念的心，本体是空的，所念的佛，了不可得；若说没有，可是能念的心，灵灵不昧，所念的佛，历历分明；若说也有也没有，可是有念无念都不见；若说，不是有，也不是没有，但是有念无念都存在。 不是有，所以常寂，不是没有，所以常照，不是也有也没有，不是有也不是没有，所以不寂不照，又照又寂。这一情况是言语说不清，思想搞不通的，没有办法来形容，只是一心罢了。到这里能所的情见消失了，有无的见解没有了，惟有清净本然之体，那又有什么能杂乱它呢？能见到这一真理的，叫做理一心。 由于事是依理而起，理是从事得到显现，所以事和理是交互为用，不可偏废的。然而着于事相，能念念相继，功夫是不会白费的。相反的，执理而还没有明心，又不重视实行，这就会受到落空的祸患。 心本不生，因缘聚合才生；心本不死，因缘离散而死。看来似乎有生死，原来并没有去来。从这里能理会到，就能生了随顺而来，死了安然而去，常寂常照，无忧无恼了。假使不能这样，便当全身放下，密密持念一句“阿弥陀佛”，求生净土。若是因缘还没完成，寿命还不到终了，就应加倍念佛。念佛决定会有大利益。古人说：“念佛法门是金仙氏(指佛)长生之术哩。” 生死不离一念，世间和出世间一切事事物物，意识形态，也都不离一念。现在就以这个念来念佛，那是多么切形和真实啊。如果能看破这一念的起处，那就是自性弥陀，就是祖师西来意。即使不能开悟，也能乘这一念的力往生极乐；而且这是横截生死，可以不再受轮回之苦，到了那面，见佛闻法，最后肯定是可以大悟的。 古人教人亲近明师，求善知识，其实善知识并没有什么口传心授的秘密法门，他们只是替人解粘去缚，把本来清净心上，被五欲杂秽所污染着束缚着的东西清除掉，这就是秘密。现在只要“执持名号，一心不乱”，这八个字，就是解粘去缚的秘密法门，就是出生死的堂堂大路。为什么呢？因为念念念佛，就会使垢秽念念脱落，念念松缚。所以朝念暮念，行念坐念、念念相续，自然能成三昧，更不必另有所求了。念佛法门的微妙就在这里！(莲池大师《云栖法汇》节要。现代语译意) 念 佛 与 止 观 当念佛的时候，不可有别的想念，没有别的想念就是止(一念提起，万念止息)；当念佛的时候，须了了分明，能了了分明就是观(听得分明，就是观得了了)。一念之中，止和观都具足了，并不是另外有止观。 止是定的因，定是止的果；观是慧的因，慧是观的果。一念不生，了了分明。是即寂而照，了了分明，一念不生，是即照而寂。(印光大师说，念极情忘，念即无念，声出于口，而入于耳，了了分明。)如果能即寂而照，即照而寂，那末，净业就必然成就，这样成就的净业，都是属于上品的。一人乃至百千万亿人，能这样修的，都能得到这样的成就。念佛的人，可以不从止而入，执持名号，摄心专注而念，无杂无间，精进不辍吗？ 执持名号，就是牢持于心，而不暂时忘失，稍有一念间断或者夹杂，那就不能叫作执持了。念念相续，没有间断，没有夹杂其他念头，那才是真精进，精进不断。就逐渐能进入一心不乱，圆满成就净业了。若是到了一心不乱，还是精进不息，就可以开智慧、发辩才，得神通，成就念佛三昧，以至种种灵异瑞相都能现前了。不过，不可有希望得到效果的心，只应当致力于一心不乱的目标去用功。 念的时候。必须万缘放下，单单提起这一念，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不要期望小的效果，不要求得速成，只一心经常地这样念去，这叫做无上深妙禅。这样用功，可使根身世界无形中随着念念转变，这不是凡心肉眼所能见到，所能觉知的，等到报尽命终，弥陀圣众忽然在前，或现异香、天乐种种灵异瑞相，世人才以为是净业成就，难道净业成就仅仅在这临终的时候吗？ 还有，念佛当生四种心：一、无始以来造业直到现在，当生惭愧心；二、能够听到这一法门，当生欢喜心；三、由于无始业障，在过去多生中难得遇到这一法门，当生悲痛心；四、佛这样慈悲教化，当生感激心。这四种心中有了一个，净业就容易成就。念佛要有恒心，不可间断，时断时续，净业就不能有成功的希望。应当勇猛，不可疲怠。疲怠，净业也不能有成。长久不勇猛就要退，勇猛不长久就不能有进步。 因此，要想净业成就，必须放下万缘，孜孜不倦地念得没有别的想念，念得了了分明，念得止观具足，即寂而照，即照而寂，寂照不二，进入一心不乱。 念 佛 与 参 禅 学道没有其他伎俩，也没有什么诀窍，只是生处要熟，熟处要生，对生疏的念佛修善要熟练，而对习热的情爱五欲则要生疏。久久纯熟，打成一片，自然会念念弥陀，头头极乐了。 近来看到学道的人，只知道贪求玄妙，不知道向根本处下死功夫，所以到了荣辱、祸患、生死临头的时候，就手忙脚乱了，这不是佛教，或者教导他的人的错误，而是他自己的过失。 无论念佛参禅，都要一丝不留地断除生死根。什么是生死根呢？那就是我们的种种妄想，以及人我、憎爱、贪嗔痴等烦恼业。现在参禅，想顿悟断生死，应该首先自己审察酌量，是不是能一念顿除历劫以来的烦恼，象一刀截断乱丝一样？假使不能断烦恼，即使能够顿悟，也未必能出生死。对此，怎能轻忽看待呢？ 应该知道，历来的诸位祖师们的顿悟，也是从多生积功渐修中得来的。所以顿悟这一着，说来似乎容易，实在是相当困难的，假使没有二三十年的死功夫，怎么能在世情热恼中，一念顿悟呢？所以要想参禅，必须正确知道自己是怎样的根器。 至于念佛一门，世人多不知其妙。都认为是浅近的法门。其实，念佛是步步踏着实地的。为什么这样说呢？因为我们有生以来，念念妄想攀缘，处处造生死业，哪里曾有一念回光返照自心？哪里曾有一念肯断烦恼？现在如果能用妄想的心转为念佛，那就念念能断烦恼了；如果念念能断烦恼，也就是念念在出生死了；如果能坚持念佛，一念不移，一心不乱，那就比参禅更有下落了，所以说，念佛是步步踏实地的！(实地就是下落)。再进一步说，参禅一定要死尽世俗心，不容许有一念妄想；而念佛是以净想转染想，以想除想，乃是转换的方法，根据我们的根器，是比较容易做到的。 修净土不必求悟明心性，而以专心念佛为正行，又以布施斋僧，济贫扶困，广种福田，作为庄严佛土的助缘。在念佛心中，虽发愿往生，但还应知道，先断生死的根，才能得到速效。所谓生死根，就是贪着世间种种受用，以及美色淫声，荤腥滋味，这一切都是苦本。其次，对于一切嗔怒忿恨、执着痴爱的心，和一切邪魔外道邪师所说教的法，都要尽情吐却，只笃信念佛一门，每日诵《阿弥陀经》两卷，念佛几千几万，或者不计数，只是心心不忘佛号。因为佛就是觉，假使念念不忘佛，就是念念明觉；心中如果忘了佛，便是不觉。若是念得梦中也能念，那就是常觉不昧。这个心，目前如能不昏昧，那末，临终时也不会昏昧。还应知道，这个心的不昏昧处就是下落。现今世俗的人，事务纷繁，决定没有条件参禅，只有念佛最好，不论闲忙动静，一切处都可以念，只是一心不乱，更没有别的巧妙办法。 参禅要离想，念佛在转想。由于众生很久很久沉浸在妄想中，要离开它，实在极为困难。现在不必离想，就将染想变为净想，这是以毒攻毒，将计就计、偷梁换柱的妙法哩。所以参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，那又何愁一生不了生死呢？ 念佛跟参禅一样，先须将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱，种种杂乱念头一齐放下，放到没有可放的地方，单单提起一声“阿弥陀佛”，历历分明，心中不断，如线贯穿着数珠，又象箭筈相拄着，中间没有一毫空隙的地方。这样着力靠定，于一切处不被境缘牵引打失，在日常生活中不杂不乱，寤寐一如。时时用心，刻刻在念，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土的时节了。 念佛法门：第一要决定志，第二要放得下，第三要随得缘，第四要认得真，第五要厌苦切！(厌苦心切，则欲念自然消除，不会退屈了！)，念佛人要用这五诀，单持一念。 在家念佛修行，不必拘泥陈套，不一定需要繁琐仪规，只要以念佛为主，每日早起礼佛。礼佛后诵《弥陀经》一卷，持数珠念“阿弥陀佛”名号三、五千声，或一万声，念完即对佛回向，发愿往生彼国。这是早课，晚课也可以这样。如此日日作为定课，不可减少。这种做功课的方法，能教眷属们同修更妙。若是为了末后一着大事，那末，做功夫更要亲切。每日除早晚二时功课外，还应该在十二时中，将一句“阿弥陀佛”牢牢记住，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛号作自己命根，咬定牙关，决不放舍，就是在饮食起居，行住坐卧中，也要将此一声佛时时现前。 若是遇到逆顺喜怒烦恼境界，心神不安的时候，就将这一声佛提起一拶，就能看到烦恼当下消灭。人们的念念烦恼是生死苦根，现在以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若是在念佛时能消得烦恼，便可了得生死。为什么呢？若念佛在烦恼上作得主，就能于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，就能于病苦中作得主；若于病苦中作得主，那末，临命终时，便能分明了了，自知去处了。 这件事并不难行，只要了生死的一念心切就是了，因为方法很简单，仅仅靠定一声佛，不再向其他方面去寻思求索，蓦直念去就可以了。久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，这不是世间五欲之乐可比的，除了念佛，更没有能超过这一直捷省事的法门了。(憨山大师《梦游集》节要现代语译意) 净 土 证 成 净土这一宗派，包含了佛的全部八种教法(藏通别圆，顿渐秘密不定)，法门深远而广大，能普遍教化摄受上中下三根的学人。因为心就是土，土就是心。心外没有土，土外也没有心。所以《维摩经》说：“欲净其土，先净其心；随其心净，则佛土净。”土既然是心，而心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内的。既然没有一物超越心量之外，那也就没有任何一宗能超出于净土之外了。因此，净土宗能高能下，可深可浅。 修行人心清净了，那末，一切土、一切处就没有不清净、没有不自在、十方世界没有不同时化为净土的。心如果不净，那即使在庄严佛土里，也会颠倒烦恼的。古德说：“心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。”至于“西方”，那是象征净土，就象日升于东落于西，结果得到圆成的意思。所以普贤大士以伟大的十愿，求生西方净土，来圆成佛果。 真修净土的，应该时时观照心念——或用念佛观，或用净土胜境和阿弥佛陀像作观，还可以把自身看作就是弥陀；但决不能念念攀缘住着于世俗杂务。才有念起，就立即凛然警觉，转而为空，或提起佛念化去妄念，不使相续。久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所观，能念与所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，那就是当下现生净土，花开见佛悟无生了。 如果想真正生到净土的话，正不必一定要待死后往生，就应该现生努力，当下能生，方有把握。《弥陀经》所说的“临命终时”，一般人都解作“等到气断死亡的时候。”其实，这都是依文解义，并不是佛经的精义。因为所谓“临命终时”，不是指死下来的时候，而是说：“等到生死命根终断的时候。”什么是生死命根呢？就是我们的颠倒妄想啊！所以经文在“临命终时”的下面，接下来就说：“心不颠倒，彼佛现前。”当我们用功作观或念佛用到着力时，行不知行，坐不知坐，孜孜兀兀，除佛念或所作的观想外，没有其他想念，这生死命根—一妄念，就将终断。到最后力极功纯，能观所观、能念所念，了不可得，湛寂灵明，就可证到净土，彼佛现前了。 到那时方知娑婆就是极乐，极乐就是娑婆，平日分东分西，说净说秽，都是白日作梦。所以说：真正生净土的，是生而无生，去而不去的。如果仍有娑婆极乐之分，净土秽土之别，正是心还没有清净，妄想还没有扫尽哩。 可惜现代人一般修净土的，眼光都向最下层看，修行是想从取巧处着手。他们异口同声说：“我们修净土宗，以生西为目的，而生西是仗佛慈力接引往生的，是他力修行，不是禅宗自力修行，要明心见性。”如果问他：“《弥陀经》为什么说要执持名号，一日乃至七日一心不乱呢？”他们便会连说：“不须，不须！蕅益大师说过：得生与否全凭信愿之有无，我们只要具真情切愿，临终自有弥陀佛来接引生西，只要能生西，就是下品下生，甚至是边地疑城，也已满足所愿了。因为既到西方，成佛不过时间快慢长短罢了，终究能得一生补处，成佛有一定希望了，这要比在娑婆沉沦六道，不知好几千万倍了。” 因为有了这一如意算盘，于是都把生西的责任，推到阿陀弥佛身上，自己不肯努力修持，勇猛精进，早晚除做二时功课外，一点也不遵照古人修持的办法，绵密提持佛号，用以打扫妄念，改造习气，净其心地，储备往生资粮。他们哪里知道，蕅益大师的话，是二句对合语，绝不可切开来断章取义。因为“信愿行”是净土宗修持的三要决，缺一不可，关于这一道理，净土大德说得很清楚：没有信固然不能生西，但没有行，就不能表示愿，更不能完成信愿，所以大师在上面说了信愿以后，接下来就郑重告诫：“品位高下须视持名之深浅。”这就是说，要上品上生，固要甚深的修持功行，就是下品下生也须有相当的修持，才能得到往生。因为修行不用力，正是信愿不真切的缘故。所以不是张三李四口里念佛而心里不净的人都能往生的。更何况大师上面的话。是针对当时以念佛求定，不思生西的人说的呢！ 永明寿大师说：“行人净业成熟，心地清净，与佛相应，方见佛现前，接引生西。佛虽现前，实无来去。如月在天，千江万水，一时俱现，而月实无分。心犹水也，如心不净，犹水混浊，月虽在天，而不见影。故心颠倒混乱者，佛虽放光接引，犹生盲不能见日。” 如照密宗的说法，阿弥陀佛兴起的无缘大慈，是没有人不接，没有众生不救的。不问什么众生，在他们命终的时候，都一视同仁，放光普照，度他们生西，只因众生障重，不能见到佛来接引，甚至因佛光强热，畏而逃避，堕入恶道，怎不可悲可叹呢！ 所以，我们要真正生西，非脚踏实地努力用功不可，绝不能贪便宜怕吃苦；不然《观经》为什么教我们种种入观的方法，《弥陀经》又为什么教我们执持名号至一心不乱呢？ 观想或观相比较需要心细，功夫较持名念佛难，因此，晚近净土行人都只修持名。现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重，难以打开玄关识锁，离苦得乐。于是，从悲心中运用广大智慧，巧妙地设一念佛法门，将一粒清净佛珠——万德洪名，安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想，从切近处断其生死根株，而得心花开敷，见弥陀佛性，往生净土。因为一切唯心造，而心不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴。(！！！！！！) 所以，杀、盗、淫恶业是从念而起，生死轮回就没有止息的时候了。佛乃因势利导，抓住众生不能没有念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念，使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心，从而轻而易举地往生净土，出离生死。古德说：“青珠投于浊水，浊水不得不清；佛念安于妄心，妄心不得不佛。”莲池大师说：“念佛是就众生生死切近处作最亲切、最简易的转换。”我们如果不体察佛的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己，单靠依赖弥陀的愿力接引往生，又怎能达到目的呢？“单修——单靠弥陀愿力——生西难；双修——自己用功和佛力相应——生西易。”真是不朽的名言。 我们明白了念佛的作用，和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法：“都摄六根，净念相继。”是确切不移、无可改变的至理名言了。上中下三根，不问哪种人，都须遵照这明确的指示，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根，统统摄在这一句佛号上，绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心，与西方弥陀感应道交，打成一片。所以说：“万修万人去！ 念佛时，既不能操之过急，追赶次数，以致伤气耗血；也不能疏漏缓慢，让妄念有孔可钻；既不可追求一心不乱，以致妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前，我们果真能看破红尘，知一切是幻，丝毫没有挂念，就必定能死心蹋地地抓紧一句佛号，着力提持，而不致口念而心乱，妄想翻滚不歇了。念佛如能像推车上山一样用力，句句相接，字字分明地随着呼吸细细缓缓地念去(不用念珠。只以呼吸为数珠)，虽下下根人也不怕念佛不能成片，心不开悟！因为念佛功夫，不在于懂得深奥玄妙的道理，而是贵在专一，心不外驰。今能一切放下，死心蹋地地一心念佛，久久功纯，妄心还怕它不融化，佛性还怕它见不到吗？所以说，念佛是三根普被的。六祖说：“下下根人有上上智。”因为下下根人虽不懂高深道理，只要能看破红尘，一切放下，专心念佛，就是上上智哩。 净宗大德嘱咐人们，不要管它是否一心不乱，只要安详、稳步、笔直念去，自然会水到渠成。大德们这样叮嘱，一是怕我们为了要求一心不乱而妄上加妄，反而误事；二是恐要求过高，胆怯众生望而生畏，知难而退，不敢进修；其用意并不是不要一心不乱。净宗是寓高深之理于平易实行之中，因此，上中下三根人平实念佛，都能获得成就。(元音老人《论明心见性》节要现代译语评意) 佛 法 平 等 参禅、念佛、持咒等一切法门，都是教众生破除妄念，显出自己的本心。因此，佛法是平等的，没有高下之别的。但是众生的根机有利有钝，为了适应众生的根机，佛法中以念佛法门最为方便稳妥。静坐念佛是教人返观自性的方便方法，他的要点在于把心念放在一句佛号上，心与心相契合，念与念相接续，由心而出，从耳而入，不要使地间断。如果能这样的话，就不会再有杂念进来了。这样，久久精进不退。越勤越专，越持越切，不分行住坐卧，也不觉动静闲忙，专真念去，便可一直到家，永远生在安养之中，如果在修法的时候，发觉有些定明澄彻的境界，就生心动念要保持他，执着他，那就不能进步了。 静坐合乎规定的方法，可使气血调匀，促进健康。如遇身体有病，应该适当调养，听任自然，不必勉强支持，因为修行用功并不拘泥于行住坐卧的。静坐修行的目的，是要了生死，所以应该戒除荤食，因为荤食势必杀害生命，违背慈悲的宗旨，还使人智昧神昏，增长贪嗔淫欲，增加无边生死；又使身后业案如山，冤债如海，偿还没有了日。这真象漏瓶盛油，虚劳精神。有智的人，应该加以审察了。 参禅和念佛在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。如果没有信心，话头把持不住，禅也参不成了。若是信心坚定，死抱着一句话头参去，直至茶不知茶，饭不知饭，等到功夫成熟，根和尘同时脱落，大用现前，这和念佛人功夫成熟，净境现前是一样的。到了这一境界，就理事圆融，心佛不二了，哪有差别存在呢？(虚云禅师法汇节要，现代语泽意) 念佛往生实证 西方来信 江苏省仪征市大仪乡惠庄，有一个姓郭的在家道士，是我父亲的朋友，他有三个儿子，叫天魁、天宝、天庆，道士的妻子姓胡，性情很温和，对人能谦让，邻居关系很好，村里人都称赞她的贤德。后来皈依本地法华庵莲清老和尚，并且受了五戒，对念佛法门很相信，每日从早到晚念佛不断。 1944年夏天，她生病卧床，孙子郭怀仁到卧房去探望，刚一进门，看见有金色的人在房内，好久才隐没，祖母即吩咐孙儿说：“快叫你父亲等人来，我要往生西方了，快来为我助念。”等儿媳们环集在床前念佛时，她老人家对儿子天魁等说：“我往生西方后，会有信息告诉你们的。”不久，就在佛号声去世。 夏季正是农村抢收抢种的大忙时节，二七那天，天魁四点就下田干活，八时回家吃早饭，觉满室有很浓很浓的香气，比檀香还香。就和他妻子说：“你烧檀香了。”他妻子说：“一早忙到现在，哪有功夫去买檀香来烧。”天魁忽然记起今天是母亲往生二七，她曾经说过，生西方后有信息相告，现在证实了。从此信仰佛教，和他母亲一样虔诚。(1987年10月真慈记于南京灵谷寺青林丈室) 成都文殊院清定师 清定师，四川绵阳人。年幼时由舅父背负至本县某寺出家，1922年赴成都文殊院受戒，中间曾返回本县，后仍回文殊院，在佛经流通处工作。文化大革命期中，被派往郊区凤凰山看守山林。1976年回文殊院，看守观音殿。 师为人诚恳老实，平易近人，不说是非。平日常持佛名和大悲咒。1986年4月，师年约80岁，患病二十多天。一日，告诉某居士说：“今天下午六点钟，我要往生，你去约几个人来替我助念。”四点钟左右，在寺内附设茶馆中找到几个居士，同时有几位僧人也前来助念，共有六七人。由觉明法师为主持往生仪式，扶师坐椅上，右手执接引幡，幡上悬挂西方三圣像。觉明法师唱念：“遇有临终人，劝念阿弥陀，是故得成此光明。”师随众人同声念佛，至六点钟，嘴唇不动，已安详舍报，到第二天下午六点钟入龛。神色不变。(张妙首谨记。1989年10月于文殊院。) 丁固元居士 丁固元，荣县人，青年时期加入同盟会，参加辛亥革命。民国初年，熊克武任四川督军时，曾担住督军署秘书。后来辞职回家。那时荣县黄书云居士倡导净土法门，创办佛学期刊，成立佛学社。丁固元在黄居士的影响下，就潜心学佛，专修净土，每日定立功课，持名念佛，十分恳切。后来预知时至，在临终前一年(1938年)，向亲戚朋友发出请柬，上面写有“西归辞行”字样，并告诉亲友说，自己将于明年(1939年)，某月某日往生西方。到期并无疾病，就沐浴焚香，端坐室内，分咐家属不许啼哭，只能念佛，助他归西。他在念佛声中，头部向前微倾一下，便往生了。(荣县张仲儒记) 清 居 比 丘 清居比丘，不知道是什么地方人，在法华庵莲清老和尚处剃度，后来常住在大仪镇东头觅心庵(俗呼陀子庵)。因为没有香火，靠卖些药材、木梳等为生。1938年冬天，一日晚间在打坐念佛，见有二个童子前来和他说：“你赴快回到师父的庵里去，准备往生。”清居师没有理睬他们。 第二天晚上，二童子又来催，并说：“再不回去来不及了。”次日早晨他就雇了一辆手推独轮车，将行李什物运到法华庵，将情况告诉了师父。那时法华庵正在打佛七，他将一只银挂表送给师父，剩余的一些钱供养常住，又买些糕饼水果之类的食物与庵中念佛人结缘。 到晚上九点多，他师父叫人去看他，见他盘坐在衣具上，象是很安详的样子，双目下垂，静静地在念佛。师父又叫佛七中人前去和他助念，念到十一点钟左右，天竺庵比丘尼果圆师提灯照看他的动静，清居师那时已经往生了。十岁的小沙弥尼真慧师，站在清居师旁边助念，她亲见清居比丘往生时一点也没有痛苦，和不安的样子，是很自然地在念佛声中解脱的。她和清居师很熟悉，知道他每天诵完《金刚经》后，就一直念阿弥陀佛。像这样预知时至，安详往生的，真正是净土法门的殊胜处。(释真慈记于灵谷寺) 丁 炳 文 居 土 丁炳文，四川荣县人。住县城西门，经营药房业，过去那地方吸鸦片的人很多，他也染上了。后受族人影响，才发心学佛，由于过去吸烟的习惯每晚睡得很晚，所以他常在半夜洗脸漱口，至诚念佛后，才睡觉。1934年5月，他告诉家属说：“我某天要往生西方去了。”家属认为他随便说说，并不介意。到期生病卧床，晚间叫家属替他换新衣，抬至堂屋中坐，果然像要临终的样子他妻子这才惊讶地说：“二儿子在中学住宿读书，夜半怎能赶回送终呢？希望你等待到明天吧！”他点头答应。 第二天早晨托人去通知二儿子回家，他坐在堂屋当中，儿子媳妇们跪在他面前。他说：“你们应分跪两旁，不要跪中间，阻当我的去路。”他们便分脆两旁，同声念佛。不多时就安详而逝了。 丁炳文居士这个人，生前并没有其他胜过别人的地方，只是能深信、切愿、力行。他就是依靠信愿行终于得到往生净土了。佛经说，十恶之人临终十念，都能下品往生，何况他几年持名不断，怎么不满他的愿呢？知道了他往生的情况，我们学佛的人都应当好好用功念佛了。 按：这是荣县黄书云先生所记。黄老居士是近代四川一位净土宗大德，学识渊博，道德高尚，戒行精严。他创办《荣县佛学月刊》，建立佛学社，一时受其影响而学佛的人很多，丁炳文居士就是跟他学佛而往生净土的。(菩萨戒优婆塞张妙首语译。1989年10月于文殊院。) 谷 海 涛 居 土 谷海涛，荣县人。原先学道，近年听他老师刘客舟的话改学佛，专修净业，昼夜都定有功课，坚持念佛，几个月前，他预言将于今年(1934年)农历九月初六日午后六点钟往生。初秋时候，我和他还在城南招凤山相会，见他饮食谈笑和常人一样。到九月初，他在招凤山赶建一间三面有墙的砖亭。这时，他回乡间老家去，叫儿子谷醒华监工修造。一天，醒华夜梦父亲对他说：“亭子修成后，命名生西亭，我快要往生了。”醒华醒后，心情紧张，准备回老家探望，在书桌抽屉里偶然发现父亲预先留下的手书。写的竟和梦中所说一样 醒华急忙回家，他父亲已去荣县。宜宾的亲友家告别，说自己将要前极乐世界去了。到期，只患了点小病，打算到生西亭去。后经家属劝阻，没有去。到临终时，他叫家属都念佛，送他往生。他就含笑而去了。全身冰冷以后，顶暖长达二十五小时。来吊丧的亲友们，听醒华详述情况，一时全县念佛人对往生西方都生大信心。(黄书云记1934年冬) 石经寺常扬法师 常扬法师，四川人。十六岁在四川简阳县龙泉驿(现属成都市)石经寺出家，曾任该寺书记。师中等身材，常习禅定，生活俭朴，行持精严，头顶后脑均有光泽，常劝人多念佛。 解放后，石经寺作他用，师常在文殊院及近慈寺两处挂单。1984年上半年，某天，当时师住文殊院鼓楼内，早晨去食堂排队买稀饭时，对食堂僧人说：“我只吃这一顿就不吃了。”并将剩余菜饭票全数交还食堂，端一碗稀饭回房去，稀饭放在桌上，上床吉祥卧而逝，世寿81岁。装龛后，面貌如生，前来瞻仰顶礼的四众弟子接连不断。在新都宝光寺火化，获得舍利一盘。 今年十月，三台县大佛寺常福法师对笔者谈：1984年自己还未出家，经常到文殊院礼佛。当时他视力很坏，甚至连阿弥陀佛像前那付大字楹联：“长伸手，接娑婆客相随同路；久立地，等世上人打伙偕行。”都瞧不清楚。常扬法师为朗诵，又详加解释；并劝应该多念佛，不要多费时光去钻理论，爱多闻多听，到时候自会懂得。经过他老人家一番加持，第二天，我的视力就恢复正常，至今保持良好。(张妙首谨记，1989年10月于文殊院。) 一念投诚 即登彼岸 在1987年三月里的一天，我因患感冒到“浙一医院”去诊治。为了等护士叫号就诊，就坐在长椅上看看佛学书藉《印光大师法语》。这时突然过来一个年约60多岁的男子，指着我说：“看你这个人迷信极了，到医院来还是看这种书？”我听后对他说，这不是迷信是正信、是智信。他就问：那你信佛有什么好处”我简要地告诉他：“真诚信佛念佛的人，活着的时候能平安吉祥，临终能承佛接引住生极乐世界。”他又反问“你有什么真实例子可以证明信佛念佛能往生到极乐世界？” 于是我将我婆婆俞老夫人在预知自己会在四月初八那天往生，届时果然在身无病苦情况下，坐在藤椅上念佛往生的事，简要地跟他说了。他听后，似信非信地说：“好，你住在哪里？我会去调查的。” 过了几天，也是有缘，我又在浙一医院碰到他。他一看到我，马上走到我旁边坐下，对我说：“你上次讲的的确是真的。你婆婆往生前几小时还为我小姨抱小孩哩。”在谈话过程中，才知道他原来是我厂里同事巧云大姐的丈夫，叫赵成章，婚后住在长庆街。巧云大姐是信佛的，家中供养三圣像早晚礼拜念佛，而他爱人赵成章是倾向“耶教”不相信佛教的。 后来，我得知赵成章患的是绝症，经住院后，又回到自己家里疗理。于是我就到他家去探望他，但他的爱人巧云姐却阻挡了我，叫我不要到他的卧室里去看他，理由是，赵成章回家后，经他几个朋友的所谓劝说下，正式归依了“耶苏”说是死后会上天堂，现在他胸上还挂了一个铁质小十字架哩。我听了很为他走错了一步感到可借，但既来了，就在他的房门口探望了一下。 过了不多几天，碰到巧云大姐，她高兴地对我说：“真是奇事，我那成章在临终前突然向我要平时我所念的“阿弥陀佛”圣像。我对他说，你是归耶苏的死后到天堂去，要“阿弥陀佛”圣像做什么？念佛是往生极乐世界去的，是截然不同的二条路。”他听后，却很认真祈求着说：我不要到天国去。我就是要到极乐世界去。”我就告诉他“你要去，那赶快一心念阿陀陀佛还来得及。”他听后很高兴，毫不犹豫地马上双手合十念起阿弥陀佛圣号来。我在旁边为他助念，大约念了十多分钟，成章双手先后慢慢地放下，面含笑容安详而逝。(杭州孟宗珍讲90年1月) (按)巧云大姐是个虔诚的皈依弟子，家中供养圣像早晚礼拜念佛，他丈夫成章虽信“耶苏”，但平日受到其妻念佛的熏习感受，八识田中早已默默种下安养种子，亦是他有深厚的善根因缘，能在医院里多次碰到孟宗珍善知识的弘法开导，受到法雨的滋润，所以能在临终前善根发现，断然放弃初信，合掌念佛求生净土。大势至菩萨念佛圆通章中开示说：十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远……。”我们苦恼众生，只要能忆佛念佛，不管过去怎么样，就能如赵成章在临命终时一念投诚，蒙佛垂慈，含笑舍报。为此，敬告念佛道友应该勤念洪名，求生安养！(妙源谨记) 自知时至无病往生 我母亲原籍绍兴山江，从小家庭贫困，成家后，随父亲去宁波，住在湖西小巷，母亲是个虔诚的佛教徒，为人善良，对贫苦的人十分同情，遇到困难的人总是尽力相助，尤其对讨饭穷人经常以饭、菜布施。 母亲生有五子二女在四十五岁那年，我父亲去世，家里事情很多，为了一心念佛，断除烦恼，她把家中经济等事都交给我大哥大嫂去管理。在1952年，母亲来杭居住，虔诚念佛一如既往，仍尽自己能力做些布施功德。那时虽已高寿，还要经常协助邻居管领小孩。1960年母亲78岁时，她忽然对我们说：“我最好在佛陀生日四月初八那天往生。”我们听了都不当一回事。在1962年，母亲80岁了，就在这年的四月初八那天，她换了一套新衫裤，吃过中饭后，将本来为她吃素专用的饭碗用开水冲洗后，交给我大哥，并开玩笑似地说：“今天是四月初八，这只饭碗还给你，免得说我不卫生。”我们听了仍不当一回事。因为那时母亲身体很好，又没有发觉有什么异样的地方。下午二时许她仍和往常一样，到邻居处代管小孩。 回来后，在傍晚前，自己坐在藤椅上合掌念佛。就在这念佛声中，安详坐化，往生极乐世界了。我和爱人早在母亲信佛念佛的感召下也皈依了佛门，过去虽也听到很多由于一心念佛，往生极乐世界的事例，但这次是我们亲眼看到母亲是毫无痛苦，坐在藤椅上念佛安详往生极乐世界的，更想不到，我母亲早在二年前，只是希望在四月初八佛诞生日“往生”，竟能感得佛恩加被，接引往生。发愿文中所说：“若临命终自知时至，身无病苦……佛与圣众手执金台来迎接我。”我母亲确是如愿以偿了，因此，我相信，只要真诚念佛并如《金刚经》所教导我们的。修忍辱布施行，心不住着于世间五欲境界，临终肯定能往生极乐的。(1990年1月妙源记) 心真则事实 天乐迎行人 净土法门，三根普被，就是识字不多不明深奥佛理的市井小民，能够深信西方，认真念佛，随时随地做些力所能及的善事，临终也一定会蒙佛接引，往生西方的。邓振山老居士的往生事迹就可以作证明。 开封佛协心广师从郑州带来一个令人兴奋的好消息，邓振山老居士往生前预知时至，临终时天乐鸣空的事迹。 邓振山居士出生在1902年二月初一日，一个农民的家庭。原籍在河南开封曹门关，九岁丧亲，随婶母长大，后迁郑州。成人后，做杂活及经营化妆品百货为生。1957年正式参加工作，在郑州油漆厂当工人。 童年住开封时，他常去十方院三角庙堂听法师讲经，观看师父们诵经、绕佛、做佛事，幼少即对佛教有好感。1946年在开封河南佛学社受三皈依，请回来很多铜佛菩萨像供奉，每天礼诵功课，从未间断，成为一个虔诚的佛教徒。 居士出身艰苦，对贫病深有体会，常随份随力，发心布施，如施送膏药，眼药等药品，解除病人痛苦。冬季施棉衣给人御寒，夏季在自己家门口路边施茶水，给路人解渴。他的乐善好施精神，受到当地人民的称扬。 76年因病退休，住在郑州佛学社院内，精进用功，拜佛念经，每到深夜二时才休息。直到往生时，还手拨念珠在念佛。 他是在1989年8月17日上午7时往生的。前一日，嘱咐家人说：“我念佛快念够了，也快走了，你们要好好地遵守佛规戒律，维护正法，做一个真正的佛教徒。今天日夜不停给我助念。”儿女们遵从他的嘱咐，围绕在床前给他助念，奇怪的是，郑州佛学社已多年没住出家人，忽然来了九位僧人，他们是印法师、真廓师、能先师、正如师、延维师、仁悟师、宏昌师、仁群师等。这几位法师顾不上休息，也立即和当地的众居士们，一同参加助念。到天明七时，邓居士在大众念佛声中西归了。 那时，郑州佛学社院内上空，忽然有鼓乐声、梵呗音声和念佛声，此声悠扬清晰，悦耳动听。真是响彻晴空。参加助念的师父和居士们，都听到这种声音。起初，还认为谁在放录音磁带，后来，感觉到那声音是来自天空，于是，大家又激动、又赞叹，真是稀有难得，人人更一心恳切念佛。这一美妙的天乐声，持续到十点半才停止。事后大家懊悔，当时只管念佛，未能及时将它用磁带录下来。 邓振山老居士只是一个普通的佛教徒，临终却能有此瑞相，这证明佛无虚愿，只要我们平时具足信愿。至诚恳切念佛行善，肯定能得往生的。邓居士实是我们学习的好榜样。净土行人，对此可以心领神会了。(释心广 姜佛情记90年3月) 金亦相居士往生记 金亦相居士，住上海重庆南路，是医生，在医院中工作近二十年，一九七四年退休，一九八八年七月二十六日下午六时往生，终年七十六岁。 居士早岁信佛，中年丧偶，退休后长斋念佛，经常独自在家里打佛七，每天早晨三点半起床，拜佛、念佛，一直到晚上八九点钟才休息。晚间打坐用功，常和衣而卧。病中仍坚持礼佛，直到病重，实在不能行动了才止。经常读诵大乘经典。如《法华经》、《楞严经》、《金刚经》等，并以《弥陀经》、《普贤行愿品》、《净行品》、楞严咒心等为常课。生活俭约，所有余钱，都用来印送经书，买放生物，供养三宝事业等，临终尚有余款八百余元全部用作放生。 居士从来不看小说、不看戏、不看电视，他说：“我们时间不多了，修持还来不及，哪有时间去看这些东西。” 居士病危时，到医院检查，验血、验大小便、量血压、及用超声波，心电图等查看，一切正常，说明身无病苦。 临终前五天，严红星居士来看望时和他说：“你的病会好的。”居士说：“我已见到阿弥陀佛，我要往生了。”临终前二天，居士对他的儿子说：“今天明天，你们服侍我，后天，不要你们服侍了。”果然第三天下午六时往生了。临终前，儿子劝他念观世音菩萨。他说：“你们希望我病愈，是你们的孝心，我只是一心念阿弥陀佛求生西方。”就在念佛声中，重念一声“阿弥陀佛”泊然而寂。寂后二十六小时，全身冷透，顶门还是温暖的。经过三十四小时，四肢柔软，屈伸自如，犹如生时，根据以上预知时至等瑞相，足证往生不虚。(据居士子智光智炯记录) 聋 彭 往 生 我在杭州一家大棉布店工作时，店中有个年纪五十多岁的勤什工。他生得一付丑陋相，眼睛略吊，嘴歪流口涎，说话口齿不清，耳朵又重听，是一个面目可憎的人。在店中做倒痰孟、扫地、搞卫生等勤什事，不被人重视，什么名字也不知道，大家都叫他“聋彭”。他老伴亦为店中单身职工洗补衣服，勉强过生活。 说亦奇怪，这“聋彭”既不识字，口齿不清，但早晨在店中四楼念起《心经》和“阿弥陀佛”圣号时，我在下面却听得非常清楚，声音洪亮，句句有力。一个不识字的人竞会背诵《心经》，平时口齿不清，念起佛来却清晰有韵，当时我只是好奇而已。 1948年春，有一天老板偶然到店中呢绒部来小坐，这个“聋彭”不知那里得到消息，也紧接着来到呢绒部，见到老板马上跪在地上恭敬叩头，口中还喃喃说着：“谢谢老板收留之恩。”第二天早上、中午都不见“聋彭”人影，直到午后他老伴来到店中告诉我们说：“聋彭”昨天回家后，这个从来腊蹋不讲卫生的人，却要到保佑坊渭泉池浴室去洗浴。还换了一套新的龙头布小衫裤，临睡前叫我今晚睡在外面小间，睡前还听他在念佛。今天天亮，我推门进去却见聋彭已死了，脸上慈祥含笑，棉被盖得很整齐……。”当时大家听后，联想到他早一天突然向老板叩头感谢，去浴室洗澡，叫老伴睡在外间，无病安详而死，好像有些预兆。有的说：“这是念佛的好处。”，也有的说：“可能心肌梗塞。”我想若因急病而死，为什么面含笑容，而没有痛苦的表情呢？因此，心中一直怀疑，后来看了《歧路指归》、《临终须知》等书，才知道这是念佛人往生西方极乐世界的迹象，特为之记。(杭州妙法90年3月) 最近念佛生西纪实 宁波镇海区骆驼镇四湖村王阿堂居士，业手工缝衣工作(外号快裁缝)，生下二男二女，本人从少勤俭节约，因子女不孝，觉人生多苦，开始信佛。自子女成家后，他收入的工资，都投入庵寺塑佛菩萨像作功德。他虽吃素六十年，但从不知念佛求生西方。自七十二岁起，发愿坚持早晚功课，一心念佛，要求脱离娑婆世界。早日往生西方净土。他生活简单朴素，不讲究衣、食、住、行。功课后就做缝衣工作。开始时，早晚拜佛念佛各一个钟头，逐渐增加到早晚共八个小时。他做功课的佛堂，是一问朝西破旧板屋的楼上，冬夭比别处冷，夏天比别处热。而他每天清晨三点就起床礼佛，下午四时开始做功课；八年如一日，严冬炎夏，从不间断。他虽有劳保待遇，足以维持生活，但日间仍辛勤为人缝衣。所得报酬，全数作供养佛寺和布施功德。由于视力没有退化，不戴眼镜，身体亦无病痛，所以一直工作到八十岁寿终，不曾休息一天。 去年阴历九月份，他来骆驼镇各莲友处说：“今年恐要往生，请各莲友到时替我助念！”到了十二月十二日，他的女婿来我家说：“岳父身体不舒。”我于第二天就到相距五里路的田湖村去看望他。当时他说：“现在我还不会去，去时会带信给你的。”我因为不放心，不待他通知，十五日又去看他，见他睡在床上，两手合十，拚命出声念佛，神色如常，看不出有病的样子。问他有没有痛苦？他说：“我没有病。”可是，他老妻说：已三天未进食。我那时带去佛号录音磁带，他说，现在不用放。我见他神志清楚，想暂时是不会去的，就向他告辞回家，但临行，嘱咐他女儿。万一情况有变化，必需放录音助念。同时，要立即来叫我和同道们。待我回家不久。就在十六日下午四点半，他的女婿来对我说：“岳父将要往生了。请你快些去吧。” 于是，我拿了衣服随他动身。因为他是先通知别的莲友，到我处已最后一个，所以我就坐了他的自行车到他岳父家。不料这位老居士已往生了，只见满间家属都拿着香跪着念佛在送往生。当时我也跟着录音机和他们一同助念。王居士虽已气绝，但面色仍和活着时一般。据他女儿说：父亲自卧床后，除睡觉外，一直是出声念佛，念到今天下午四点钟，从没有叫过一声痛苦，至四点十五分断气。 这一晚上，我和其他两位居士，以及他的子女念佛到了下半夜二点钟后，居士的儿子、女婿将替居士洗身换衣，这时揭开盖被，大家都闻到有一股清香。居士的全身，仍是柔软微温，一些不像死了十个小时的人；送往生的都感叹得未曾有。这时我们仍大声念佛，直至衣服换好。以后轮班助念至第三天早晨去火化时为止。在火化时，有一位助念的妇女，看到有一朵白莲花从火化箱里出现。根据王居士的情况，我们只要深信佛语，切愿往生，一心念佛，精进不懈，临终是一定能预知时至，身无病苦，往生弥陀净土的。(镇海骆驼苏克明 1990年6月8日) 三 杂录 一心念佛 灾厄解脱 我今年70岁了，回忆在40多年前曾请杭州著名星相学者如城头巷的普天球，猫儿桥的姚祥林算过命，都说我寿限是51岁。由于我当时已阅读过战德克所作的《歧途指归》(即现在的《觉海慈航》)，大有启发帮助，使我本来对人生的苦难，六道轮回无休无止，感到前途茫茫束手无策，竞找到了根本解决的妙法，那就是发菩提心，一心念佛求生净土。此后，就每天坚持念“十念佛”。所以对五十一岁寿限的所谓预卜，我就无所谓，并不放在心上。 解放后，一九五○年，我考入了国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张，但我对“十念佛”仍偷偷地坚持不断，能做到“雷打不动，风吹不倒”。在1971年，也是我五十一岁那年，由于我在运动中受到障难，身体不好，心跳经常在一百次左右，痔疮又大量出血，因运动学习紧张，又不能去求医治疗，这一年的四月初三那天晚上，是我终身难忘的一个晚上。那晚，我临睡时，习惯地在床上双手合十默念“南无阿弥陀佛”圣号，突然自觉心跳得非常快，像要跳出口来，胸部也感到气闷，本来宿舍的电灯光是亮着，顿时会变得黑漆一团，在我前面十多米地方鬼影幢幢跳来窜去。那时，我不知哪里来的力量，毫不恐怖畏惧，仍管自己念佛。约二分多钟后，眼前却变成全部金色晃耀，当时境相的庄严真是难以形容，此时，本来漆黑一团和乱跳乱窜的鬼影就消灭得无形无踪。在右上首又看见阿弥陀佛全身金色，右手下垂的庄严相。我却没有顶礼膜拜，仍旧合掌念佛。随着念佛声，感到心跳渐渐转慢恢复正常。当我似醒非醒时，看到自己仍是合掌，口中喃喃念着佛号，宿舍电灯仍是亮着。真是不可思议，在第二天，本来痔疮是大量出血的，这时竟不药而止，心跳亦减少到每分钟80次左右。那时，像我这样一个还没有吃素，而又没有助因，只是每天念一次十念佛的人，竟会得到佛的慈悲加被，使我这场厄难得到解脱。 在这以前，我只单纯地认为一心念佛只是死后往生极乐世界去的大愿，却不知佛的大慈大悲是无微不至，一心念佛的人在人生过程中，碰到大苦大难病灾苦厄，阿弥陀佛也会闻声感应加被，消冤解结使灾厄得到解脱。由此类推，在临终时，一心念佛，当然能承佛接引往生极乐世界了。真如印公大师开示：“念佛法门是万人修，万人去，万不漏一。”我现在更是深信不疑了。(杭州王介培讲90年1月) 感 应 佛说：“一切世间人们为善作恶所得的因果报应，就象影随着形一样，丝毫不会有差异的。”可是世人不信，说是虚妄的说教。孔子也有“安命”的说法。相信他的，往往加以推算，但只求福利，听到好的心生欢喜，听到灾患就心生厌恶，还以为这命是天所安排的，这是最愚痴的。要知道，死和生就象昼和夜；三世轮回就象昨天和今天所发生的事情一样，昨日所作的事情，必然会在今天发生影响。若是所做的是完美的，就能在今天产生美好的成果。反之，也是一样。举个事例来说：比如请客，所有席间餐具菜肴，无论精粗丰俭，必须色色预备齐全，那末，临时陈列出来，就—一具足了；若是稍有欠缺，就不能说是全美的了，这是一定的道理。 人生一世，“正报”寿命的长短，“依报”家产资财、功名、贫富、贵贱的差别，一丝一毫都是前世所修定。今生所受用的，不是从外而来，都是自作自受，所以说：“欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。”世人以为依靠自己的智能技术，可以获得功名富贵，不知功名富贵并不是才智可以获得的，这是他前世修了善因，今世与才智会合才产生的。因此，得到了感到欢喜，那是愚迷的。 有时，我们应有的富贵功名被人所破坏，或占有了，于是深切怨恨这个人和这件事。其实，这是我们的福量本来不应有这些功名富贵的，被破坏的不是我们份内所应有的，被占有的是我们所欠他的。所以为失去而忧怨的，或者怨天尤人，以致结冤不解的，这是自己愚昧无知。 我们如果能听信佛教导我们的因果真理，那末，贫富得失，一切是可付之于前定，都是我自已所造作；穷达寿夭都是我业命所固定。今生所受用的一切，都是我前世所修得，原来不是任何人所可赐与的，也不是智力所能争取到的，即使是从才智取得到。那也是我分内所固有的。这样，又何必计较得失，而劳心苦虑，甚至对人妄积恩怨呢？ 假使是一位明智的人，能够相信因果报应，就不必计较眼前的得失，只要趁今生现前所有，尽自己的力量，来种未来的福田，如世间的农民，选择良田来深耕细作，及时播种。这样，到了秋天成熟，肯定能得十，百倍的收获，这又是很明显的道理。但所种的田，有肥瘠的不同，佛说，供养佛法僧三宝为胜地，孝事父母为敬田，济贫拔苦为悲田。我竭诚希望有智的人们，不必计较以往的得失，但种未来的福田，如能节省无益过度的费用，节约身口上奢靡的化费，移种于三田之中，这不但能增长未来的福德庄严，就是在现世也能得身心安乐，成为第一福人了。 假使能种福于三田，再能留心于佛法，以念佛消妄想，以慈悲转贪嗔，以软和化强暴，以谦让折我慢；这样，才是大心菩萨的行径呢。果然能对此深信不疑，可以称为最胜勇猛丈夫了！(憨山大师《梦游集》节要现代语译意)(注：世是时间，“前世”包括前一天、前年。前百年……) 假 修 和 真 修 什么是假修？我们的色身本来是假的，为了求真，于是要修行，所以说：“以假修真”。因为能舍假，才能得真。如果处处执着假我，在假我上着相，不在真我上用功夫，这叫做假修。一切法门都是起源于心，心就是真我，离心外求，就不能相应，也叫做假修。心地法门教人打坐，便是修心，教人念佛，就是摄心；若是上座时，身坐心不坐，念佛时，口持而心不持，也叫做假修。应以“心地无非”(心里没有坏念杂念)为戒本，以“利他无我”(利人而不自以为我在做好事)为正行。真实地照这样修行的，就是行菩萨道；若是只知打坐念佛，专图自了，甚至骄诳妒嫉，动生烦恼，也是假修。 什么叫真修？在任何时间，任何处所，对一切事物，不着相，也不离相，(不爱着，不厌恶，也不远避)，在上座时，身心俱坐，念佛时，心口同持；身心打成一片，且本“利他无我”的宗旨，发大慈大悲的心，起弘法利生之行，苦心婆心，劝人“诸恶莫作、众善奉行”。自己更须心行不二，始终如一，这才是真修。 环 境 和 心 境 凡夫常被环境所缚、产生烦恼苦闷、忧虑不安。他们不知向自心求解脱、求快乐、找安宁，而是从事相上去寻求转变改善，或者逃避现实。有的愚迷者，不信自心，还去求神问签诗，以求得暂时的安慰。那末，怎样向自心求解脱呢？说起来很简单，只要一翻掌之际就得了。请看下面的三则故事： (一) 从前有一个商人和一个哲学家，同住在一幢房子内。一天夜里，狗叫声很厉害，二人同时被噪闹声所惊醒。商人火冒三丈，大发脾气，一面叫骂，一面用瓦片什物丢过去打狗，而哲学家以为狗这样狂吠，可能是被人打伤或身上有病，很是可怜它。过了一会，二人同去就寝。那商人因心恨狗仔上了火气，左右转侧睡不着觉，而哲学家则安然入梦，并无影响。 (二) 有一位绰号叫“哭婆”的老婆婆，雨时哭，晴天她也哭。一位老和尚问她：“老婆婆，你为什么不论晴雨都要哭呢？”她回答说：“因为我有两个女儿。大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。天气好的日子，我就想到小女儿的雨伞一定卖不出去。下雨的时候，我就想到大女儿，雨天一定不会有顾客上门。”老和尚对她说：“你应晴天时。想到大女儿的店，生意会很好，雨天时，小女儿的伞一定会有人买啊。” 从此，好哭的婆婆再也不哭了，无论晴天雨天总是笑嬉嬉的。一样事情的发生，是喜是忧，就在于你是站在那一个角度上去看“它”。 (三) 唐朝诗人李白去拜访恒寂禅师，天气酷热，却见恒寂禅师在沉寂的房间内，很安静地坐在那里。李白就说：“禅师这里好热啊！怎不换个清凉的地方。”但大师说：“我觉得这里很凉快啊！”李白深受感动，于是就作了一首诗：“众人避暑走如狂，独有禅师不出房；非是禅房无热到，为人心静身自凉。” 看了上面的故事，环境和心境的关系，不就明白了吗？所以智者治心不治境，愚人治境不治心。不过，心虽然属于自己，但要掌握它，也不是件容易事，必须研究佛理，念佛修心，才能达到你所要求的目的，永远做个自在欢乐，心情舒畅的人。 |
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