| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师| -> 王博谦居士《学佛浅说》 -> 正文阅读 |
[佛经]王博谦居士《学佛浅说》 |
| 其他法师| |
 人何以要学佛 列位要知道人们，何以要学佛的理由，须先知道释迦牟尼佛，何以出生的缘故。 法华经说：‘佛以一大事因缘故，出现于世。’什么大事，就是人们的生死大事。列位要知道，人人都有一个本来面目。这本来面目，在佛教的名词，叫作佛性；在世俗通用的名词，叫作灵性。本是无形无象，不可以言语形容的。历代祖师，于无可形容之中，假定一种形容的话头，说是圆陀陀、光灼灼、赤洒洒、一丝不挂，也不过形容个大略罢了。列位要晓得我们的本来面目，在那无始以前无明未动的时候，（无明者，痴闇之心，体无慧明也。）原是不死不生，与佛的心性一样，因为无明一动，就钻进了生死的圈子，从此就生生死死，尘尘劫劫，在生死苦海里面随业流转，（随业流转者，随自己身口意造作种种有漏善，及诸恶业之力，流转于六道之中。）永远跳不出这生死圈子。并且虽在生死苦海里面，往往不以为苦，反以为乐。譬如苍蝇一般，终日营营，撞来撞去，不知忙些什么。在我佛如来慧眼，观看众生这种颠倒情状，真是可怜极了。正如法华经所说：‘如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。’ 我们娑婆世界的本师教主释迦牟尼佛，在无量劫以前，早经成佛。因为怜念我们众生，长久的沉沦在生死苦海之中，愚痴不醒，永无回头到彼岸的机会，（到彼岸，即出离苦海也。）因此发了大慈悲心，不惜应身救世。当中国周朝的时候，在中印度天竺国地方，降生为净饭王太子，其母摩耶夫人破右胁而生；舍弃国荣，出家在雪山成道，（雪山，即喜马拉雅山。高于海面二万九千尺，其顶千古积雪，故名雪山。在印度之北，西藏之南。西藏久属吾国，不待言。 其间有不丹、尼波耳二国，亦久属吾国；释尊成道于此，盖早具文殊主化五台，达摩承命东来之意。）说了四十九年大法。现在佛教各种经典，都是释迦牟尼佛金口所说。但是千言万语，说来说去，说到归根结柢，无非是度人脱离生死超出苦海。所以法华经说：‘佛以一大事因缘故，出现于世。’我佛慈悲，既为众生之生死大事而出世，我们再不澈底觉悟，再不勇猛发心，那真是辜负佛恩，自暴自弃，千万亿劫无由出离生死苦海了。 人皆有生，即人皆有死，即人皆贪生而怕死。人们想要脱离生死，只有发心改恶修善，至诚念佛，即可往生西方极乐世界，享那永远不死的快乐。否则愈怕死愈要死，在轮回之中，生了又死，死了又生，纵经世界微尘数劫，亦难出离六道轮回。则永远在贪生怕死之中，即永远在生生死死之中，跳不出这个生死圈子；若要跳出圈子，劝君赶紧学佛。我当少年的时候，小有文名，狂妄荒谬，目空一世；不但不肯学佛，并且还要辟佛，说人家学佛的是迷信，至于持斋吃素，尤为反对。当那个时候，我自信为辟佛中坚分子，无论如何是不肯降伏的。虽也看过几部佛经，倒反拿来作辟佛的资料，其实于佛经里面的微言奥旨，却并没有去细心的理会，只是剽窃了一句两句，信口狂吠，吹毛求疵。如今回想起来，真正罪过，真正惭愧。 我那时少年气盛，不但不信有佛，并且忘却了死，后来年岁渐增，慢慢觉著人生总有一死的观念，遂触动了贪生怕死的观念。往往独自一人睡在床上，当那黎明苏醒的时候，思前想后，万念起灭：初想我今年已经几多岁了，不知还有几年好活？又想人生夭寿不齐，我今日活著，明日就死也料不定。又想自幼而少，自少而壮，都在眼前，不过一刹那间，就是活到一百岁，也不过一刹那间，就完事了。又想现在此地此房此榻，是我住我睡，一刹那间，我不知那里去了，此地此房此榻，又不知何人住了睡了。又想我死以后，是不是就此灰灭了？（这就是众生的断见，要知道心性是长存不灭的。）如果就此灰灭，倒也罢了，设或又有来世，来世的我，就不记得今世的我了。又默然自己数著自己的出入气息，想道我这气息出了一口，就少一口，等到一息不来，万事成空，那是何等凄惨！又想人生出生入死，如此凄惨，有没有可以避免生死的方法呢？千思万想，没有没有！ 此时我的思虑，如同辘轳一般，一阵一阵的起落；我的心肝如同刀搅一般，一阵一阵的酸痛。想到后来，终是无可如何，只好糊涂混过，撇开再说。我的贪生怕死念头是这样，我想人人的贪生怕死念头，大半也是这样。后来是我的机缘到了，忽然遇著几位善知识，硬拉著我研究佛经。我起初还是却不过朋友的好意，勉强随著他们研究研究，并不知其中有什么妙处。不料一经研究，真是见所未见，闻所未闻。原来我所朝思暮想避免生死的方法，佛经上面都完完全全的载著；原来我佛所说之理，是贯澈宇宙的真理；原来我佛所传之道，是解脱生死的大道。弹指之间，如甘露入喉，如醍醐灌顶。 回想从前种种贪生怕死的念头，都是一种可笑的妄念。我就从那一天起，断荤茹素，发愿皈依三宝。（三宝者，佛、法、僧也。）如今觉得身心清净，魂梦皆恬，比从前好像换过一个人了。我自己既然得此法益，回顾我无量恒河沙数同胞，大都沉溺在生死海中，没有出头的机会；所以我不惜将我从前罪恶，发露出来，作一个榜样；并且将我所见到想到一知半解的佛学，编成学佛浅说，贡献于大众之前。普愿大众，同发菩提心，（菩提心者，无上等觉心也。）同念阿弥陀，（阿弥陀者，佛号也。译为：无量寿佛。无量光佛。）同超生死海，同生极乐国。 乐是苦的因 苦乐二字，是对待的，是循环的，所以说乐是苦因。人生现在种种的乐趣，都是预先种下未来种种的苦因，将来必受种种的苦果。照佛眼看来，我们凡夫在三界火宅之中，（三界：谓欲界、色界、无色界。火宅：喻在三界中生死之苦，如火环烧也。）因为食色名利，受种种苦；生老病死，受种种苦；更有贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不遂苦；到了后来，因被业报牵缠，还要去受地狱、畜生、饿鬼之苦；佛看得明明白白。我们凡夫，犹日夜在迷梦之中，乐其所乐，可怜！可怜！人生苦乐相因的事件，一时也说不尽许多，今我姑且拣顶重要的摘出十件，一件一件的揭穿在下面，以当列位的晨钟暮鼓。 一、最乐莫如娶妻。不知花轿入门，重担就挑上了。开门七件，（柴、米、油、盐、酱、醋、茶。）要你安排。况且如花美眷，就是烦恼冤家，年华老去，更如九子之魔，令人可怕。你说是乐是苦？ 二、最乐莫如生子。不知呱呱坠地，牛马就做定了。辛苦一生，尽他享受。贤则疾病关心，忧煎叠叠；不贤则门楣（ㄇㄟˊ）贻丑，气恼重重。你说是乐是苦？ 三、最乐莫如做官。然而宦海浮沉，风波险恶。况且频年鞅（ㄧㄤ）掌，案牍（ㄉㄨˊ）中长此劳形，几日荣华，下台时不堪回首。你说是乐是苦？ 四、最乐莫如发财。然而锱铢筹算，费尽心机；况且慢藏诲盗，每防奇祸飞来；撒手归阴，莫想分文带去。你说是乐是苦？ 五、最乐莫如穿华服。新衣被体，如同桎梏缠身，尘染羹污，动生懊恼。你说是乐是苦？ 六、最乐莫如食美味。膏梁肥腯，皆为疾病之媒；适口一时，痛苦无极。你说是乐是苦？ 七、最乐莫如住华屋。画栋雕梁，转眼即更新主；近在自己，远在儿孙。你说是乐是苦？ （以上系人世普通的乐，此外更有不正当的乐，更为苦中之苦，即下列三种是也。） 八、最乐莫如嫖妓。假意殷勤，受不尽风流之骗；卒至恶疮遍体，后悔嫌迟。你说是乐是苦？ 九、最乐莫如赌钱。通宵达旦，销磨有用之精神；卒至家财由此送尽。你说是乐是苦？ 十、最乐莫如饮酒。狂乐乱性，得罪了多少亲朋，耽误了多少事业；卒至老年多病，皆为年少贪杯。你说是乐是苦？ 嗟乎！声色货利，都是无形毒药；吃喝嫖赌，同为削命刚刀。富贵全如泡影，繁华能有几时？每当舞席歌筵，非不兴高采烈；迨至酒阑人散，即觉情景凄然。娑婆世界的茫茫人海，简直是无边苦海。奉劝及时行乐诸公，猛省猛省！赶紧跳出这苦海，同到西方极乐世界，有乐无苦的地方，去安身立命罢。 因果轮回及天堂地狱果然有么？ 世道不古，人心日坏，一班时髦人物，自作聪明，不相信有因果轮回，天堂地狱。自家不信，还说人家迷信，不知道说人家迷信的，正是他自己迷而不悟；绝天堂之门路，种地狱之深因，愚痴懞懞，可悯可怜！要晓得因果轮回，天堂地狱，是宇宙间的至理，不独是佛家一家的学说。如儒家所说：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’道家所说：‘善恶之报，如影随形。’难道不是因果么？天堂地狱之说，耶、回两教，都是极力主张的。至于轮回这一件事，古人书上所载，不知凡几。就说稗官野史，不足为信，然正史上所载的，也就不少。我今姑且略举几条：如伯鲧为熊，见于史记正义；如意为犬，见于汉书；羊祜前身为李氏子，见于晋书；梁元帝前身为眇目僧，见于南史梁纪；刘氏女前身为李庶，见于北史齐纪；刘沅前身为牛僧孺，范祖禹前身为邓禹，郭祥正前身为李太白，均见于宋史；夏原吉前身为屈原，见于皇明通纪；载在简编，班班可考。如说因果轮回，天堂地狱是没有的，难道各教圣人，及历代史官，都是说诳骗人么？当然是有，怎么能说没有呢？ 因果之理，譬如种植，下种就是因，成熟就是果。种瓜得瓜，种豆得豆，种善因得善果，种恶因得恶果，那是一定的道理，只看成熟的迟早便了。轮回之理，就是俗话所说，人死心不死。躯壳虽坏，心性长存；一日未能出世，自然随业轮转。前生后世，譬如昨日明朝；这种道理，更是容易明白，何须议论纷纭。至今天堂地狱，有两种说法：如以理论，则天堂地狱，皆从自心所生；如以事论，则楞严经所说诸天形状，地藏经所说各种地狱形状，皆甚详明，断非虚妄。可笑现在一班剽窃皮毛的新学家，说道科学昌明，这种鬼神迷信，不攻自破。我倒要请教，现在泰西的科学中，有一种灵学，不是专门研究鬼神情状的么？怎么说科学昌明，就没有鬼神呢？我敢说将来科学愈昌明，一切因果轮回天堂地狱的确实证据要愈发现。或者能够打通人鬼的阻隔，彼此可以觌面相接，也是意中事呢。 出世间法仍以世间法为根本 怎样叫作出世间法？就是超出三界脱离生死。怎样叫作世间法？就是纲常伦纪，及一切做人应尽的责任。佛法虽是出世间法，然而世间法未尽，是仍旧不能出世的。所以佛有三身：法身、报身、化身。我们凡夫现世的人身，也叫作报身，原是随宿生之善恶业报而来。宿生之善恶业报，即是今生做人享福受苦的前因。然幸得为人，必须尽义尽分，举凡居心动念行事，一一悉令无负，如此方不愧为人。再能依佛所说，最直捷的净土法门，念佛求生西方，自可临命终时，舍报安详，往生西方，了生脱死。 世法上的孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，佛教是字字完全的。一人证果，九祖超升，不是孝么？慈爱众生，犹如赤子，不是弟么？（佛教于孝、弟两个字的范围，比儒教广大得多。）仁王护国，祈祷和平，不是忠么？妄语戒中，首戒诳语，不是信么？三千细行，威仪严肃，不是礼么？四恩总报，（四恩者：父母恩、众生恩、国恩、佛恩。）檀施在内，不是义么？一食（每日惟午中作一度之正食，不更食以节食量。）三衣，爱惜物力，不是廉么？暴露罪恶，惭愧忏侮，不是耻么？况我佛如来，大智、大仁、大勇，智、仁、勇，三德俱全。照以上所说，是佛教的出世间法，已将一切世间法，尽行包括在内。若弃掉世间法，去讲出世间法，是违背我佛如来立教的本旨。故六祖坛经说：恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，何劳向外求玄？又说：佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，恰如求兔角。 列位学佛的人，要明自这个意思。倘与世间道德有亏，不但是名教的罪人，亦是佛门的败类；虽是皈依三宝，也是无用。我辈在家居士，要想学出世间法，尤非从世间法上，脚踏实地的做去不可。 佛道容易成么 有人问我：你劝人学佛，佛道容易成么？我说：但恐人不肯真正发心学佛耳；如果真正发心学佛，决定能成。 释迦如来说：一切众生皆有佛性。我佛诚言，岂有诳语？既云众生皆有佛性，当然不专指人道而言，凡一切赋性含灵者，皆包括在内，所以飞禽走兽蜎飞蠕动之类，如果发心，也能成佛。何况人为万物之灵，自然更加容易。再说就是饿鬼道、地狱道，如果发心，也能成佛。何况人道的业障较轻，智慧较全，学起佛来，自然比饿鬼道、地狱道的成功，其难易相去程度，非算数譬喻所能及。我们不知几世修持，此生方得人身；正是学佛的绝好机会。所以如如居士（颜内，宋时人。）劝人修行文说：‘人道不修，他道难修。’幸而得生人道，遇著这种难得的机缘，岂可当面错过。如若错过，即是自暴自弃。盖恐一失人身，正不知又要等待几生几劫，方能重生人道，再遇著这种容易修行的机会。 列位猛省！猛省！速起！速起！列位要知佛与众生，心性本自相同，并无差别；佛之所以成为佛，众生之所以成为众生，不过觉与迷的分别耳。觉则成佛，迷则成众生，转迷为觉，易如反掌。列位要学佛的，不必问佛之能成不能成，易成不易成。只须问自己肯学不肯学，发心不发心。如果真正肯学，肯发菩提心，肯立坚固愿，肯披精进铠，无论何人决定成佛，决不相赚。如有妄语，我堕地狱。 在家人也能学佛么？ 学佛全在诚心，不在形式。能出家固属胜缘，即在家亦无妨碍。并且我佛如来的出世法，尤须以世间法为根本；倘若父母在堂，尘缘难拨，未得父母同意，遽然忍心出家，尤非我佛所印可。况佛经上所说，四众皆为佛弟子。何谓四众：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是也。优婆塞、优婆夷，不都是在家的善男子善女人么？当释迦牟尼佛在世的时候，有一位大居士，名为维摩诘，这位大居士，神通广大，辩才无碍。世尊座下的诸大弟子，都受过他的呵斥；只有文殊师利菩萨，可以与他对答。有一部维摩诘所说经，上面所载，就是这位大居士的学说。这是我们在家居士学佛的鼻祖。此后历代以来，居士往生西方的甚多甚多。最著名的，如晋朝刘遗民居士、宋朝王龙舒居士，列位要知详细，买一部净土圣贤录看看，就知道了。 出家修行，容易摆脱世俗上种种尘缘，家室中种种缠缚，可以专心办道；故以修行而论，自然以出家为方便。但是出家人倘不能摄心，则山林无殊闹市；在家人倘能摄心，则闭户即是深山。修行全在一心，出家在家无甚分别；并且在尘劳中成功的，比较在山林中成功的，功夫较有把握，不会走作。此是在家修行胜于出家修行之处。所以佛经上说：在家菩萨比出家菩萨，有种种之饶益也。 然我辈在家居士，要晓得在家修行，实在是一件不容易的事。富贵逼人，势焰炫赫，你能不动心么？贫穷彻骨，境遇拂逆，你能不动心么？家事纷麻，米盐琐屑，你能不动心么？，妻孥絮聒，儿女满前，你能不动心么？有此种种诸难，所以出家修行，成功的甚多；在家修行，成功的万中不过一二。必须勘得破，放得下，办道勇猛，发心坚固，方能镇服一切，摆脱一切。所以在家修行，必须要明白楞严经旨：‘随缘不变，不变随缘。’（我转万物，而不为万物所转。）倘能将此两句，默默体会，常常在念，抱定了如法做去，久而久之，功夫纯熟，一切不能摆脱的难题，自然而然的都摆脱了。到那时候，无论呼奴使婢处，料理家事处，均与我修行无妨。明乎此义，则瓦砾皆坦途；不明此义，则举步皆荆棘。凡我辈在家居士，愿共勉之！ 愚笨人也能学佛么？ 学佛不分智愚，聪明人能学佛，愚笨人亦能学佛；并且聪明人学佛，往往不如愚笨人容易成功。这是什么理由呢？因为聪明人思虑太多，用心太纷，修行颇难进功，反不如愚笨人思想简单，用心较易纯一。所以做别的事，聪明人比愚笨人占便宜；惟有学佛，愚笨人断不落聪明人之后。 佛书上说：人的性质，有利根钝根的分别。利根就是聪明人，钝根就是愚笨人。世尊说法，随人根性而为分别；可见世尊说法并不是专对利根人说，不对钝根人说的。钝根人既一样的可以闻佛说法，当然一样的可以入道成佛。从前释迦牟尼佛，有一位大弟子，名叫周利槃佗伽，他的性质最是愚笨，一切经典不能通晓。释迦佛教他专念笤帚二字他还是记得笤字，便忘记了帚字；记得帚字，便忘记了笤字。这也可算得愚笨到极顶了。然而他竟修到大阿罗汉的地位。这不是愚笨人可以学佛的凭据么？ 愚笨人修净土法门，最为相宜。因修净土者，只须念一句阿弥陀佛，念到一心不乱，即能往生西方，就是不兼通他种经典，也不要紧。一句阿弥陀佛，虽是普利上中下三根；然而钝根人要学佛，尤非念佛不可。有人问：不识字的人，亦能学佛否？我说：从前六祖慧能大师，又何尝识字呢？ 女人也能学佛么？ 佛经所载：比丘尼成佛的，如佛姨母波阇波堤比丘尼，罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，（即释迦世尊未出家前之妻。）皆曾蒙佛授记，当得作佛。至于在家女人，也能成佛。法华经提婆达多品所述：龙女献珠，立地成佛的一段公案，说得明明白白。今将法华经原文恭录于后，请列位善女人虔诚讽诵，决定发心。 妙法莲华经提婆达多品： 智积问文殊师利立言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业；得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持；深入禅定，了达诸法；于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足；心念口演，微妙广大；慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女，于须臾顷，便成正觉。言论未讫，时龙王女，忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰： 深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，其相三十二， 以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬， 一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。 我阐大乘教，度脱苦众生。 时舍利弗，语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身，速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界，菩萨、声闻，天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生，闻法解悟，得不退转；无量众生，得受道记；无垢世界，六反震动；娑婆世界三千众生，住不退地；三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切聚会，默然信受。 修行人不可修人天福 现在的修行人，大约分为两种：一种是修人天福，一种是修出世。修出世是不要福报的，（金刚经说：菩萨不受福德。）修人天福是要福报的。列位要知福报这件东西，是最要不得的。什么缘故呢？因为福祸两个字是对待的，是循环的。福祸相为倚伏，福就是祸之根，福报就是堕落之根。福报愈重愈容易堕落，所以说福报是要不得的；我们修行人是不可修人天福的。 怎样叫做出世，怎样叫做人天福？要明白这个解说，先要明白十法界。何谓十法界？乃我佛如来于一真法界中，约迷、悟、染、净，分为十种阶级。今为分列如下： ┌佛法界 四圣法界┤菩萨法界 │缘觉法界 └声闻法界 ┌天法界 │人法界 六凡法界┤修罗法界 │畜生法界 │饿鬼法界 └地狱法界 法者，轨持也，法则也。界者，分限也，体性也，因种也。佛以无缘大慈，同体大悲法为界。菩萨以六度万行，上求佛道下化众生法为界。缘觉以了悟三世十二因缘法为界。（三世者，过去、现在、未来也。）（十二因缘者，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是为顺生门。若识老死之本为无明。能灭无明则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，是为还灭门。依之修行，能证辟支佛。） 声闻以修四谛法为界。（四谛者，审实不虚之谓谛。生老病死等为苦谛。贪嗔痴等烦恼为众苦之因，是集谛。上二为世间因果。戒定慧等道品，对治贪嗔痴等烦恼，为道谛，是出世因。灭尽世间生死，为灭谛，是出世果。知苦、断集、慕灭、修道，能出三界，证阿罗汉。）天以上品十善及四禅八定法为界。人以五戒十善法为界。（五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）（十善者：身三：不杀、不盗、不淫。口四：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。意三：不贪、不嗔、不痴。不持十善，即是十恶。）修罗以布施作福，嗔恨炽盛法为界。畜生以下品十恶法为界。饿鬼以中品十恶法为界。地狱以上品十恶法为界。所谓修如是因，感如是果；因无虚弃，果无浪得。明乎此义，则知苦乐升沈，皆由自造；非从天降，亦非人与也。 以上十法界，四圣六凡，从佛法界至声闻法界，（缘觉、声闻，就是两种阿罗汉。）叫做四圣法界。修成声闻法界，就能出世永不退转，永不堕落，永远不再入生死轮回。以上三种更不必说。从天法界至地狱法界，叫做六凡法界，是永远在生死轮回中随业流转的；这就是俗语常说的六道轮回。因为六道之中，唯有天人两道得享福报，所以叫做人天福。（修罗虽亦有福报，然是罪福相兼的，故专说人天，不说修罗。）至于饿鬼、畜生、地狱，名为三恶道，那便纯是业报，没有福报。然而恶道的业报尽了，可以复生人天；人天的福报尽了，仍要堕落恶道。如车轮之回转，故曰轮回。 既在轮回之中，总有在人天两道受福报的时候，也总有在饿鬼、畜生、地狱，三恶道受业报的时候。所以不但是人世的荣华富贵转眼成空，就是修到天界，贵为天帝，等到天福享尽，五衰相现，也是一样的堕落。我们今世徼幸得生人道，如不肯发心修行，来世一定要轮到饿鬼道、畜生道、地狱道里而去尝尝滋味。可怕可怕！今有一种人，虽肯发心修行，但他所修的是人天福，不是想出世，来世仍要在人道之中享受大富大贵的福报。不知愈富贵愈容易造业，堕落得愈快愈深。 即使今生修行的功德甚大，来生幸而超生天界，然天界因乐多苦少，转难发心修行，如不修行，到后来一样免不了轮回，一样免不了堕落，仍要向三恶道里去走走。照此想来，真是惊心动魄，非赶紧修出世不可，非赶紧脱轮回不可，非赶紧勇猛发心，超凡入圣不可。现在的人，往往说前世不修，今生贫苦，修修来世；这真是误人不浅的话头。奉劝列位，须要澈底觉悟，速发大心！ 佛教既以度人出世为本，何以又准人修人天福报呢？不知我佛如来，慈悯众生，若照佛的本愿，必须一切众生悉皆成佛，方为满愿。无如众生业力太重，根性不齐，虽修善因，不发大心，仍旧贪恋著福报，不能跳出这生死轮回，也是无可如何之事。所谓先以欲钩牵，后令入佛智。在佛本心，是权设方便，曲垂接引；冀其由此深入，非专以此为究竟实义故也。 修行人应当修净土 佛教修行的法门，甚多甚多。八万四千法门，门门可以入道。所以楞严经上说：‘归元无二路，方便有多门。’现在东土所最流行的，有五大法门。一、教宗，二、律宗，三、禅宗，四、密宗，五、净土宗。（五大法门，包括无量法门。）这五大法门，都有极宏深的教义，千言万语也说不尽；我今浅略的把他分别出来。教宗是讲经说法宏扬佛化的，律宗是精守戒律严净梵行的，禅宗是直指人心参究本来面目的，密宗是三密加持诵咒结印的，净土宗是一心念佛求生西方的。 这五种法门，种种都好；修到究竟地步，一样都可成佛。譬如要到一个地方去，有五条大路可走，各人所走的路不同，然所到目的地，总是同的。此正是维摩诘经上所说的‘不二法门’，楞严经上所说的‘十方薄伽梵（薄伽梵就是佛号），一路涅槃门’。既是五种法门的究竟地都是相同的，何以我不劝人修行别种法门，专劝人应当修净土呢？譬如要到一个地方有五条路好走，我们岂不要选择走一条最容易、最近便、最稳当的路么？净土法门，就是这五条路当中最容易、最近便、最稳当的一条路。我们不走此路更走何路？列位赶紧放开脚步，从这条路上去，仗著我佛慈悲愿，直入菩提大道场！ 怎样说净土这条路是最容易呢？我们生在这末法时代去佛已远，人根闇钝，如要修行别种法门，真是万分不易。即如教宗的讲经说法，佛经文义艰深，非有绝大智慧，那能通晓经义？况随文入观乎？律宗的一食三衣，种种难行苦行，我们自问能够受得了么？禅宗的参禅，提起了一句莫明其妙的话头，我们钝根人从那里参起？至于密宗，其修持法则颇不易办，即办得到，亦难现生定出生死。以前三种，皆仗自力，断惑证真，方出生死。密宗虽有仗佛力义，但不专以接引往生为主，唯在自己发心如何耳。所以这四种法门都不容易；惟有净土法门专仗佛力，只要念一句阿弥陀佛，无智无愚都可办到。这样容易的路，还不快去走么？ 怎么说净土这条路是最近便的呢？佛道幽远艰难，修行的人要历三大阿僧祇劫，方能成就。照修行的工夫说起来，必须断尽三界内的惑业，方能成阿罗汉果。你说远不远？难不难？只有净土法门，是可以横超三界的。无论惑业之能断不能断，但能具足真信切愿，决定可以蒙佛接引往生西方。其四种法门，如自力走路；净土法门如乘大火轮船，比较自力省力多矣！正所谓下手易而成功高，用力少而得效速。以故华藏海众，同愿往生；况吾人为具缚凡夫，何可舍此最方便之法门，去修习那其余专仗自力之法门乎？ 怎么说净土这条路是最稳当呢？因为别条路都容易走入歧途。以唯仗自力，工夫得力时，或致起诸魔事；即不起魔事，求其现生证道的，（现在的这一世，就断尽烦恼惑业，证无生果，就叫做现生证道。）实在少得很。倘不能现在证道，到了转世的时节，万一自己做不得主，一旦迷失了本性，贪恋了人天福报，就此堕落。古来大德上这种当的尚且甚多，何况我们凡夫，真是可怕！惟有修净土的，纵不能现在证道，也可以带业往生。只要一生西方，见佛闻法，就永远不会退转，岂不是最稳当么？因为别种修行，都是仗看自己的力量去做，只有净土念佛法门，自力之外，还仗著佛力来接引。譬如行路，前面有一位识路的人，在那里引导你；或者旁边有一位大力的人，在那里扶著你；这真是万稳万当，万修万成的大法门！ 有一种贡高我慢，聪明自用的人，他没有知道念佛的精微奥妙，往往看得念佛太容易；说念佛是愚蠢人的事，不是聪明人的事。这种议论，这种见解，真是大错大错；这种人是聪明反被聪明误了。要知一句阿弥陀佛，普被三根，无论上中下三种根性，如肯实心念佛，皆能获得莫大利益。大势至菩萨，还是从念佛法门成道的呢？其余，如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，及华藏海会等诸大菩萨，亦皆念佛回向往生极乐世界。难道现在人们的聪明智慧，能在诸大菩萨以上么？当此末法时代，念佛法门最是应机，最是合宜；无论那一种人，都应当修行净土的！ 念念阿弥陀佛就能成佛么？ 娑婆世界的本师释迦牟尼佛，教导我们说：西方极乐国土有一位阿弥陀佛，与我们娑婆世界众生有缘；发下弘愿，要度尽娑婆世界一切众生。叫我们只要诚心持诵阿弥陀佛的名号，临命终时，自能往生西方极乐国土，见佛闻法，永不退转，蒙佛授记，当得成佛。列位须知佛无妄语，我们本师断不会哄骗我们的。 照这样说来，凡是念佛的人，个个都能成佛了。然则这一班念佛老妪何以不成佛呢？要知道：念佛必须勇猛精进，专心一致，扫除一切妄念，放下一切世缘，绵绵密密，心口相应，一日十二时中，无一时一刻一分一秒不念佛。（念字从心不从口，口中不念，心念也是一样。但专靠心念易于懈怠，每日至少必须口中持诵一千声，愈多愈佳。）行也念佛，坐也念佛，立也念佛，卧也念佛，闲也念佛，忙也念佛，虽在造次颠沛的时候也不离佛；等到功夫纯熟，就是睡中梦中也在念佛，念到一心不乱，决定生西，决定成佛。倘若今天念，明天不念，口中念，心中不念；念佛时心中有佛，不念佛时心中无佛；像这种悠悠忽忽的念佛，也不过替来生种一点净因罢了！若说是要生西成佛，是做不到的。这不怪佛不来度你，只怪你自己念佛不诚。憨山祖师的费闲歌说：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。’至理名言，切记切记！净土法门，以信、愿、行，三法为宗；世人往往求来生福报，不求现在往生，违背佛教，以故不得真实利益也。 念佛的人要生西成佛，有三件要事不可不知。何谓三件要事？一是信，二是愿，三是行，这三作事是缺一不可的。何谓信？信是入道之门，华严经说：‘信为道元功德母。’倘然不信，何能修行？倘然信心不深，修行必不得力。所以念佛的人，一要信本师教导我们念佛的话是决不会错的；二要信阿弥陀佛的弘愿，我如念佛，他一定来度我的；三要信西方是确确实实有一个极乐世界的；四要信弥陀经上所说西方极乐世界的种种胜妙庄严，是确确实实有那许多好处的。何谓愿？既然相信娑婆世界有种种苦，便愿速离娑婆；既然相信极乐世界有种种乐，便愿往生极乐。 此愿既立，坚如金刚，泰山可移，愿不可夺。不但对于娑婆世界的种种声色、货利，不再有一丝一毫的贪恋，就是有人告我说：另有一个世界，比极乐世界还要好，我也是直往西方，不愿到他处去的。就是有人告我说：另有一个法门比念佛法门还要好，我也是死心塌地念佛，不愿去学别种法门的。必须如此立愿，方能趁弥陀大愿之船，到彼国莲池之岸。何谓行？既然信有西方，既然愿生极乐，必须勇猛进行念佛一法：兼以诸恶莫作，众善奉行，西方虽隔十万亿佛土，我若一心念佛，念到极处，举念即到。倘若不专一其心的念佛，则业力凡夫，何能到佛菩萨的境界？既然信了、愿了，非一心的念不可，非恳切至诚的念不可。 因为生死无常，念佛心不专一，则不能感佛接引。倘若阎王爷的勾票一到，那就只好随他去受生死的苦了！所以修行念佛的人，说行则拔脚就行，要如救燃眉之火；又不可行到中途让我歇歇再走，要如趁避难之舟；倘若悠悠忽忽，则今日过了又有明日，今生误了且待来生，累劫沉沦，永无到彼岸之日。务要拼身舍命，勇往直前，则这边动脚的时候，那边的莲花已开，金台银台，早已预备迎你，决定成佛，毫无疑义。 学佛应当念什么经典做什么功课 佛教经典，都是应当念的。但是大藏鸿文，浩如烟海，不要说念，就是看也看不尽。大约现在修行人常念的经，多是短的，其余大部经典，能发愿念一两部，固然是好，倘若没有工夫去念，看也是一样。今将修行人应念应看，最要紧的几部经典写在下面，以便列位自行选择。 心经。金刚经。弥陀经。普贤行愿品。楞严经势至圆通章。 以上五部篇幅甚短，可以常念；如修净土的人，弥陀经是每日必须要念的。 华严经。法华经。楞严经。楞伽经。圆觉经。涅槃经。地藏经。观无量寿佛经。无量寿经。金光明经。梵网经。菩萨戒本经。 以上十二部，能发愿常念一二部最好；如不能念，是一定要看的。观无量寿佛经、无量寿经，宜常念；则净土之所以然，就晓得了。 至于每日的功课，出家人朝课、晚课，是有一定的。（载在禅门日诵。）我辈在家居士，俗务缠身，如功课定得太多不能实行，反为不美。我是劝列位修净土法门的，今照净土的行门，替列位代定一种最简单的功课。 早课： 晨起，先漱口盥手，整洁衣冠，礼佛八拜，次序如下： 南无尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。 南无尽虚空遍法界十方三世一切尊法。 南无尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。 南无娑婆教主大慈大悲本师释迦牟尼佛。 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。 南无观世音菩萨摩诃萨。 南无大势至菩萨摩诃萨。 南无清净大海众菩萨摩诃萨。 每一拜，志心虔诚，口诵身拜。八拜既毕，念楞严咒、大悲咒，各一遍，念回向偈、三皈依，礼佛三拜而退。 晚课： 念弥陀经一卷，往生咒七遍，阿弥陀佛一千声，再念莲池大师发愿文、三皈依、四弘誓，念毕，拜阿弥陀佛一拜而退。 （楞严咒、大悲咒、弥陀经、往生咒、莲池发愿文、三皈依、四弘愿，皆载禅门日诵中。） 以上所定功课，，极为简单易行，不可间断。如有余暇，念佛看经皆得。（常看净土十要甚佳。）但不做功课的时候，亦要摄心念佛，（法华经说：坐卧又经行，除睡常摄心。）方能净念相继，因缘成熟，切要切要！ 又学佛教的人，不可不明教相。但是书籍繁多，文义深奥。如要专门研究，毕生尚且难尽。列位要明教相，当看大乘起信论、百法明门论、八识规矩颂、唯识三十颂、天台四教义、贤首五教义。这几种书，略窥门径，知其大意可也。 至于打坐功夫，佛门坐法甚多，然而也不必拘定。最好得空即坐，能双趺固佳，否则单趺也是一样。即使不能趺坐，平坐亦无不可；但要挺直身体，调匀气息，放下世缘，摄心念佛；久而久之，净念成熟，必能见佛成佛。 修行人要精进不可懈怠 修行人要修六波罗密。（六波罗密，即是六度。一、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度，度出生死海，到彼岸也。）那第四个波罗密，就是精进波罗密，可见修行的人，必须精进，万不可懈怠。精进就是入道的门，懈怠就是退转的路。发心要切，一发便修，容不得一点迟回；修行要勤，一修到底，著不得一些间断。不可怕苦，不可怕难，无日无夜，无忙无闲，行住坐卧，总在自修，方是修行模样，方是成佛根基。倘若心虽发而不切，行虽修而不勤，也念念佛，也看看经，也吃吃斋，也行行善。但是经本虽开，仍是心猿乱动；念珠才放，便觉意马奔驰；贪、嗔、痴，字字都全，世缘不能放下；戒、定、慧，般般会说，禅机却是口头。照这样悠悠忽忽，慢慢腾腾，图著虚名，骗著自己，怎能出生死巨浪？怎能入毗卢性海？（毗卢，略称。具云毗卢遮那，法身佛也。此土译为光明遍照。） 不过种些来世人天小果。若要现在证道，超出轮回，不肯精进办道的人，恐怕是没有希望的。况且无常迅速，时不待人，要修就修，耍行就行；如若因循复因循，迁延复迁延，青春易过，白发催人，未见弥陀，先逢阎老，那时欲修不得，后悔嫌迟。世人往往说道，修行念佛是老年人的事，真是一句误人不浅的说话。要知：想修行的人，说等我世缘渐了一定修行，那就没有修行的那一天。譬如想行善的人，说等我发了财，再去行善，那就没有行善的那一天，正是一样。普贤菩萨，有一个警众偈说道： 是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？ 当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！ 这真是大菩萨救度世人的药石良言，普愿大众信受奉行。 何以应当戒杀？ 杀是佛门五戒之首，修行人入手第一要紧的事。现在有一种人，说天地间生物是应当人吃的；又说如果人不去吃，那猪、羊、鸡、鸭，世界上就要容不下了。（试问人不吃猫，何以世界上的猫，并不多呢？）种种的谬论，真是误尽世人。我今将人生应当戒杀的理由演说一番。戒杀的理由，有三不忍、三不敢。怎样是三不忍呢？同有形体，同有知觉，同有痛苦。牺牲他无限之痛苦，来饱我一时之口腹，天下忍心害理之事，莫过于此。试观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋跳墙，逃死不得；与人类忽逢患难，恐怖惊惶有何分别？又观异类众生，皆临刑之际，或五脏已刳而双眸犹视，或咽喉初断而两足犹伸，鳝破肚而仍游，鱼入锅而尚跃：与人类横被刑戮，种种惨痛，有何分别？又观异类众生，杀一羊而群羊落胆，捕一鸟则群鸟惊飞；与人类当劫掠屠城之际，或见父母血肉淋漓，或见妻孥节节支解，有何分别？ 返身易地，触目酸心。其不忍一也。三界之中，六道轮转，多生眷属，大半堕落旁生。我今日所杀之生，所食之肉，安知非前生眷属？父母尊长，呼号鼎镬之中；兄弟妻孥，宛转刀砧之下；可怜肉眼，不见不知。一念及此，何能下箸？其不忍二也。一切众生，皆有佛性；躯壳虽殊，性灵不异；待到机缘成熟，总有发心之时，总有成佛之时。所以一切众生，皆是未来诸佛；我今杀一生，如同杀一佛；我今食一肉，如同食佛肉。其不忍三也。怎样是三不敢呢？诸经所说：人复为羊，羊复为人，（专说羊者，包括一切畜生在内。）互相瞰食，生生世世，业报循环，无有已时。 今生我幸为人，食禽兽之肉；他生我为禽兽，人亦食我之肉。因果无差，酬偿有分；屠宰烹烙，在所难逃。若欲跳出此关，惟有发誓：即今日始，世世生生，永不再食他肉。此不敢一也。世界一切杀运，皆是众生杀业造成，日积月累，杀业如山。所以少则数十年，多则百年，天地必大开杀运一次，以勾清此帐。是故惨遭锋镝，都是前生食肉之人；欲求人不杀我，必先我不杀他。古人说：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’又说：‘欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。’此不敢二也。杀生者贪口腹之小乐，种地狱之深因，真是可怕。宋慈云忏主有偈云： 汝听杀生者，死堕地狱处；铁城高八万，四万由旬量，长广亦复然； 满中猛火炎，表里皆洞赤。猘狗守四门，狱卒声雷震，两眼如电光； 驱汝杀生人，入中而受苦。力士执铁矛，矛身长一丈，利刀阔八寸， 望胸撞罪人；胸入背上出，苦痛不可闻；千万亿岁中，受斯极大苦。 汝听食肉人，死堕阿鼻狱；铁屋亦高广，八万出旬量。四门猛火炎， 南北苦交彻；铁墙铁罗网，铁枷铁杻械；一一火烧之，皆令其洞赤。 食肉受斯苦，百千万亿岁。 凡人当食肉时，想著以上地狱种种痛苦，竟敢再食？此不敢三也。 有此三不忍、三不敢，世界无论何人，都应戒杀；不独是修行人，至于修行的人更应当戒杀。日日杀生，日日食肉，念什么佛，念什么经。楞严经说：‘杀心不除，尘不可出。’有人说：我不特杀，我不自杀，买吃熟肉，便无罪过。不知人人如此，熟肉店必定开得愈多，杀业必定更重。譬如杀生者是强盗，食肉者是窝家，能说窝家没有罪么？况且口腹我享，杀业人当，这种居心，更不可问。现在发心修行的人，往往不能便吃长素，只吃花斋，循序渐进，原也未始不可；不过总嫌未能澈底发慈悲心。既无大菩提心，如何能得大菩提道呢？孟子上有一段故事，我说与列位听听。有一个偷鸡的，每日偷他邻人家一只鸡。有朋友告诉他说：这偷鸡不是君子做的事。偷鸡的说：我请减少一点，每月偷一只鸡，等到来年再不偷，好不好？孟子说：你要不偷就赶快不偷，何可等到来年呢？正好与吃花素的做一比例。我奉劝列位，既然修行，便要澈底认真；大家勇猛精进，速发菩提大心！ 修行人忏除淫念的方法 修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以楞严经说：‘若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。’又说：‘必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。’但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斩断，难上加难；惟有用佛法慢慢地薰修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。 一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安著骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。 二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近著他身，要丧我命。譬如糖蜜，参著砒霜；到口虽甜，捐躯可怕。 三、老想。女人颜色，不过三十以前；过此以往，形容渐樀，肌肤渐绉。日月如梭，催人易老；当前虽是百媚千娇，试想将来，总要变成白发老妪，有何趣味？ 四、死想。绝代佳人终有死，岂能地久与天长？面黄如纸身如石，就是当年可喜娘。 （以下从胀想起，至白骨想止，都是女人死后逐渐变相。） 五、胀想。死后无多日，浑身膨胀加；皮如盛水袋，腹似断藤瓜；气味生奇臭，蝇蛆聚乱沙；诸公觉悟否，当日是娇娃！ 六、青瘀想。红白分明相，青黄瘀烂身；请君开眼看，不是两般人。 七、坏想。皮肉既脱落，五脏般般见；凭君彻底看，那样堪留恋？ 八、血涂想。一片无情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉痴肉眼，错认假为真！ 九、脓烂想。腐烂真难看，腥臊不可闻；岂知脓溃处，兰麝昔曾薰。 十、啖想。尸骸遭啖食，方寸少完全；不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱！ 十一、散想。形骸都分散，手足渐移置；谛观妩媚姿，毕竟归何处？ 十二、白骨想。皮肉已销尽，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。钻啮多虫蚁，收藏少子孙；风流何处去，愁煞未归魂！ 十三、缠累想。妇女者，附骨之痈疽，一著于体，无日得痊。女色者，世间之枷锁，一系于身，无力自脱。四十二章经说：‘人系于妻子，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻妾无远离之念。’大宝积经说：‘何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。’ 十四、疾病想。女色是杀人利刀，情欲是催命灵符。图一时之快乐，成痨瘵而饮恨身亡；贪片刻之欢娱，染恶疾而呼号毕命。 十五、果报想。果报之速，莫甚于淫。绝嗣之墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。 十六、地狱想。生前好色者，死后必堕猛火地狱；系本人心中欲火所造，到处皆是猛火，焦头烂额，永无出期。 十七、推己及人想。谁无妻女？谁无廉耻？我淫他人之妻女，则谑浪笑傲。试想：如他人淫我之妻女，我当作何感想？一转移间，能无汗下？ 十八、鬼神如在想。佛无去来，光无不照；神目如电，森列空中。世人淫欲丑态，他人不见而鬼神见之。每当淫念起时，即觉佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰释。 修行人闲居静坐时，或乍见女色时，当作以上种种观想；行之日久，则淫念不忏而自忏，不除而自除矣。（身为苦本，淫为身本。无论男女，求了生死，断淫为本。） 大乘小乘的分别 大乘就是佛菩萨所修之法，所证之果；小乘就是声闻缘觉所修之法，所证之果；（声闻是闻佛四谛法，证阿罗汉果者；缘觉是闻佛十二因缘法，而得觉悟，证辟支佛果者；如生在无佛之世，则名为独觉。）所以又名为二乘。这二乘皆是小乘。小乘的主义，是一种自觉主义，勘破了三界火宅的烦恼惑业，只求自己觉悟，脱离生死；灰身泯智，永不再来；并无济度众生的意思，所以称为自了汉。虽则不生不死，却是有余涅槃，为尚有界外的尘沙、无明，二种惑在。 佛因为他发心不大，所以名为小乘。至于佛菩萨的大乘，则自觉之外还要觉他；觉他就是救度一切众生，同登彼岸。所以诸位菩萨，证得无生法忍蒙佛授记以后，必须乘愿再来还入娑婆，以种种神通方便，度脱众生；等到自觉觉他，觉行圆满，则尘沙无明二惑，净尽无余，方才成佛，方为无余涅槃。列位既肯发心，不但不可修人天小果，并且不可修二乘权果，必须要行菩萨道，修行绝对的大乘普度众生，方可圆成佛果。 但是罗汉虽是小乘，却因断尽三界内粗烦恼，超出生死流，与我们三界凡夫比较起来，已到了圣人地位，断不可因佛说他是小乘，看轻了他，起一种我慢的心。须知法华经义，三乘即是一乘，罗汉只要能回心向大，即是菩萨因，即是佛因。况且大乘小乘只在发心处论。如同行一事，发大菩提心，即是大乘；发自利之心，即是小乘；非小乘与大乘，各另有所行的事。即就一事论，已自大小不同。然大乘道大，有小乘人不堪担荷者，我辈但发自利利他之大菩提心，修行世善，一心念佛，即是绝对待无等伦的大乘。此绝对待无等伦的大乘，人人皆能修；非如诸余经典中唯仗自力之大乘，虽证阿罗汉果之圣人，尚多不堪担荷。所以说净土法门，三根普被，利钝全收；上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫无有一人能出其外，亦无有一人不能入其中者。幸得我佛说此最圆顿、最简便、最易修、最易成之无上大法，若不修习，岂非上辜佛化下负己灵之极愚痴人乎？如列位不以愚痴自居，请直下承当起来，庶不负如来当日说此法门之深恩，不慧今日对列位一番劝进之愚诚也已。 真心与妄心的分别 列位要知道真心与妄心的分别，先要知道怎样叫作真心，怎样叫作妄心。 怎样叫作真心呢？就是如来的妙明真心，也就是众生的本来面目，无形无象，不生不灭，非言语所可形容，非凡情所可测度。既不是人身的肉团心，又不是六尘的缘影心，不在内不在外，又不在中间，空空寂寂，圆圆明明。心量的广大，包括宇宙，弥满六合。楞严经说：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’何况区区的娑婆世界，在我真心的心量之中，更是太仓一粟了。列位要知道这广大无边永远不灭的真心，不是佛所独有的，是我们一切众生所同有的；不过佛在觉中完全是一片真心，众生在迷中真心被妄心蒙住了，不能发现出来。但是虽被妄心蒙住不能发现，然而那真心依旧是完全无缺；不但人是这般，就是地狱、饿鬼、畜生，三恶道也是这般。所以一切众生虽在六道轮回里面随业轮转，那真心仍是永远不会磨灭的；只要有一天能够妄心去尽，把真心完全发现出来，那就叫作成佛。 怎样叫做妄心呢？只因妙明真心不守自性，一念不觉，无明妄动，真妄和合，就发生了一种阿赖耶识；此识又名藏识，即第八识。这阿赖耶识，执持一切善恶种子，便是情欲的荄苗，惑业的根本。阿赖耶识一念之动，妄有所见，随之流转，又生出了末那识；此识又名传送识，即第七识。末那识妄执八识见分为我；由著而转入第六识，此识名意识。遂大起分别。前五识的眼、耳、鼻、舌、身，都被这六识的分别力转变，遂贪著那色、声、香、味、触、法的六尘，发生出一切情欲，起惑造业，这就叫做妄心。这妄心既是从八识田中流露出来的，就我看来，既名为识，即不是心，实在是识神在那里用事；现在的人都把识神错当作了心。 譬如说：我心里想要吃饭，我心里想要穿衣；要晓得：想吃饭想穿衣，都是我的识神，并不是我的心；把他来当作我的心，那就大错而特错了。世人只因错认妄心为心，不知道去寻自己的妙明真心，以致沉沦生死，永不出头，真是可悯可叹。祖师有诗云：‘学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。’所以列位要赶紧放下了妄心，去寻那真心才好。 真心与妄心本是一件东西，迷了真心就成妄心，去尽妄心便现真心；所以起信论种种发明：‘妄心无体，以真心为体。’修行的人要寻自己的真心，只须在除妄上用工夫，不必另外驰求。譬如一面明镜，就是真心，被尘垢蒙住了，就是妄心；去掉尘垢明镜自现，去掉妄心真心自现。但是明镜要拭得净，不可留一点尘垢痕迹；妄心要除得净，不可留一点情见渣滓。真心中有了一点凡情圣见渣滓，便是根本无明，便不能超出生死轮回，要紧要紧！ 修行人降魔的方法 道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要著魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。 一、要识魔相。凡著魔的人，大都遇著魔来的时候，不知道他是魔，以致著魔。倘能识得魔相，即不著魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。 二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不著魔，其可得乎？ 三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇著魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。（厌恶亦是著魔，你愈厌恶他愈纠缠。）要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，（人生眷属，都是魔头。）魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。（菩萨降龙伏虎，正是此理。）总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。 四、持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗著佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇著即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。 临终的一念 修行人现生证果，是一件极不容易的事；如不能现身证果，则最要紧的是临终一念；生西也在此一念，升天堂也在此一念，入地狱也在此一念。这一念是圣凡的枢纽，这一念是人鬼的关头。要紧要紧！楞严经第八卷内有一节说：人生临命终时，就在那一念的善恶，分别出生天堂入地狱的果报，说得最为剀切详明。今将原文恭录在下面。 临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。（二习就是生死顺逆。） 纯想即飞，（想就是善念。）必生天上。 若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛；一切净土，随愿往生。 情少想多，（情就是恶念。）轻举非远，（善念稍杂恶念，则虽飞而不远。）即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，（行善业而嗔心未尽者，多作夜叉罗刹。）游于四天，所去无碍。 其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。（其中若有以下，都是说既成飞仙、鬼王、夜又、罗刹以后的事，不是临终的事。） 情想均等，不飞不堕，生于人间；（此种来世仍旧为人。）想明斯聪，情幽斯钝。 情多想少，流入横生；（即畜生道。）重为毛群，轻为羽族。 七情三想，沉下水轮，生于火际。受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地；轻生有间，重生无间，二种地狱。 纯情即沉入阿鼻狱。 依上经义，则生天在此一念，生西方也在此一念，仍生人道也在此一念，堕落畜生道也在此一念，堕落饿鬼道也在此一念，堕落地狱道也在此一念。你说临终这一念要紧不要紧？有人驳我道：照你这样说，只要在临终的时候发善念，发净念，便可生天，便可生西，那平常又何必修行呢？我说道：不然不然。临终一念全靠平日修持，平日功夫纯熟，临终方能发念，否则妻孥绕榻，疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，生前经过的事件，死后未了的牵缠，一一都潮上心来，要发善念净念，是很难很难的，是千万人中没有一二的。就是修行人，到那时候，还怕自己作不得主，要善知识在旁边警觉提撕，念佛助道，又不许亲人哭泣，怕乱他的心。修行人尚且如此，何况不修行人，岂不更无把握？ 所以平日修行，正是为临终地步。弥陀经说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；（此即是平日念佛的功夫及成绩。）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（此即是临终实验。若非平日念佛功夫，念到一心不乱，此时何能得此心不颠倒，往生极乐国土的实验？）日月如流，人生若梦，无常大限，转眼当前。列位要赶紧预备这临终一念才是。 佛学与学佛的分别 佛学与学佛，本是一事，本不可心生分别。但是当末法时代，往往有一种慧业文人，单讲佛学不去学佛；说得天花乱坠，还是无补身心；这也是一种末流之弊，不可不赶紧纠正的。所以我将佛学与学佛的分别，说与列位听听。 订证佛门的掌故，研穷佛经的义理，叫做佛学；修心养性，发愿往生，叫做学佛。学佛的人，虽也不可抛荒佛学，然而专讲佛学不去修行，这便大错特错。因为学佛这件事，是要实地用功，不能单凭口说；如不实地用功，无论讲得怎样精通，终是数他人之珍宝，算不了自己资财，说庖厨之饮食，饱不了自家肚腹。况且近来一班名士及新学家讲佛学的，不是把佛经当做考据学来研究，就是把佛经当做哲学来参详；支离附会，枝节横生，不但无益佛学，还恐生出种种障碍，成就种种谤佛因缘。这一类谬种流传，其祸甚于洪水猛兽，我们佛弟子，所当鸣鼓而攻的。 释迦牟尼佛说：‘我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心；阿难常乐多闻，我常勤精进；是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法。’多闻就是佛学，精进就是学佛。列位根性聪利的，佛学学佛，兼而行之，固属胜事；否则与其佛学，无宁学佛。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |