这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信论》的观法，它是以“一心”为宗，所以它叫“一心真如”，它的真如是在一心中表现出来。
这个观法其实非常好用，就是你不管看到什么事情，你就观想它是唯心所现。“思诸法如梦”，外境都是一念心显现出来，外境是空，先把外境空掉。然后再观“观心性无生”，能分别的这一念心最后也觅之了不可得。思诸法如梦，观心性无生。这个时候，第三段，再肯定这一念清净心当下就是如来藏妙真如性。先否定再肯定。
诸位！你看大乘经典，你看佛陀对心的描述，佛陀讲话怎么讲这个又讲那个？一下子说这个心是罪业的根本，你不能随顺它的；一下子又说，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，我们这一念心跟诸佛是一样的，要肯定。佛陀对心有时候是采取否定的状态，有时候是肯定。这怎么办呢？哪一个是对呢？
这是一个“次第”的问题。刚开始你要否定。刚开始我们这一念心很多颠倒，你一肯定就完了，就被它带着走了，所以，大乘佛法否定门入、肯定门出。刚开始先否定自己的心，你的所有的作用，你内心释放很多的感受、很多的想法，你告诉自己，这都是假的，你不要被他骗了。你打你的妄想，我修我的止观。
所以，刚开始我们对心性是否定的，就是我们前面说的“诸相入非，非所非尽”，完全否定。但是到最后的时候，否定到最后的时候，你要转成肯定，回归到一念心性的时候你要重新肯定。
你看《大乘起信论》怎么说。它说观一切法，“离言说相，离名字相，离心缘相，唯是一心”，到这个地方，把一切万法回归到一念心性。最后还有一句话很重要，“是名真如”，重新肯定这一念心性当下就是真如。你看，“是故一切法，从本以来离言说相，离名字相，离心缘相，唯是一心”，到这个地方是完全否定，然后“是名真如”，叫“一心真如”。
所以我们在调心的过程当中，是否定、否定……最后肯定、肯定……但是，《楞严经》的角度是完全否定。你看《楞严经》，基本上它是从假入空，《楞严经》从空出假讲得很少，它是让你把心带回家。但是，真正肯定你的自他不二的本性，开始从空出假，那你要读《法华经》。《华严经》《法华经》都是这样。
所以你看，为什么经典要判教？这一部经在整个修学过程当中的定位是什么，五味中它的滋味是什么，的确每一部经的效果不一样。佛陀讲话的口气不一样，产生的身心世界的效果是不一样。《楞严经》它偏重在破执，它这一部经的目的就是在根尘识的因缘当中把你拉回来。
把心带回家，《楞严经》的目的就达到了；至于你从家里面再出去，那你就研究《法华经》、研究《华严经》，怎么样发菩提心，怎么从假相当中建立如梦如幻的因缘，从如梦如幻当中积集如梦如幻的功德，那你得读《法华经》《华严经》。
所以，这个地方就是我们讲的“诸相入非，非所非尽”，把一切法会归到一念心性，然后再“旋法归无”，在一念心性当中再重新肯定，当下就是如来藏妙真如性。
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