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[佛经]宏海法师：云水见闻—五台山 |
| 其他法师| |
 参拜大螺顶 阿弥陀佛！ 各位，我们已经成功的拜上来了，每天上到这个地方的时候，就非常的法喜充满。今天可能有点风大，五台山这就是文殊菩萨的法门。常说“清天冷月都是般若法门，山风怒吼就是菩萨挥剑”。 我们现在在的这个地方就是台怀镇的黛螺顶。一般朝五台山，下面的圆通寺叫小朝台，方便朝台。上到黛螺顶拜叫小朝台，上到外围的五个台顶叫大朝台。那为什么这里有一个黛螺顶呢？就是原来清朝皇帝要来朝五台山的时候，不是很方便，最后就一直敕令护法，把五方文殊就给请到这个地方来集中供奉。因为在古代交通工具没有我们现在方便，所以现在人就不用有这么恶劣的气候。跟大家讲一下，这个，阿弥陀佛，这个黛螺顶是非常神奇的地方，有好多感应。也是来到台怀镇的人，必须要来礼拜的地方。向外放眼望去，就是东西南北中五个台顶，基本上都能够瞭的到，所以这个地方也算是风水宝地。 以前的祖师爷们，在这儿选了这么一个地方来修行办道。刚刚出来的时候，还读到祖师爷留的一首偈子，留给大家，因为太有气势了，说什么呢，说“踏遍尘区念已休，归来结社碧峰头，无穷松韵清双耳，不尽云山豁两眸”。一个蒲团就是出家人打坐的蒲团。“一个蒲团消白日，半肩破衲度寒秋，人间八万四千梦，尽向无生一念收”。大家听清楚了没有，这就是大成就者的这个视野胸怀，也是他们的清净禅定，也是对众生的慈悲不舍。所以这个地方的缘起就是结社碧锋头，才有了我们现在这么一个恢宏的殿堂和这个庙宇。那我想真正要启开山的祖师，启动这样的缘起，一定要有道的高僧，有道住在这儿，才能建立道场，也为了一切十方的众生，依这个道，往道上会往道上走。 好，我们今天就领略了这个文殊菩萨四大名山之首，他的法门。你看，刮的你是一点烦恼一点妄想都打不起来。好，我们再进去拜一拜。阿弥陀佛！ 好，阿弥陀佛！大家看，一路算是三步一拜，也有的同修人家是一步一拜，这么往上走。一直终于，一千零八十个台阶上来了，这也算一条修行路。那么，一般我们从下面起香，一直到山门口，进来了以后，顺时针，先去释迦牟尼佛那儿三拜，礼谢本师释迦牟尼佛宣说净土法门，再到文殊菩萨正殿，把五方文殊各三拜，然后把今天的拜山功德回向一下，完了再到大雄宝殿。再到宝殿拜释迦牟尼佛的时候，就祈愿一切众生都能够听闻正法；拜药师琉璃光如来的时候，就祈愿一切众生都能够息病消灾；在拜西方极乐世界阿弥陀佛的时候，就愿与一切众生同生西方净土中；最后我们拜山就到这里，这是咱们黛螺顶的西方三圣殿。里边供的西方三圣非常庄严。每天我们拜完了以后，就在这里跪下来，长跪合掌，发愿《一心皈命文》。大概就是这样的一个程序吧。 之所以一路拍上来，按理说修行人嘛，总是，常说“但自怀中解垢衣，莫向他人夸精进” ，就是我们来拜山，修这也算一般的，不算大苦行，就是默默无闻的修。拍出来供养给大家，也是希望见闻者能够生起对三宝对佛菩萨的信心，也能够来在这个缘起下，能够来拜一拜文殊菩萨，特别是到黛螺顶这个地方。而且在所有的修行法门里边，如果我们初开始学佛，乃至久修加行，甚至已经有修有证了吧，绝不可以离开礼拜门。礼拜，拜佛是学佛，是修行的初门，不管你是修净土法门也罢，不管你是修其他的法门也罢，加行，都必须要去礼拜。因为我们合掌、端身、正念称念佛菩萨的圣号，这样拜下去的时候，有无边的功德和妙用，都能让我们的身心收摄起来。 因为咱们作为凡夫，一般是放恣就容易，但是摄束就非常难，所以以前祖师们也讲到说，礼拜门，礼拜，拜佛是最容易能够摄心得定的一个法门。所以说不管是初机人还是久修者，每天一定要修加行礼拜。哪怕说，早上起来三拜，在佛堂前，也是要礼拜发愿的。 那么今天正好这个，可能我们拍这个视频的时候，大家看的时候，已经到了开春了，其实今天是大年初一，虽然你看到的晚了，但是我们真实情境是今年的初一。一年之计在于春，今天拜山，我们回向功德圆满，也在此回向，希望大家能够见闻者一切遂意，六时吉祥，信心入道，精进不退！现在我们就功德圆满，马上下山了。 阿弥陀佛！ 拜访五台山黛螺顶住持昌善大和尚 今天的因缘，刚好黛螺顶的住持和尚，这里的大和尚在这个会客厅住守接引信徒，那我们今天也蒙他老人家慈悲不舍，进去拜访一下。他是文殊菩萨的首席侍者，所以也是诸位见闻者的眼福和福报，今天我们去拜访应该在。 宏海法师：师父，阿弥陀佛，您请您请。我带了一堆人，进来吧。您写吧，还有吧？ 昌善大和尚：写完了，他们几个 宏海法师：写完了。能给我写一个吗？ 昌善大和尚：可以。 宏海法师：阿弥陀佛！您看您赐个什么？您赐什么我都欢喜！ 宏海法师：我来压，您写我来。这个活，侍者，没当过这个活儿，在老和尚那儿以前干过。 宏海法师：谢谢！阿弥陀佛！ 你看和尚赐的墨宝法旨这也是“弘法利生”，代表文殊菩萨。文殊菩萨不敢违了。 宏海法师：阿弥陀佛！阿弥陀佛！ 宏海法师：您基本每天都得写一写？ 昌善大和尚：没有，我也没时间写。平时没时间。 好，阿弥陀佛！刚才我们进来的时候，说看看诸位今天的福报招感，有没有这个殊胜的因缘显现，那文殊菩萨慈悲每次都不会不满我们的愿。大家要知道五台山金色世界之首，所以文殊菩萨跟一千菩萨常驻锡在这里修道度众生，那因为我们在这个人的世界里面，文殊菩萨会有一个最佳的首选侍者来代表文殊菩萨，面向所有法界的众生。今天我们上昌下善和尚非常慈悲，给大家在这里借这个机会，作为文殊菩萨的首席侍者，说说他这么多年来代表文殊菩萨接引信众和侍奉文殊菩萨的心得，就是和尚慈悲随便跟我们聊聊，大家的福德招感，随喜，阿弥陀佛！ 昌善大和尚：很惭愧，五台山大家都知道文殊菩萨的道场，文殊菩萨在佛教未传入中国以前呢，在山志里面记载，《清凉山志》记载曾经过去呢，文殊菩萨化现的童子，游戏在清凉山这个山谷当中经常游戏，放牧的人有时候看到孩子头上梳着五个小抓髻，有五个小孩常常在山谷当中游戏，当然好多人都不知道那是文殊菩萨化现。但后期佛教传入中国了，确立了文殊菩萨的道场，那么才是知道这是文殊菩萨化现的。 昌善大和尚：五台山它这个地方是凡圣同居龙蛇交参，所以这个道场是很不可思议的。尤其像这个宏海大和尚在中国佛学院这边，每次只要一放假一休息的时候，会到五台山三步一拜朝拜这个黛螺顶。那么黛螺顶这个地方号称是小朝台，因为五台山它是因为有五个台顶得名而成，去五个台顶叫大朝台，因为五个台顶离台怀镇中心相距有十五公里，将近三十华里，如果一起朝拜下来之后是比较难，那么现在交通方便了，到夏天可以，像冬天的话就这个时候已经上不去了，大雪封山。 昌善大和尚：历朝历代帝王将相对五台山都很仰慕，来五台山朝圣特别是在清朝乾隆年间，乾隆皇帝曾经六次来五台山，每来一次他想去五个台顶，愿望难以实现，那后来听说这个黛螺顶，当时的青云和尚在这里黛螺顶住持，其实这位师父在中台住二十年，中台这个台顶的气候，你想在冬天是特别恶劣的。台怀镇中心都零下三十多度，台顶的话估计有（零下）四十多度，过去的老人们常说台顶的水是烧不开的，只要有气了，就是证明水开了。它这个气温太低而且气压也太低。那么乾隆皇帝请到这位师父，能够在台顶住二十年，那是很艰苦的很不容易。没有一定的功夫二十年根本住不下来，那一到冬天很少人能够上得去，就是说不要说修行了，就是在那边能够住下来，能够住下来，你不修行那也就是修行了。 昌善大和尚：所以皇帝认为这个师父特别是有这个道行了，就召集到行宫里边，而且皇帝每次来住在菩萨顶，菩萨顶他的行宫里面。那么把这位师父召集到行宫，给这位师父讲到：我每次来五台山，想朝拜这五个台顶的菩萨，这个愿望难以实现，下次我还要来，去不到五个台顶，要把五个台顶的菩萨全部朝拜到，你要满我的心愿。那么这位师父就答应了，后来跟诸位师父商量之后，大家认为把五个台顶的菩萨集中供奉在一处。那么按照这个意思启奏了皇帝，得到皇帝的允许之下，后来就修建五方文殊殿，五年之后修建好。乾隆皇帝又一次来到这个五台山，登上黛螺顶，果不其然这个心愿了却了。 参拜大螺顶—殊像寺 阿弥陀佛！ 我们已经下山来了，这段时间拜的觉得，下山的时候反而比上去的时候还累还远，这应该是好的迹象吧，每天下来的时候都会，大家看到了这个碑的背面有一个碑记，都会朝这儿鞠一躬。为什么呢，我们世间还说喝水不忘挖井人嘛，饮水思源。 这条路一九九零年才建好的，是台湾的一位叫开证法师的带着他的弟子们来朝拜山的时候，摔了一跤。因为山路太崎岖了，摔了一跤以后摔伤了，我想这个也是文殊菩萨点化他的因缘吧，个人的因缘不同他是这样的缘起，激发了他内心的的慈悲大愿。回了台湾以后还是念念不忘，就发愿把这条路要建起来，所以后来筹集了资金，真的满他的愿望。你看这好多因缘促成了我们的大悲誓愿，那么自从九零年开始，大家想想有多少的人要从这个路上上上下下。那上到黛螺顶一瞻礼一恭敬一欢喜，那都是功德。我们路上开玩笑说，像法师建了这条路，那所有的功德从此以后，他都要像入股一样都得抽成了。当然这是戏论了。但是确实如此，我想在成佛的路上也能少走数劫吧。大家不要以为说，这是一个夸张的这样的一个赞叹，或者是只是口头的说一下而已，真实没有这样的，不是这样的。因果一定是因果它本来就是这样的，谁说了都不算只有因果说了算，资粮无意中就培福下了。两个条件：一个是得有能力培这个福；二一个他愿意干这个事儿。这两样具足了，我们才说具足了福德智慧了。所以这条路上上上下下，所有的人都要经过，每天像凡圣同居土一样。 大家看到我们下来的时候，今天因为是初一嘛，吉祥如意，也布施了一些有拜山的师父供养一下，当然关于这个散点小钱，很多时候我们也觉得朝名山了，这路途上是不是真的出家人，有的时候又觉得给个护身符呀什么，是不是忽悠。就看我们的发心吧。也许或者确实是有的是真的出家人，有的是以此谋个生不知道哪里来的，以此谋生也有，这咱们坦白的讲确实如此。就看我们的发心，大家的心能到哪一地步。如果你能够发这个心，说不管怎样在文殊菩萨的地方界了，给菩萨个面子结个善缘，他欢喜一下这也很好嘛，特别今天是过年。当然你能够发心说这样的话，很可能他发的不是真实心，不是真实的身份会造一些恶业，导致他在轮回中受很多的苦，那也可以发这个心，不去跟他结这个缘，甚至可以说敬而远之也行。 当然你如果再高档次的发心的话，觉得文殊菩萨和一万弟子常绕清凉，那在这个地方一不小心就碰上了。我们常说的，宁可错认一千都不要放过一个，都观想成菩萨嘛，也很欢喜。再一个，从我们人的情见的这种慈悲心来讲的话，再怎么说他在这路上伸出来手了，我们每个人未必能够发心发到这里，所以也能就是看我们心在第几层吧，当然由我们今天来讲我自己觉得说，这样吉祥的日子跟所有的众生结个缘，因为在佛菩萨的眼里是没有差别相的，我们种种的这种差别这种计较，都是因为自己是凡夫，那我想我们做这件事情呢，一个要真实发心，二一个也不必说强忍底线，因为大家都是凡夫嘛都有底线的，只有佛菩萨是没有底线的。你看我们在文殊菩萨的地方觉得说，哎呀，遇到一个拜山的也罢乞丐也罢，很可能是菩萨，那可能回到北京地铁里边就觉得，不能够平等对待了肯定不是菩萨，这就是我们凡夫众生有底线。诸佛菩萨是没有底线，所以这条路就叫什么大智路。真正的大智慧是没有底线的。 供养大家，阿弥陀佛！ 好，阿弥陀佛！各位有缘，今天我们这跨年的一个拜山功德圆满了。几个师父出来带着大家在这个寺院，到处去走一走。 众所周知四大名山，五台山的这个幅员是最辽阔的，周边是有这个以五个台为包容，那么外面呢，还有好多星罗棋布的道场小寺院，但是所有的核心道场，大的寺院都集中在这个台怀镇。像我们今天来到的这个地方，大家刚才看到了有四个字叫“瑞相天然”，就是代表了这里的一个殊像寺。这也在五台山来讲，是很有名的一个道场，那么因为在文殊菩萨的道场嘛，很多时候大家来朝拜五台，都会有好多瑞相。一般我们理解的瑞相，就是超出常人的所见所闻的范畴，甚至一些不可思议的显现。其实有时候我们透过佛法的一些专用术语，当我们回过头来，把它领悟和稀释释怀了以后，很可能发现原来他讲的道理，完全是我们真实的现实世界，本来如此必定如此。所以不知道大家看到这四个字怎么理解，叫“瑞相天然”。 “瑞”就是我们可以理解为所有的事物的本来面目，所有一切万事万物，宇宙的真理真实的状态。那么“相”呢，就是指的这个真实的状态，这个宇宙的真理，它不是把它包起来藏起来束之高阁的，它是在所有的世间的现象上，来进行体现的，一举手一投足我们的有情，乃至山河大地一草一木，都是一种相的发挥。由于有这个本质，它可以没有限制的发挥任何一相，而且这个由本质来随意发挥的现象，是宇宙万法中的本来就是这个道理，自然而然不这样才怪的一个道理，所以就叫“瑞相天然”。如果大家能够尝试这样理解一下，就觉得，哦，文殊菩萨随时显圣，随时显现庄严妙相呢，其实在真正的真理的自然状态下，它是再稀松平常不过的一件事情，但是由于我们在凡夫的这个狭隘的视野里面去仰望的时候，就觉得他非常不可思议。在人的视野中不具足这样的一种功能，这种作用这种示现，所以今天这个殊像寺的道场，等一下我们进去拜一拜。这里有一次最著名的示现，也是供了一尊非常庄严，也是在身形上特别高大的本尊文殊菩萨，大家一起进去拜一拜。阿弥陀佛！ 好，阿弥陀佛！大家看到了我们刚才进去礼拜的就是全五台山，身形最大的一尊文殊菩萨圣像。那么关于这个圣像，有很有感应的一次聚会，就是当时在法会的时候，文殊菩萨的一次显圣。那么很多人在场，可是现在你看，一拍这个镜头我们就摄进去了，当时没有这么发达的摄像器材，那没有办法，大家觉得都亲眼看到文件殊菩萨在空中显圣的时候，都想把这个妙相庄严给把他留下来，那没有办法，只有一次，咱们山西不是面食之乡嘛，有一个面点师他的技艺非常高超，就是他当时在现场看见文殊菩萨显圣，看到他的脸庞以后，就用他惯用的这个面和的一块面，做了一个文殊菩萨的头像。这就是我们进去拜的时候，后来康熙老爷不是在这里，还亲自提的叫“瑞相天然”，刚才我们讲的那四个字。文殊菩萨显圣的时候，就是他依着这个本性来，自然而然显发这个我们众生眼里所见的这个，超乎常然的一个庄严显现。 当然很多人都来这里朝拜，刚才大家都听见了，有的人跪拜在那里，有的在念文殊菩萨心咒，“嗡阿若巴杂呐地”；有的也在磕在那里给求，说让家里的小孩先能找到工作，再成家立业；又给一家念的说，文殊菩萨您要显个灵，让他家的老人家身体能病好，不要有灾有病，一年能够双喜临门……等等诸如此类的太多了，所以你看诸佛菩萨总是有求必应。全球各地来到五台山朝圣的人，都是带着这个虔诚心，也绑定了一种渴求和仰望，所以文殊菩萨的慈悲示现无处不在。他不仅仅以这个真身在度，腾空而起给显现，而且还化现成各种各样的角色来度化众生。 下面我们要前去的一个五爷庙，就是五台山最负盛名也是人气最旺的一个地方。不信我带大家去走一走，这边走过去就是。 阿弥陀佛！ 五爷庙、塔院寺 阿弥陀佛！ 走几步我们就过来五爷庙了，大概全中国来五台山，可以说没有不知道五爷庙的，一个字形容就是？——灵！特别灵，确实灵！ 大家看到了吗，这个五爷庙的五爷的所供养的殿堂也是非常灵秀，就有一棵松树，独独的像伞一样遮挡住它，所供的这个殿堂。那么我们就此机缘呢，跟大家说说五爷属于黑龙王，是一个现的护法相，其实就是我们五台山的法主、本尊，文殊菩萨化现的。但是很多人不知道这一点，只说五爷是一个神或者是一个灵，来了就只管拜。我在北京已经不止一次的听到这个跟五爷有缘的人说，过年的时候蹭蹭蹭开着车来了，然后一进五爷庙赶紧烧香，赶紧排队，赶紧拜，拜完了扭头就走。显通寺、塔院寺也不去绕塔，也不去黛螺顶去朝拜，都不去。甚至不知道有这些寺院。 而且大家也看到了，外面这个点香点的，今年好一点，去年的时候，我看到排了好多的消防车在那儿，生怕给着了，火灾。有时候歇下心来想一想，好像带一种非常虔诚的心，烧起来一股欲望之火。因为大家来这儿都是要求，都是要求，不知道各式各样的东西吧。五爷嘛，文殊菩萨化现的，之所以在这里把他供起来，是因为他在这里救过当地父老乡亲的难。所以这里一直有拜五爷的传统。 那我们来五台山朝拜，大家要有一个原则要明白，什么呢，就是说，这是文殊菩萨化现的一个护法相，而不是说，有别于文殊菩萨，文殊菩萨威德的道场，另立的一个神奇呀，或者是一个天道鬼神。所以大家这一点（要明白）。你看佛门里头常讲到说“先以欲勾牵，后令入佛智”。也可能我们常不愿意承认说，我们现在是末法时期，末法时期的情状就是这样的。来到五台山，大家看到，这里排队拜的人，远远的要比这个主刹显通寺、塔院寺、黛螺顶要多的多，这是一种很奇怪的现象。就是我们末法时期的人，欲望太厚了，当然这也无可厚非，大家都希望平安吉祥。可是我们在知见上你要知道，这也是文殊菩萨的化现。只不过是为了先以欲勾牵，后令入佛智。大家的视野上不了了，只好再往下来伸的一个台阶，跟五台山，跟文殊菩萨结缘。所以很有意思的是什么呢，五爷庙坐落呢，就在后面就是塔院寺，再往后就是显通寺，再往上就是菩萨顶。就像文殊菩萨胸怀里面，伸出来的这个接引之手，所以希望以后再有见闻到五爷庙的同修们，大家要有这个知见。 这里的这种灵验呀，并不是说鬼神性的灵验。我们也去拜，确实很慈悲。他是文殊菩萨以慈悲相，以满众生愿相显现出来的又一个什么呢，道场。与文殊菩萨的慈悲智慧，是正等无异的。只不过文殊菩萨拿的剑，又把五爷化现出来，展示的怀抱而已。当然，从中我们也可见，能够来拜五爷的人呢，现在是怎么讲呢，以敬畏心，不知道有没有达标，因为听这里的父老乡亲们说，曾经咱们台怀镇的，就是本地的居民，老人家们，他们来拜五爷的时候，今天吃了肉都不来的，就觉得不恭敬，觉得有亵渎神灵。但是据说现在，有时候把猪杀了，猪头就直接供上去了。尽管如此，五爷依然还是非常灵，继续有求必应，所以我们想一想，来到五台山，跟观音菩萨，就是文殊菩萨的这种慈悲，跟观音菩萨的大慈大悲，其实是正等无异，无二无别的，非常慈悲。这就是文殊菩萨从智慧中流露出来的差别慈悲，希望大家以后再来拜五爷的时候要懂得，不能只停留在欲勾牵，还要往上走，要入佛智。 下面我们带着大家上去，就是要绕塔。塔院寺绕塔就是增福增慧的，希望大家跟着我们一起上去，去塔院寺朝拜一下。阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！各位 ，我们现在一路上来，到了塔院寺了。这里是有两座白塔，可以说是五台山的标志性的圣迹了、建筑。那么一边是，我们看到我左手边的这个塔，这一般人都知晓，而且一进台怀镇就是一目了然了，所以大家都来绕绕塔。这是释迦牟尼佛的真身舍利供在里边的，而且这个塔的规模也是非常大，跟北京的白塔寺的塔，和北海公园的塔，是一样的规格，而且这里的最大。那么，我们一般来绕塔，都是以俗说呢，就是转运，顺时针。那么以真讲呢，佛法里面讲，就是说因为塔是代表佛的法身嘛，所以绕塔就跟我们说，一礼拜一供养都能得无量的功德。 那我左手边这个小塔，倒是一般人就不一定能够知道，因为它在塔院寺，进到另外一个院落的小角落里。可是这个塔也是非常不可思议的，里面供有文殊菩萨的这个发舍利。这源于在《山志》上记载，有一次呢，这里面记得是万历年间吧，那么文殊菩萨化现成一个贫穷的妇人，她手里面牵着一个小孩，然后怀里又抱着一个，还带着一只狗。到这里来参加每年的三月份，都有施斋的法会，就是让所有的这个人，来饱餐一顿，吃庙里的斋饭。当然每个人都要行布施。那么她当时，这个妇人就把自己的头发，剪下来一绺，就布施给庙里了。那么等到这个斋饭熟了的时候，她就赶紧到跟前去，似乎是很霸道的，先给她要吃一份，她牵的小孩要吃一份，抱的孩子要吃一份，最后连狗也要先给一份，完了以后还不行，说是她肚子里的孩子也得来一份，最后就被这个负责接待，堂口的知客师呢，听到她的这个要求以后，突然间就有点生起来这个不平等的心了，生烦恼，就起火了，说你这太不应该了，就把她呵斥了一顿，就在这个时机呢，也是众生的因缘到了，福报到了，该听这个平等法了，也是该见这个显圣的殊胜境了，所以这个贫女就即刻现了真身，化为文殊菩萨，腾空跃起，当时跟她的孩子就化作了随从——于阗王，然后这个狗呢，就是他骑的青毛狮子，腾空跃起了以后，还说了一句话，叫做什么，说“众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，爱憎其何如”。大概意思就是说，你的心还没有平等到极致，被我这个演的这个假象给触怒了，所以这就是文殊菩萨的法。尽情的平等，尽情的舍弃法，彻底空掉人相我相众生相，才能见这个法性。 所以大家以后有机会来，朝拜五台山的时候，记住啊，漫山遍野都是写的什么呢，“禁带火种”。我们起的火就是嗔火嘛，禁带火种，而且还有一句配词叫什么“谁点火谁坐牢”，大家不要轻易的以为说，在山里面，这只是一个防火御林的一个措施，其实呢，就是文殊菩萨的另一种说法显现。就是让我们的心火，始终不要让它摇曳起来。 阿弥陀佛！ 参拜大螺顶—显通寺 好，阿弥陀佛！ 大家看，我们这里，到显通寺，这里有一口大锅。不要误以为说这个是来防火的盛水的，这个锅是做饭的。在曾经的年代，那个时候呢，因为我们在赶斋的话，就是要用这口大锅，来给十方的僧众来做饭，那么到现在还有这个传统就是，佛门里一个盛大的佛事叫做千僧斋。千僧斋呢自然而然，因为显通寺是首刹，咱们五台山的千僧斋，大概就在基本上都在显通寺来打这个斋。就是把整个全山的出家师父们都集众在这里，然后有来发心供僧，一家或者很多家在一起，来供养这个僧众。那么吃一次罗汉斋，然后再供养一点斋襯，也就是供养一个红包，大家就这样利和同均，这就是一个供僧的佛事。如果我们现在在中国的话，很可能只有到庙里。你看像上座部，秦国呀缅甸那里的话，基本上每天都是供僧的。 那么这个千僧斋，它是有很好的殊胜的缘起。为什么这么说呢，就是佛陀呢，亲口让他的十六个弟子里面，有一位就是永远不可以涅槃，常住在人间，来受这个末法时期的众生来应供，来受他们的供养。那么由此而知，只要说道场里面，有一千个僧人来应这个供，能聚集一千个僧人来同时做这个佛事的话，必然会有什么呢，就会有一个罗汉，有一尊圣人，阿罗汉，来到其中来应供。只要数字够一千，决定会有一尊阿罗汉来应供。那么我们就很殊胜的，但凡有发心供养的，就等于供养到圣人，这是非常殊胜功德大的不可思议的一件事情。那么这个传统到我们现在还有。每年来五台山来的，还是在这显通寺，来举办盛大的千僧斋法会，这个锅曾经就是熬制千僧斋罗汉斋的这个，用来熬制罗汉斋的一口大锅。阿弥陀佛！ 好，阿弥陀佛！各位，我们现在在的这个地方呢，是五台山的心脏，大显通寺。我们常说名山古刹，每一个大的名山都会有一个核心的主刹，那么，显通寺在于五台山的位置正是如此。当然这也是文殊菩萨的根本道场，那么既然坐在主刹的这个地方，稍微说一下，我们智慧的文殊菩萨。 佛法传到东土以来呢，慢慢的，慢慢的，随着中国画，那我们一般所见的菩萨都是像天人一般的端庄，天冠，这样的一个形象，文殊菩萨，当时在印度跟佛陀同时代，叫做梵德长者，就是一个大富长者生的儿子，一个公子。那么他呢，也是后来在佛陀弟子中，最重要的一位在家弟子，称之为文殊师利法王子。几乎是释迦牟尼佛在印度讲法的时候，每一场法会，每一部经典他是必然参加的，而且很多时候，他所在场要处理一些非常棘手的事情。 你比如说大家读过《维摩诘经》的话，讲到这个，文殊菩萨和维摩诘居士去斗法嘛，很多佛的弟子，包括这个舍利弗，目犍连都不敢去，那么只有当时派文殊菩萨去到这个维摩诘的地方，维摩诘示作有病了，然后文殊菩萨去看一下他，到底得了什么病。两个人在丈室，我们说的方丈里面呢，大显神通，把很大的狮子座就给摄入到八万个，一万个狮子座就给入到维摩诘住的这个小丈室中，房间也没有变大，座也没有变小。后来两个人讲的就是什么，就是不二法门这个法。那么还有一次，像《楞严经》里面讲到，阿难被摩登伽女摄入到淫席里边了，马上就要毁掉这个戒体的时候，就是文殊菩萨带着这个楞严咒，摄持把阿难给解救下来，才引申出，讲了一部《大佛顶首楞严经》。 特别是在另外的一次，就是为什么文殊菩萨的形象总是拿着一柄剑呢？这也是有来头的。有一个佛门的典故，叫“文殊执剑逼佛”，这也是当时一次讲法的示现，为什么这么说呢：当时有修证的有五百个菩萨呢，都证到宿命通了，就能看到他们的前生后世，那么，看到他无量劫来做了好多的恶业，觉得说这个罪过太大了，就要证这个无生法忍，是一个非常高的境界。他证不上去，就是为自己所做的这个罪业把他给牵挂住了。这个时候，文殊菩萨看在眼里，就拿着剑呢，就去砍佛去了。结果佛借机，两个人师徒之间，演了一场法，给这五百个菩萨看。佛就说，“文殊菩萨呀，你不能害我，如果你要害呢，你要善害”。什么叫善害呢，到底谁为害者，谁为被害者，害的这件事又是从何而起呢？这个法一讲呢，五百菩萨即刻发现说，哦，原来他们所做的罪业也是本空的，也是如幻如化的。即刻就证到无生法忍的境界。 所以我们现在一般看到文殊菩萨执剑的形象，就是用这个般若智慧剑，砍断一切烦恼和执着牵挂。 那么在显通寺这样的一个圣地呢，自然大家看到后面的大文殊殿，供的也是五方文殊。前两天我们在黛螺顶拜山的时候，上面的和尚不是慈悲吗，给我们讲到说，黛螺顶叫做小朝台，那么上五个台叫做大朝台。其实拜到这个大文殊殿叫做方便朝台，所以一般到了五台山，必到第一站——显通寺。而且这个显通寺，可以说是当时在五台山，所建的开山道场的第一座寺院。 这里所有大家看到这个古刹，一般进去第一眼就看他所种的树，年龄有多久，都知道这个地方灵气有多厚。你看我们前后的这些，都是古树参天，那么到这个地方，显通寺里边来，几乎现在，应该说五台山，大僧里边所住的人，数量是最多的，而且那边有禅堂。师父们每天都很精进的在那里边修禅。另外就是这个地方在唐朝的时候，特别鼎盛时期，最兴盛的时候，因为出了好几位国师，特别是咱们佛教有一个宗派——华严宗，这时也是华严宗的重镇。澄观法师就在这里曾经常住过。后面有一个七处九会殿。我们可以带大家到后面去拜一拜。 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！显通寺的占地面积很大，所以我们一直往里走，走到这一层殿了，非常别致也很庄严。完全是砖的结构，没有木头，就是为了当时防止起火。那么这个殿，有一个俗名，叫七处九会殿。就是吻合了这里曾经在武则天时期，唐朝的时候是华严宗最兴盛的道场。 那么我们如果稍微对佛法有一些了解，都知道呢，说识得《华严经》，方知已是佛法富贵人。是《华严经》里边讲的这种境界，是非常宏阔，特别纯粹的佛所证的境界。当时释迦牟尼佛初开法会，在三七二十一天内，就讲的《大方广佛华严经》，那么这个《华严经》是在七个地方，就是七个地点，一共讲了九次，所以叫七处九会。那么往上看，从逝多林到兜率天宫、还有忉利天宫、菩提法场、普光明殿、夜摩天宫和他化自在天，一共在这七个地方讲了九次，才把《华严经》给讲完。这是佛当时刚刚证悟到以后，就是在菩提树下证悟了以后，完全讲法的时候呢，就把他直接证的这个境界，毫无保留的全盘给托出来。但问题是什么呢，当时虽然契理不契机，所以讲的《华严经》基本上有好多，甚至包括这些已经有点道行的阿罗汉，他们都听不太懂，在佛经里面形容的是如聋若哑。所以这个《华严经》的讲到他转法轮的三转，第一个叫什么呢，叫做日出先照式，就是讲《华严经》所对的根器呢，都是像这样的大菩萨才能够听的懂，那么就像太阳刚出来，先照的是高山一样，那么这个沟壑呀或者什么里边的人呢，就可以说是比较难以顾及到了。这是后来从阿含、方等、般若开始，但是《华严经》讲的时候呢，是几乎完全听不懂的，所以我们一般都称之为说华严大法。 那么华严宗一共有五个祖师，他（澄观法师）是第四代的祖师，写了一部关于《华严经》里边，论典最著名的就是《华严经疏》。这是可以说解释《华严经》的权威之作，就是在这个寺院里面所成就的。那么这个缘起也是非常的微妙，显通寺一开始的名字叫做大孚灵鹫寺。那根据《山志》上载，为什么叫大孚呢，孚呢就是信的意思，就是一开始为了让大家起信心，所以在这儿才建立了一座寺院道场，那么这座寺院的启动，就跟《华严经》的启动是一样的。佛初开讲法就是为了让这个大菩萨们起信佛的境界，那所以才说的《大方广佛华严经》。 这座寺院的缘起呢，也正是如此。所以我们很多同修们来礼拜呀，或者说有游客进来的时候，都被大显通寺的这种大的气势，华严的这种境界，所散发出来的气场给摄受。大家一路拜过来，从观音殿到文殊殿，乃至大雄宝殿，都是可能说全五台山，最为恢宏和最为耆旧的。佛门里有一句话：山门以耆旧为庄严。就是并不是富丽堂皇，但是非常有震撼。这就是千百年来香火养出来，十方信众的这种虔诚心供出来的这样的一种古刹气质。那当然，一般的地方是没有这种灵气的。以后有机缘的话，一定要来显通寺，最起码的叫方便朝台。阿弥陀佛！ |
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