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[佛经]净土行人什么程度才算得上真信切愿 |
| 其他法师|宏海法师| |
 问：请问师父，净土宗的宗旨是“信、愿、行”，我相信阿弥陀佛，相信有极乐世界，也发愿往生极乐净土，平时也常常持念佛号。可有时候还是感觉自己的信愿并不到位不圆满，请问净土行人要深化信愿到什么程度才算得上是真信切愿？ 宏海法师答：我们平常一直提倡大家要真信切愿持名念佛，那么净土行人要深化信愿到什么程度才算得上是真信切愿？真正的真信切愿到圆满状态是什么样的？我今天提一个新名词，这个词可能听起来觉得很过分，叫“不信之信，无愿之愿”。 什么叫做不信之信呢？就信而言，我们学佛修行一定要转凡成圣，那么往生净土最好成办，阿弥陀佛四十八愿早已经成形了，绝对可行，往生以后成佛指日可待，回入娑婆度众生自在无比。这一套的程序是佛亲口说的，我们听明白，听明白就好了，你就不要再在这上面议和论，该怎么办呢？ 你看所有的经典里面：有诸众生，闻佛名号，欢喜信受，至心回向，愿生彼国。《无量寿经》里面说无量寿佛所有的愿力功德神通智慧，圆同太虚空一样。说实话，我们对佛的智慧，经文里面讲的大乘广智，不思议智，现在信的就那么一点点，只是狭义的信他一定会来接我而已。 可是虽然不知道他怎么来接我，一旦了解佛的智慧、神通和妙用之后，就会相信说只要按佛说的程序走，他不可能接我，他非接我不行，佛的智慧和功德圆同太虚空，周遍河沙界。你能信到这个份上，不用我们的凡情去度量，去猜测，对往生净土之法不惊不怖不畏，这样的话决定信入。 就是我信了，你不要再跟我说信不信了，那是多余的，我信了你还说什么信？这叫不信之信。早就信了，具足信了，所以这个叫做不信之信，能这样的话，经文里面讲：当知此人，已于无量佛所，深植善根，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，胜诸声闻百千万亿倍。 所以说菩萨以信入佛智慧成就，经文里面叫做什么信？无边无尽信，这些话加持力很大，什么叫无边无尽信，就是连信和不信的对立都没有。就是这样，本来如此，你还说什么呀？得此信心不退转，会怎么样？心不杂乱，不可破坏，无所染着，得这三个功德。 什么叫做心不退转呢？净土稳了，不会再问他方国土有没有，阿弥陀佛在不在，对这二有法门决定生信，就不退转了。不杂乱的话只此一门决定够了，其它的不用了。不可破坏，绝不会被他宗，就是其他法门的善知识所转。 所以为什么有时候需要广学多闻？就是你越广学了以后，别人破坏不了你的净土信心。要不然稍微有人说点见好就收的话，你马上就被勾引走。 什么叫做无染着者呢？一心一意，只为往生，往生去只为成佛，只为成佛而去往生，其它的都不在这个道上，什么三界狭小的心量，有求之心，希望回报一点，赶紧给我保佑，都不在这些上面，这叫无所染着了，不在这小打小闹上弄了，这叫做不用再信之信，叫无信之信。 什么叫做无愿之愿？发愿往生是决定不改悔之事，平时就在生活中把这个往生的人生观，调制成下意识的状态，不需要提倡，还用多说吗？还用刻意地表达吗？不进行刻意的表达了就叫无愿，始终有求生的本愿，这叫无愿之愿。 对于阿弥陀佛的愿，我们怎么理解都理解不了，怎么设想都设想不到，他的愿力大到什么程度？就是一旦你知道这回事你就搞定了，就这种周彻法界。 为什么普贤偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。什么大愿？普贤十大愿王，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 这段话表达的是什么呢？就是只有我们成功地往生了以后，才有可能把普贤菩萨的十大愿王让他产生圆满的实践意义。在我们这个世界，从礼敬诸佛到普皆回向根本就做不到，做不圆满，只是那么提倡一下。 阿弥陀佛四十八愿中有一句叫做“现前修习普贤之德”，也就是说只有往生了以后，阿弥陀佛的愿王才能让普贤菩萨的愿王变成现实，你想想普贤菩萨已经是愿王了，阿弥陀佛的愿才能让他变成现实。 我们愿力要愿到什么地步？好像不要提它，可是它念念都在呼吸之中。把愿往生的单纯性保持的极佳，法尔就是这样的因缘，法尔就是这样的成就，不刻意了就叫无愿之愿。一切都是平等的，就是发菩提心，发菩提心就是对一切法没有功德利益之想，这种愿力是自自然然的，没有刻意心，分别心，就是极致愿往生的无意识状态。 那么如果不刻意，一切都平等，我们怎么建立这个愿王的殊胜？要了解一切众生都是由我们的心建立的，我们的心性本来是清净的，本来具足无量光寿，本来一切众生常住极乐，突然间在梦中幻化出来一个娑婆世界。那么待我们梦醒的时候，娑婆还在哪里？娑婆就没了，所以真正意义上哪里有个可厌离的，哪里有可欣求的？只要梦一醒就在极乐了，入梦就在娑婆了。 你如果明白这个道理的话，没有一点多余的要往生的衔接词，自是不归归便得，这叫做无愿之愿。你如果真能够把这个无信之信，无愿之愿能解了了，能安住得上，把往生和现前修能够二合为一，又不妨碍我依然往生，这才叫真正意义上的深信切愿，万善一乘了义。 |
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