| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 佛教故事| -> 中国高僧列传故事 -> 正文阅读 |
[佛经]中国高僧列传故事 |
| 佛教故事| |
 摩腾法兰 精通经典 摄摩腾原本是中天竺（中印度）人，他的仪表端庄优雅，精通菩萨乘与声闻乘的各种经典，常常云游四方，度化各地的众生。 他曾经到天竺的一个附属小国，在当地讲解《金光明经》。此时刚好遇到敌国侵犯这个小国的边境，全国人民皆非常害怕，摩腾看到这个情况便心想：“佛经上说，若是能宣讲这部经的经义与教法，就能受到地方神灵的保护，使当地的人们安居乐业！现在有了战争，正是我应该好好发扬佛法、利益众生的时候。” 于是他便下定了决心，将自己的生死置之度外，自告奋勇地亲自前往敌方议和。经过他的一番努力之后，终于使得这两个国家相互和好、尽释前嫌。摩腾不惧危难，为众生福祉而广传佛法的行动，不仅让生灵免于涂炭，佛法的威德和他本人的声誉也日益为人所称颂。 竺法兰也是中天竺人，据说他熟读了数万章经论等典籍，是天竺许多学者的老师。 永平求法 东来传经 根据文献记载，在东汉永平年间，有一天夜里，汉明帝梦到一个高大的金人从空中飞来，全身还发出金色的光芒。明帝第二天便召集群臣，希望有人能解释这个梦的意义。 博学多闻的外交事务官傅毅启奏说：“臣听说西方有一位得道的神，名字叫做佛。陛下所梦到的那个金人，想必就是佛了。” 明帝认同他的看法，也对这个“佛”心怀尊敬和憧憬，于是便立即派遣博士王遵、郎中蔡愔、中郎将秦景等人出使天竺（即今印度）寻求佛法。很幸运地，蔡愔等一行人在大月氏国遇见了摩腾与法兰，便邀请他们到中国汉地来传法。 摩腾早就立志以宏扬佛法为己任，能将佛法传到尚不识佛法之处，当然是他十分乐意的事；而法兰也和摩腾志同道合，于是他们便决定一起去中国弘法利生。然而法兰的学生非常不希望他离开故土，因此便极力阻止，不让他离开天竺；法兰只好挑选时机避开他学生们的拦阻，秘密起程，才顺利地与摩腾结伴，跟随汉朝使者前往中国。 他们一路上不畏疲困劳苦与危险，以白马驮着佛经、佛像以及舍利等圣物，度过了流沙荒野、历经千山万水，终于长途跋涉来到了中国当时的首都──洛阳。 明帝看到使者群真的从西方迎来了代表佛的僧侣，相当的高兴，对摩腾和法兰等人更是非常赏识，于是便盛情供养招待，并在洛阳城西门外建立精舍，即洛阳城西雍门外的白马寺，请他们住在里面。这是中国出现佛教僧人的最早记录。 为什么要将寺院命名为白马寺？相传是为了纪念当时摩腾、法兰来华时以白马驮经到来的事迹，所以因此而命名；另外有一个典故，则是据说有一位外国的国王曾经摧毁所有的寺庙，在仅剩下招提寺还未毁坏时，当天晚上有一匹白马绕着寺中的佛塔，悲鸣不已。有人把这件事禀报国王，国王受到感动，立即下令停止毁坏寺庙的行动，并将招提寺改名为白马寺。后来很多寺院也取名白马寺，便是因为这样的一个典故。 译出章经 流传至今 法兰与摩腾来到中国之后，仅仅过了短暂的时间后，便能熟练地使用汉语；然而当时佛法才刚开始传入中国，未成气候，并没有多少人信奉皈依佛法。因此，摩腾与法兰只能将自己对佛法的深刻理解隐藏在心里，而无法对众生进行宣扬传述等弘法事业。 为了让佛法在中国能延续下去，在机缘成熟时得以开花结果，他们便开始整理翻译蔡愔从西域带回的经书，《四十二章经》就这么出现了。这部经典大约有两千余字，包含了四十二篇短篇经文，是中国现存汉译佛教经典中最早的一部，译文风格平实、扼要，传达了不少重要的佛法概念，直到今天仍在佛教徒间流传读诵。 后来，中国佛教早期发展时的译经事业，便是在洛阳白马寺发展起来的。为了纪念这两位远自天竺来华的高僧，如今在白马寺内不仅有着摄摩腾和竺法兰的坟冢，在清凉台上也有着他们的塑像。 那时候蔡愔还从西域带回一尊释迦牟尼佛跏趺坐的雕像，是阿育王旃檀佛像雕塑师的第四件作品。这尊雕像被带回洛阳后，汉明帝立即命画师进行描绘，并将绘成的画像安置在清凉台中，以及显节陵上，而旧有的雕像现在已经不存在了。 在译出《四十二章经》后，过没多久，摩腾就在洛阳过世了；法兰后来也死于洛阳，享寿六十多岁。 虽然不能顺利在中国展开弘法事业，但因着摄摩腾、竺法兰来中国的因缘，并且译出《四十二章经》，再加上蔡愔带回来的佛像，使得这个时期的中国得以具足三宝，这不单是中国初传佛法的标志，也是未来佛法兴盛流传于中国的重要开端。 小乘佛学 译经先驱——安世高 佛教源起于印度，后来渐渐在中国生根茁壮，形成具有特色的汉传佛教，大抵可以分为佛经传译、形成学派、创立宗派等三个阶段。佛教的经典卷帙浩繁，而且原典是用梵文书写，没有经过翻译的话，即使是有心接触的中国人，在语言不通的情况下可说是完全看不懂的。经典的翻译让佛法的传播有所根据，且可以保持品质不变地翻印、流传，是佛教奠基期极为重要的任务。 西域太子 传法中原 由于地缘上语言学习之便，早期的几位译师多半皆为印度、西域来华的僧人，本篇所要介绍的安世高也不例外：他是西域安息国人，身分还是高贵的王太子呢！ 安世高率先译介了不少印度小乘佛教禅类的经典，包括了《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《八正道经》、《骂意经》等等，他的译文风格平实质朴，虽然在译文品质、体例完善程度尚未达到后来译著的成熟度，但是在传达佛法要旨方面已经做到不失原意、精确妥当了。 安世高从小就聪明非凡、博学多闻，甚至还具有解读动物语言的能力。因为这样的才能，他在还只是太子的时候，名声就已传遍了四方，大家都认为他以后一定会是个贤明的国王。没想到他对于世间的名位权力并不眷恋，因此当父亲过世以后，他便将王位转让给叔父，从此出家修行、四处云游。自此之后他的足迹遍布西域各国，后来更在东汉桓帝建和二年（西元一四八年）来到了中国，在很短的时间内学会汉语之后，便在当时的国都洛阳从事译述佛经的工作。 “其实我上辈子也是个修行人，今生应该要继续传扬佛法、度化众生才对。”安世高曾在偶然中跟人提起这件事。 累世因缘 度化蛇神 安世高在洛阳一待就是二十几年，但到了汉灵帝的末年，中原的洛阳、长安一带局势陷入动乱，于是他就乘船南下，预备转往江南居住。 当时庐山附近有个宫亭湖，湖畔有座宫亭庙十分灵验，只要向庙神诚心祈求多半能达成愿望；但相对的，若是得罪了庙神也是会有一顿苦头吃的。因此附近居民、往来的商家、船家，莫不定时恭敬祭祀庙神。 安世高所乘的船到了宫亭湖附近，船主自然也不能免俗地前往奉祀。正当船主献上祭品，祭祀祈福的时候，庙神却突然附身在庙祝身上说：“在你们的船上有位修行人，请他务必来此一趟！” 惊奇的众人很快地将安世高请到了庙里。安世高一踏进庙门，直接就开口说：“同学啊！前生我早发愿过，若有能力必将度你。若有什么需要我为你做的，我也一定尽力而为！” 庙神说：“你果然也记得前世的事！我真后悔前世没听你的劝告，成天发怒生气，因此今生不但堕落为鬼神，而且形貌丑恶骇人。虽然因为前世的修行和布施，使我今生能够得到丰盛的祭祀，但我还是会害怕死后投生到地狱道啊！” “我来，就是为了要度你的。你既然身在此处，何不出来相见？”安世高说。 “我只怕自己的样子太可怕，吓坏了旁边众人。”庙神回答。 “无妨的，大家现在知道你无意伤人，自然就不会那么害怕了！”安世高温言鼓励不敢现身的庙神。 庙神答应了一声，便从庙的门边探出头来，原来是只又大又狰狞的蟒蛇！瞧那庞大的头颅，真是难以想像它的身体到底会有多长、有多大。庙神之前说的果然没错，旁边的众人虽然知道大蟒不会害人，看到它凶恶的模样仍不免往后退了几步；只有安世高一见如故地迎上前去，大蟒蛇也低下头，伏在安世高面前哀哀哭泣。 “我知道自己大限已至，但死在这附近应该会把湖水弄脏，所以应该最近就会迁居去山西的大泽。”蟒蛇边哭边说：“在这之前能再碰到你真是太好了！我这边还有一些绸缎和零碎的宝物，希望你能将它们变卖，将所得款项用来建筑佛塔，为我积德造福，让我死后能投生在比较好的地方！” 安世高慨然应允了蟒蛇的请求，又为它念了些经咒，巨蟒称谢之后，转眼间就消失了。大家回到船上，回头望去，却又发现大蟒蛇正在山头远远地目送众人离去呢！ 安世高认为事不宜迟，因此船还没到目的地，便在途中的城镇将庙神的财物变卖，用所得的钱购买土地、请来工匠，计画在当地兴建起一座佛寺。 相关事务终于安排妥当，安世高又踏上了他前往南方的旅程。这天，他跟几位旅客在船上赏景闲谈，突然有一位不知从哪边出现的俊秀少年，走到他面前跪拜叩谢。大家正觉得奇怪，只见安世高对他说了几句加持祝福的话，少年就突然消失了。 “刚刚那位少年，其实就是之前宫亭庙的庙神。因为发心布施、建设佛寺，现在已经得到度化了。”安世高向船上的众人说明。 不久之后，山西传来在大泽中发现巨蟒尸体的消息，当时旁观的人都知道那应该就是宫亭湖的庙神，于是当日在庙中的见闻很快地传了开来；即使是没听过的人也都相信这是事实，因为在安世高去过以后，宫亭庙就再也不复原先的灵验了！ 亲偿余报 身证因果 到了晚年，某日安世高来到了广州。他走着走着，看到一位老人。 “老先生！您还记得年轻时杀过一个西域和尚吗？”安世高向老人问道。 “你怎么知道？”老人吃惊地看着安世高：“难道你是要来为他复仇的？” 安世高笑着说：“不是这样的！那个和尚其实是我的前世，我当初可是特别来到中国找你，让你杀掉以了却以前的业报啊！如今我还有一桩余报未了，接下来我得去会稽一趟。” 老人听到安世高的话，除了惊觉因果报应的循环不爽之外，更对自己年轻时犯下的杀业感到不安；于是不但馈赠给安世高很多财物，更自愿护送安世高去会稽。才到了会稽，当地的市场中有人打架闹事，一团乱中有人重重地打到了安世高的头，安世高就当场伤重不治了！ 随行的老人连续看到两次安世高的“偿命债”事实，对于佛法所说的因果循环更是深信不已，从此他努力修行，并时常将这段真实故事告诉众人。 从安世高翻译的经典中，所呈现的学说思想，几乎是属于部派佛教上座部的系统。安世高重点式地翻译了“定”与“慧”两方面的学说，而实际上即是止观的法门。定学即禅法，慧学即数法，故安世高翻译的经典以禅法、数法最为完备。 关于禅法，安世高是依禅师僧伽罗刹的传承，用四念住贯穿五门（即五停心观）而修学。关于数法，安世高谨守毗昙家的规模，采用“增一”、“集异门” 等标准。 汉人最早受大戒 西行求法第一人——朱士行 根据文献记载，中国最早落发的出家人，是东汉时期的严佛调，但那时戒律不完善，严佛调未能受比丘大戒。因此，严格讲起来，严佛调仅是形同沙门，还不能算是真正的比丘僧人。一直要到曹魏时昙柯迦罗来到洛阳（西元二四九—二五三年），译出《僧祇戒本》，并举行授戒羯磨法后，中国才有正式受比丘戒法的出家僧人，那就是朱士行。 开讲般若 发愿西行 朱士行，生卒年不详（约西元三世纪），是曹魏时代颍川（今河南许昌市）地方人。他生性正直坚毅，拥有远大高洁的志向与节操，不论是遇到欢喜快乐还是沮丧痛苦的事，都不能动摇他的意志和态度。早在相当年幼的时候，他就展现出过人的天赋才能，而更难得的是：他并不以自己的能力而自满，而是有着离尘脱俗的想法。后来，他终于得以出家；出家以后，他就一头钻入了佛教经典，潜心研读。 早在汉灵帝的时候，竺佛朔就已经译出了《道行经》，也就是般若小品经的旧译本，但是译文的词句过于简略，前后文理无法贯通，不能周全地表达出经文的真义。士行曾经在洛阳讲解《道行经》，就觉得译本的意旨疏漏，许多地方皆不尽理想，因而常常叹息地说：“这部经是大乘佛法的重要经典，竟然译得不彻底，义理难明，实在是太令人遗憾了！我发愿，即使必须舍弃身命，也要远去西域，寻找原本的经典。” 曹魏甘露五年（西元二六○年），朱士行便开始了他坚定求法的旅程──他从雍州（今山西永济西南）出发，往西渡越了沙漠流沙，历尽艰辛，终于辗转来到大乘经典的集中地——于阗国（今新疆和阗）。他在这里，果然获得了以梵文书写的《放光般若经》，共计九十章，六十余万字，为了将这部宝贵的经典早日流传于汉地，于是他派遣弟子弗如檀（汉语译为法饶），准备将此梵典送回洛阳。 排除万难 送经回国 但是，就在弗如檀临出发的时候，于阗国中许多的声闻学众不知从哪里得到了这个消息，便飞快地将这个消息通报于阗国王，并假造情报诬赖说：“这些汉地的僧人，竟然想要以婆罗门书当成佛教典籍运送到中国，这必定会扰乱、迷惑当地人们对佛法的认识！大王您是本国的君主，如果不禁止他们的行为，可是会断送大法的命脉啊！若是因此使汉地的人们耳目闭塞，难闻佛陀的正法，岂不成了大王您的罪过？请您务必阻止他们！” 国王听信了这些谗言，于是便立即下令，不准弗如檀将经典带回中国！任凭朱士行等人百般解释，国王还是不愿相信。士行哀伤、悲痛到了极点，于是想出一个方法，请求以烧经来证明他所要送回中土的是正统佛典。于阗国王看到他说得郑重，便也答应了，随即在殿堂的前面堆积薪材，并点火引燃。 士行手捧经典，站在熊熊烈火前，向天发誓说：“如果佛教大法应当流传汉地的话，这部经典就不会被燃着；如果经书毁损，那便是业缘如此，我也没有什么话可说！”说完，他双手一扬，便将经典投入了大火之中。 就在围观的众人面前，不可思议的事情就这么发生了！就在经典落入火中的瞬间，原本势头猛烈的火焰竟然顿时熄灭，而那被传为婆罗门教经典的经书则是分毫无损，完好如初。这岂不是经书确为正法、得到神灵护佑感应的明证吗？ 在场大众见到这般景象，真的是眼见为凭、尽皆惊骇叹服，再也没有人敢说这是异教经典、并非佛法的伪物，自然也没有人敢再阻止将这部经典送去汉地了。佛如檀这才得以顺利地将经书送回洛阳，这年是太康三年（西元二八二年）；之后，再辗转送到陈留（今河南开封）仓垣的水南寺。 虽然经书顺利传到了汉地，却因为缺少译经人才和机缘，因此仍然没有传译为汉文经本；一直到了元康元年（西元二九一年），这部经书才由于阗沙门无罗叉比丘手执梵本、优婆塞竺叔兰口传，共同译成汉文。但因经文深奥，翻译困难，因此历经多人校译考证，都还不能产生使人能完善了解的译本，整件传法事业仍是难以圆满。 后来又过了一段时间，到了太安二年（西元三○三年），支孝龙为了求取经文写本，来到仓垣水北寺，取得五部写本以及梵本，并与竺叔兰共同考校，这才成为定本。至此，士行想要完整介绍般若给汉地大众的心愿才总算完成！ 散形于阗 立下典范 朱士行有生之年，都没能再回到故土，而终老于于阗，享寿八十岁。士行的遗体是按照当时西方的风俗以荼毗火化处理，可是等到柴薪都烧尽，火也完全熄灭后，士行的遗体居然完好无损，在场所有的人皆惊异不已，于是便念诵咒语，并向遗体祷祝说：“如果大师真的已经得道，依法遗体是必须烧毁的。”此时，士行的尸身竟如有听见人语一般，当场应声而散碎！于是众人收集骨灰和舍利，并在当地建造一座佛塔，用以供养他的遗骨，供后人凭吊。后来，他的弟子法益从于阗回来，亲口讲述此一事迹，后来孙绰在《正像论》中提到：“士行在于阗散碎形体。”说的就是这件事。 士行是汉地最早受大戒的出家人，又因在洛阳开讲《道行般若经》，因此他也成为僧人讲经的创始；又为了能完善解释经义而西行取经，虽然仅到达于阗，也只取回一部梵文经典，但却是中国最早西行求法的僧人，加上他那种为法忘躯的精神，成为后世无数西行取经者的典范，对后世影响极大。 诚心感应 法传江南 ——康僧会 康僧会是三国时期的名僧，除了自身的修行之外，他也从事佛经的翻译工作，更是佛法在江南地区传播开来的最大功臣，对中国早期佛教的发展贡献良多。 康僧会出生在西域的康居国，童年时因为父亲做生意的缘故，所以举家搬到了交趾（可能即为现在的越南）。但很不幸的，康僧会才十岁，父母就双双过世了，于是他便出家为僧。由于一心向学、专精修行，他很快地就熟读了佛家的三藏经典，甚至连天文学、地理学、中国的儒学都有所接触理解呢！ 西域来华 法传江南 康僧会在吴国赤乌十年（西元二四七年）抵达了中国，当时的中国正处于三国时期，战乱频仍，而江东地区的人民对佛法的接触并不多，因此也无法从中得到救度。虽然在康僧会之前，已有安世高、支谦等人相继来到江南地区，但是江南地区仍然没有一间佛寺，僧侣也是相当罕见。 康僧会最初来到的地方，正是当时由孙权所统治的吴国。他在吴国的都城建业（现在的南京）附近搭建了一个茅棚，在里面陈设佛像，整天诵经、拜佛。 附近的居民看到他特别的服装打扮和举动，觉得非常稀奇，后来这个消息也流传到君主孙权的耳中。 事实上，有别于安世高只是暂时性地在江南地区往来，与康僧会同时代的另一位大译师──支谦是曾经在江东传播过佛教的，但因为他并不是出家僧人，所以江东人才会对出家人的服饰、行径感到有点陌生吧！支谦是大月氏人，曾就学于支娄迦谶，同样也是位博览群书、通晓各国语言的奇才，在汉桓帝、灵帝的时候，就已在北方翻译过不少佛经了。到了汉末动乱时，因为避祸所以来到了江东吴地，孙权对他的才德闻名已久，因此召见之后便封他为博士，在辅导太子学业、辅佐东吴政治方面都有着不少贡献。 虔心祈请 感得舍利 孙权听到康僧会穿着特殊服装拜佛的行动，便心想：“从前汉明帝梦见金人，据说称作‘佛’。后来明帝派使西访，即迎来了信奉佛教的僧人；这位胡僧莫非也是位信佛的人？”于是便派人将康僧会请到了宫中。 康僧会到了堂上，吴王孙权便很好奇地问他：“请问你信奉的是佛吗？佛有什么灵验的地方呢？” “没错，我所信奉的是佛的正法！”康僧会很肯定地回答：“佛法泽被苍生，流传下来已经有一千多年了。若要说佛的灵验，莫过于佛骨所化的舍利了，只要诚心求取，一定可以取得！舍利不但坚硬非凡，而且光华万状，非凡物所能比拟。” “真有这种事？”孙权听说这么玄妙的事，感到十分怀疑：“既然这么神异，那你求来一颗让我瞧瞧吧。如果是真的，必有重赏，而且我也会造塔供奉舍利；如果求不到的话，表示你一派胡言，将由国法处置！” “我知道了。麻烦您给我七天的时间。”康僧会答应了。 僧会回去之后，召集了几个佛门同伴，对他们说：“佛法在中国是兴盛或衰微，就看我们的表现了！期望大家能一起诚心祈求，以得到佛的舍利。” 于是众僧洁斋沐浴，在桌上摆了一个铜瓶，诚心地烧香祷告。七天过去了，却是什么事都没有发生。康僧会心想：“或许是我们的诚意还不够，求请的时间还不够长！”于是便向孙权要求宽限七天，大家更加专心一意地努力祈求。然而七天又过去了，任何感应的现象都没有产生，更别说求得舍利了。 “已经给你们这么多时间了，结果什么都没有！再宽限你们七天，如果还是没求到的话，就如我们先前所说的，国法伺候！”孙权觉得自己可能被骗了，觉得有点不高兴。 僧侣们听见吴王这么说，不禁都有些紧张。康僧会对大家说：“无法马上有所回应，说不定正是在考验我们的诚心！不到最后关头，绝对不可以放弃。”于是大家继续礼佛祈求，但到了第七天傍晚，仍是毫无动静。 “佛确实是存在的！”康僧会感觉到有些僧侣的气息变得混乱焦虑，心中暗自叹息，随即又凝定心神，不停地念着佛号。 到了五更天时，神奇的事终于发生了！只听见铜瓶中传来轻微的撞击声，康僧会连忙上前检视，果然是一颗舍利。这下子大家都松了一口气，想到自己的诚心祈愿终于得到感应，对于佛法的信心也更增加了。 到了早上，孙权获报已经求得舍利，便亲驾来到了斋舍。他拿起铜瓶，往旁边的铜盆倒去，舍利从瓶中滚了出来，掉到盆子里时却把铜制的盆都撞破了。孙权看到这小小颗的舍利竟能撞破铜盆、发出奇光，不禁惊奇说：“真是太奇特了！果然是稀有的神物！” “舍利的神异不只如此，大王您可以试试，即使用劫火焚烧，或用金刚杵敲打，舍利也不会毁坏。”僧会向孙权说。孙权听了也觉好奇，就叫部队中最孔武有力的大将军拿铁槌和铁砧去敲打舍利子。 “佛啊！您的恩泽普及苍生，愿您在这东土一显神迹，让众人更加相信您！”康僧会在心中默默地祷祝。 大将军抡起铁锤，把舍利放在铁砧上重重敲打了十几下，当当之声不绝于耳。等到他停下手来，众人定睛一瞧，哇！只见铁锤跟铁砧都被打得凹陷下去，只有舍利子一点都没有受损。孙权非常叹服，于是便遵照诺言建了佛寺，将舍利子供奉了起来。因为是江东地区最早的佛寺，因此命名为“建初寺”；而当地地名也因此而改为“佛陀里”。 康僧会在建初寺开始了他的译经事业，共翻译了《杂譬喻经》、《六度集经》、《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》等经文，成为后来研究汉魏佛学时的重要资料。此后二十年，他持续留在江东推展佛法，让佛法得以在中国南部进一步生根发展，渐渐兴盛起来。 恭敬三宝 得免祸殃 孙权死后，由他的孙儿孙皓继承了吴国的君王地位。然而孙皓生性愚钝莽撞，不但不信佛法，甚至屡屡对佛教作出破坏、轻蔑的行为；例如说他曾经想拆除所有的佛寺，还是因为群臣以孙权旧主曾亲见舍利神迹的故事，力劝他不要轻举妄动，这件事才暂时打了退堂鼓。 后来又有一次，有人在御花园中挖到了一尊金身佛像。要是一般人在自己家中见了如此祥瑞，应该都是欣喜不已、审慎供养；但孙皓可不是这么想，只觉得是发现了一个很特别的好玩东西。或许是出自于一种刻意反叛的爱玩心理吧，他竟然派人将这尊金像摆到厕所，当作摆放厕筹的器具。 厕筹就是三国时代的卫生纸，是当时人如厕后用来擦屁股的木条或竹条，孙皓竟然把佛像放在厕所拿这种东西，实在是非常不敬且亵渎佛法的事！ 而到了浴佛节的那天，孙皓更是嘻嘻哈哈地说：“今天不是浴佛节吗？那我也来浴佛吧！”于是便撒尿在佛像头上，自己玩得很开心。 但是过了不久，麻烦的事就发生了！孙皓突然得了莫名其妙的怪病，全身又肿又痛、痛苦不堪，尤其是阴部的地方更是疼痛难忍。御医们检查过后都查不出病因，只得请宫中的太史来占卜病因。 太史占卜之后说：“这并不是一般的疾病，而是冒犯了大神，遭到天谴之故。”孙皓经过这般折腾，再也不敢轻忽怠慢，连忙强打起精神，在四周号称有所灵验的寺庙都拜了个遍，但病况还是没有改善。 有位信佛的宫女，看到主公憔悴的样子，便鼓起勇气提醒其他人：据说主公之前将佛像摆在厕所，做了很多不敬的事，会不会是因此而得罪佛呢？佛的力量和威德，实在不下于一般大神啊！ 孙皓听到这种说法，再看看自己现在的惨况，也不得不信邪了，于是连忙派人火速将佛像以香汤洗浴干净，亲自将它迎入宫中，焚香忏悔、恭敬地礼拜供养，更派人请来了康僧会大师说法，全身的肿痛才渐渐消除。从此以后，孙皓虽然仍是本性难改，但起码绝不敢再亵渎佛法了。 东吴天纪四年的四月，晋兵攻吴连战皆捷，最后孙皓正式投降晋朝，动乱的三国时期终于划下了一个暂时性的句点。到了九月，康僧会染病示寂，时年为晋朝太康元年。 悯念苍生 神异度众——佛图澄 五胡十六国时期（西元三○四—四三九年）的中原，是少数民族相互征战之地，生灵涂炭，民不聊生。此时，西域的得道高僧佛图澄却仿佛听到苦难众生的心声，为了解除世人的危难困苦，传播佛法，在西元三一○年时，以七十九岁的高龄，不远千里地从西域来到洛阳。 佛图澄到了洛阳之后，本来想就地建立寺院、教化众生，却刚好碰上了刘曜攻陷洛阳，地方扰乱，只好潜隐山林，静观世事的变化。 方便善巧 教化暴君 当时石勒屯兵于葛陂（今河南新蔡北），专门以杀害无辜来建立自己的威严，很多佛门弟子也因此被杀害。佛图澄不忍众生受苦，想以佛法来感化石勒，于是便带着锡杖，亲自来到了石勒的军营。 石勒手下的大将军郭黑略信奉佛教，佛图澄便住在他家，郭黑略更跟他受了五戒，拜他为师。 此后，郭黑略每次跟从石勒征战，都能事先知道胜负。石勒感到很奇怪，就问他：“看不出来你有什么出众的智谋，却能每次预知吉凶，这是怎么回事？” 郭黑略说：“有位和尚具有非同寻常的智慧与奇术，还说您将有君临天下的机缘。我之前所预知的吉凶，都是他告诉我的。” 石勒高兴地说：“有此神人，这真是上天给我的恩赐！” 于是他便马上下令召见佛图澄，并问道：“什么是佛法？佛法除了能预测吉凶，还有甚么灵验的事吗？” 佛图澄知道石勒无法了解深奥的道理，对佛法也没什么信仰，只能用神通法术来打动他的心，于是说：“至高无上的佛法，虽然有很深远的意义，却也可以用身边的事作验证。”他当场拿出一个钵装了水，并烧香念咒。不一会儿，钵中便生出一枝青莲花，光彩夺目。石勒看见如此神迹，自是当场心悦诚服。 佛图澄便乘机劝谏石勒：“身为一国之君，如果能力行仁政、以道德来教化众生，那么将会出现神龙、瑞凤、麒麟、灵龟四种灵物，表示国运昌隆吉祥；倘若为政不仁，横行无道，那么天上就会出现各类妖星，显示国运将亡，天下灾乱将起。这些瑞应与星象一出现，吉凶福祸就会随之而来，行善得善报，为恶受恶果，这是古往今来的常理，上天明显的警告啊！” 平常的石勒是位行事独断的人，自然不容易接受他人劝谏；然而此时他因为目睹了佛图澄显示的神迹，因此便欣然接受了这位“神僧”的说法，在许多事情上改采较为宽厚仁慈的处置作风，很多原本会被杀害的人，因为这样而得免于难。人们感念佛图澄的仁德，因此许多人民也都愿意信佛。 有一天夜里，石勒想试验一下佛图澄的预知工夫，于是便全副武装地坐在帐中，再派人去佛图澄那里，谎称石勒不见了。哪知，送信人见到了佛图澄，还没有开口，佛图澄就向他说：“闲居无事，为什么要夜间戒严呢？”使者连忙将情形告知石勒，此后，石勒自然是更加尊敬佛图澄了。 光初十一年（西元三二八年），刘曜带兵攻打洛阳，石勒欲亲自率兵救援，但是部下们认为此举过于冒险，纷纷反对。石勒请问佛图澄的意见，佛图澄说：“此次出兵就能捉到刘曜。”于是石勒留下长子石弘和佛图澄一起镇守襄国，自己则带领军队直奔洛城。两军才一交战，刘曜大败，乱军中，人与战马摔落河中，被生擒活捉；打败刘曜后，石勒便做了皇帝，史称后赵。 建平四年（西元三三三年）四月，后赵国中突然出现了异象──天空中没有一丝丝风，佛塔上却有一只铜铃独鸣。佛图澄见状便对众人说：“不出今年，国家便有大丧事。”这年七月，石勒果然去世，由太子石弘继承皇位。没过多久，石虎便废掉石弘，自立为王；但是石虎对佛图澄礼敬依旧，奉事甚至还超过了石勒。 佛法因果 打动石虎 有一次，晋军从淮河出击，直逼陇北瓦城，三方告急，人心惶惶，石虎不禁生气地说：“我现在奉佛供僧，反而招致更多的外寇入侵，佛法实在不灵啊！”石虎气急败坏之下，甚至还生起了毁灭佛法的念头。 佛图澄知道了石虎的想法，于是便在第二天早上入朝劝谏：“您在过去生中曾经是个大富商，在罽宾寺提供经费举办供佛斋僧法会，当时会中有六十位阿罗汉，我也参加了。有位得道的高僧对我说：‘这个大会的主人命终之后，当受鸡身，并在日后转生晋地称王。’现在你在晋地做王，其实正是前世所种下的福缘，说到底仍是属于佛法的因果！外敌入侵、打仗御寇，本来就是国家的常事，为甚么要抱怨、毁谤佛法，心生歹念呢？”石虎经过佛图澄的点化，终于彻底省悟，于是跪在地上向佛图澄谢罪忏悔，佛法也因此得免一场浩劫。 石虎曾经问佛图澄：“什么是佛法？” 佛图澄回答说：“佛法就是不杀生。” 石虎续问：“朕是天下之主，不杀生怎能平定天下？既然杀生违反佛门戒律，再去信奉佛法，还能获得福佑吗？” 佛图澄说：“帝王奉事佛法，应当体恭心顺，以显扬三宝，不做暴虐之事，不杀无辜之人。对有罪的人要杀，对有恶行的人要施以刑法。若是任意施以暴虐，杀害无罪的人，即使倾家荡产来事奉佛法，也不能解除祸殃。希望陛下能够节制自己的欲望，大发慈悲，广及一切众生，陛下的福运才会长久。”石虎虽然不能完全听从佛图澄的话，但也作了不少好事。 石虎几次想征伐燕国，佛图澄都规劝道：“燕国的气运未衰，很难取胜的。”石虎屡次攻打，皆吃了败仗，这才相信佛图澄的规劝。 有一年国中遭逢大旱，从正月到六月，都没有下雨。石虎请佛图澄祈雨后，立即出现两条白龙，方圆数千里的地方，当场普降甘霖，旱象立除，这一年反而得到了大丰收。北方的少数民族本来不识佛法，但是听闻佛图澄如此神验后，都向他遥遥礼拜，进而对佛法恭敬景仰。 后赵建武十四年（西元三四八年），佛图澄对弟子法祚说：“祸乱就要来了，后赵石氏即将灭亡。在祸乱还没有发生时，我要先走一步。”于是派人向石虎告辞：“万物必会变化灭亡，人的身命更是不能长保。贫僧虚幻的肉体，死期已到，既然蒙受陛下眷宠殊荣，所以先行奉告。” 石虎听后，悲伤地说：“从没听说和尚有病，怎会突然告终呢？”便立即前往寺院慰问佛图澄。 佛图澄对石虎说：“生与死，都是世间正常的事。寿命的长短，不是人力所能决定的。如果行事、道德上都没有亏损，那么肉身虽然不在，仍能流芳后世。不然，即使长寿，于人于己也是无益。 现在您虽然护持佛法，兴寺供僧，似乎造了不少功德；但是您在施政方面苛刻猛烈，又滥用残酷刑罚，明显违背佛法慈悲的精神。如果不能改过迁善，只怕累积功德所得的福佑也难以长保！若您能施仁政于民，这才能使国运绵长，百姓安乐。” 这年十二月八日佛图澄于邺宫寺无疾而终，时年一百一十七岁，出家已有一百零九年。 戒行义学 教泽永存 佛图澄身高八尺，风姿甚美，平生严守戒律、滴酒不沾、过午不食、无欲无求，并以此教授徒众。对于古来相传的戒律，他亦加以统整考校。 当初佛图澄来洛阳的时候，没有带来一卷经书，却能诵出佛经数十万言，又能妙解经义，兼通治世之论；虽然未曾读过中国的儒家经典，然与诸学士论辩疑滞，都能符合一致，没人能使之屈服。讲经说法时，能正确阐明教义的宗旨和细微的意思，使经典的深微大义明确清晰易懂。 如此一位精严戒行、渊博学识、超群知见与热忱讲导的僧人，当然很快就赢得众人的欢迎和爱戴。即使远在西域的佛调、须菩提等数十位名僧，都不远万里，越过流沙大漠，跑来跟他学习；汉地的道安、竺法雅等高僧，也跋涉山川来听他讲经。当时追随他学习的常常有数百人，前后的弟子将近万人。 当时群众由于他的教化影响，民间多半奉佛，到处营造寺庙，竞相出家，总计建立佛寺八百九十三所。他弘扬佛法的盛况，没有人比得上。 即使法务繁忙，他的慈悲大度，仍默默竭诚地拯救世人的危难困苦。例如，凡有久治不愈的疾病又不知如何治疗的，佛图澄便为他们医疗，病者往往都能立即痊愈，受益者多到难以一一记载。后赵的石勒、石虎暴虐无道，动不动就残害无辜，如果没有佛图澄，只怕当时天下更找不到其他人来劝导他们向善！ 特出高僧 一代完人——释道安 现代学者汤用彤先生有云：“高僧之特出者，则其德行、其学识独步一世，而又能为释教开辟一新世纪。然佛教全史上不数见也。”道安法师正是汤先生心目中特出的高僧，他是东晋十六国时杰出的佛教学者和僧团领袖，对于传教译经、发明教理、厘定佛规、保存经典、人才培育等皆贡献甚大，奠定晋时佛教兴盛的基础，影响佛教日后的发展极为深远。 聪慧异常 尊师务本 道安法师（西元三一二─三八五年）出生于常山扶柳县（今河北省冀县）的一个读书人家里。他的父母早亡，由表兄孔氏抚养长大，七岁开始读书，后来于十二岁出家。道安天生聪慧异常，但由于形貌生得非常丑，所以不被师父重视，派他到田里做粗工，一做就是三年；但道安却是毫无怨言，每天依然勤劳地工作，精进持守斋戒。 几年之后，他向师父提出研读佛经的要求，师父随手拿了一本《辩意经》给他，大约五千余字。道安带着经书下田工作，仅利用休息时间读诵，到了晚上回来，便将经书还给师父，要求另一本。 师父感到很奇怪，问他：“昨天给的经书还没有读完，怎么又要新的？” 道安回答师父说：“我已经熟读成诵了。” 师父虽觉讶异，但仍不大相信，于是又给他一本《成具光明经》，约有一万字。道安照样带着经书去田里工作，利用休息时间阅读，晚上回来，又把经书交还师父。 师父问：“你又把这本经书看完了吗？” 道安笃定地说：“是的，都看完了。” 师父真的是半信半疑，于是便当场要他背诵，道安朗朗诵出，一字不错。师父大为惊异，至此才知道这个沙弥天资过人，而对道安另眼看待。以后，不但为他受具足戒，还准许他外出云游参学。 道安二十四岁时，到邺都（今河南临漳）拜访高僧佛图澄。佛图澄一见到他，就对他赞叹不已，跟他谈论终日。但当时大众因为他的外表丑陋，而轻视他，难以理解佛图澄何以对他格外赏识。 佛图澄对大众说：“这个人的远识器度，不是你们所能比得上的。”于是道安就礼佛图澄为师。 佛图澄每次讲完经，道安皆能再讲一遍。但大众对道安仍然不信服，常常提出各种疑难，想让道安下不了台。没想到道安析难解疑，每次都能语惊四座，十分轻松，大众才对他心服口服。道安在佛图澄往生后，才离开邺都。 颠沛流离 研讲不辍 后赵武帝──石虎死后，道安入住华林园，广修房舍，没几个月，道安认为石氏之末，国运将危，于是避难于濩泽（今山西临汾），此时注解《阴持入经》、《道地经》与《大十二门经》等经。接着往北到飞龙山（今山西浑源西南），后又至太行山（河北曲阳西北）创立寺塔，受其教化出家者遍布河北，慧远也在此地跟随道安出家。 这时武邑（今河北武邑）太守卢歆听闻道安德化，委托沙门敏见苦苦要求道安讲经说法，道安推辞不了，于是又至武邑开讲佛法，大受欢迎。 道安四十五岁时，回到邺都，住持受都寺，徒众有数百人，常常宣扬佛法，教化众生。 此后再西迁至牵口山（邺都西北），又因蝗虫灾旱不断，年年无收，盗贼四起，只好率领徒众到王屋女休山，没多久渡过黄河，来到河南陆浑（今嵩县），居住在山林中研修佛法，以草木野果充饥度日，不久乱军逼近陆浑，不得已决定南迁到东晋管辖的襄阳。 当走到新野（今河南西南）时，道安为了广布教化，命法汰去扬州，又命法和到四川，自己则率领弟子慧远等四百余人到襄阳。此后，道安在襄阳居住十五年，每年都要讲解两次《放光般若经》，未曾间断。 弥天释道安 以德领众 襄阳当地有一位名为习凿齿的学者，能言善道，辩才凌厉，他很早就听闻道安的名声，曾写信给道安表示友好。当他知道道安来到襄阳后，立即登门拜访。 习凿齿虽然尊敬道安，但一见到面，仍故意卖弄了一下口才说：“四海习凿齿。”意思是，我就是名扬四海的习凿齿，你应该听过我了吧！ 道安法师不慌不忙的回答：“弥天释道安！”就是说，弥天之下也只有我一个释道安名满天下。 当时的人，都认为是极妙的对答。 习凿齿参访之后，对道安极为倾服，敬佩有加，称赞不已，在写给丞相谢安的信中说道：“来此见到释道安，他确实是一位高明、不可多得的僧人。师徒数百人，积极参与讲经毫不懈怠。他们没有变化的奇异之术，以迷惑一般人的耳目；也没有威重的权势，可以整治小人的良莠不齐。然而师徒皆互相尊敬，斋戒严谨，仪轨有序，济济一堂，都是我从来没有见过的。道安这个人诚敬朴素，广览博涉？？”道安被当时人所推崇的情形，于此可见一斑。 前秦苻坚素闻道安的盛名，经常说：“襄阳的释道安是极为罕见的人物，朕想获得这个人，来辅佐朕。”因此派兵攻打襄阳，掳走道安，将他安置在长安五重寺。 苻坚高兴地对大臣说：“朕以十万军队攻取襄阳，只得到一个半人。” 大臣追问：“是谁呢？” “道安一个人，习凿齿算半个。” 苻坚甚至命令所有读书人，凡有疑问，都必须向道安请教学习。以道安的博学多识与善为文章，很快就赢得“学不师安，义不中难”的美誉，意思是说，学问上如果不以道安为师，就不能够破解疑难、了解真义。由此可知苻坚与学者们对道安尊敬、佩服到什么程度。 注经严谨 尊者印证 道安常宣讲佛法，但受限于旧译经典，常有错误，文理不通，因此每次讲说仅叙述大意而已。为了解决这个问题，道安穷览经典，希望能探求出深远之义。所注解的《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》等经，是以寻文比句的方法，前后比较，析疑鉴别解释，从而贯通文意，并将经典分为序分、正宗分、流通分三分，于是佛经主旨一目了然。佛经义理之能够清晰明白，就是从道安开始的。 虽然道安以如此严谨慎重的态度，注解不少佛经，但心中仍担心所解释的不合佛理，于是在晋孝武帝太元七年（西元三八二年）三月发下誓愿：“如果我所说的不违背佛法义理，愿能见到瑞相，作个证明。” 当天晚上道安法师梦见一位满头白发的外国老和尚，眉毛生得很长，对道安说：“你所注解的经典，都非常合乎佛法义理。” 道安问：“请问您是哪一位菩萨？” 老和尚说：“我现今住在西域，佛陀不准许我入槃，理应帮助你弘通佛法，你可要常常为我准备食物啊！” 道安知道梦中的长眉和尚，就是宾头卢尊者，因为道安刚为竺佛念所译《鼻奈耶》十卷写好序呢！于是便为宾头卢尊者设立座位、供奉饭食。也因此，后世便常将宾头卢尊者像，供奉在斋堂之中。 为解经疑 往生兜率 道安对于汉译佛经，有些意义不明的地方，颇难解释，想请弥勒菩萨为他决疑。因此，时常带弟子法遇等，在弥勒佛前立誓，发愿往生兜率内院。 太元十年（西元三八五年）正月二十七日，忽然有一位形貌奇丑的僧人，前来寺院住宿，刚巧寺院房舍已经住满，只好安排他暂住讲堂。当晚维那在殿上值班，看到这位僧人非常自然地从窗的缝隙中出入，便立即禀告道安。 道安惊异而起，知道这必定是位异人，来此一定有目的，于是急忙前往行礼问讯，询问来意。 奇僧回答：“为你而来。” 道安说：“我想自己罪障颇深，怎么可能轻易解脱呢？” 奇僧说：“不然，你善根深厚，机缘已熟，极可度脱，但必须沐浴圣僧，肯定能够满你的心愿。”于是就教导道安沐浴的方法。 道安接着又问：“请问道安来世在那里出生？” 奇僧以手往西北方天空画了一画，随着手画之处云雾裂开，兜率内院美妙殊胜的果报，立时出现在眼前。这天晚上，有数十人同时看到此一胜景。 后来道安准备好浴具时，看见有数十位不寻常的小孩子结伴来寺中嬉戏，不一会就前来洗浴。果然应验了奇僧所说“必须沐浴圣僧”的话。 这年二月八日，道安忽然向大众告假：“我要走了！”当天早斋用完，道安便无疾而终，年七十四。 东方圣人 创制泽世 道安很早就听闻有一位高僧鸠摩罗什在西域，很想与他共同切磋佛法，因此常劝苻坚礼请鸠摩罗什来中原。而鸠摩罗什也听闻道安的教化道风，说他是“东方圣人”，一直远远地向他礼拜。鸠摩罗什来到中国时，道安已往生十六年了，鸠摩罗什深以为憾。 早先魏晋僧人都是跟着师父冠姓，因此出家人的姓都不同。道安认为出家人的根本源头，是释迦牟尼佛，于是以“释”为姓。《增一阿含经》中，亦有四姓阶级出家，都是释迦之种的说法。既然道安的创议符合经义，此后凡出家皆以释字为姓，一直流传至今。 为了博览经典，道安努力地搜集整理佛教经典，编纂《综理众经目录》一书，按时间先后列出经典名目以及译经者的姓名，为我国第一部佛经目录，从此查阅佛经就都有根据了，这实在是道安的功德。 道安在长安时极力奖励译经，特地敦请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提与僧伽跋澄等，共译出经典百余万字。他还亲自与释法和一起审定译文的音义，详细校核译文的义旨，并为译成之经写序说明缘起。道安深深体会梵经汉译的困难之处，认为必须谨慎于“五失本、三不易”，即五种丧失原意的情况，以及三点困难的地方，才能避免所译失实。时至今日，此译经理论仍值得我们参考。 综观道安的一生，以德学傲视群伦，却能谦虚务本，尊师重道，即使在流离转徙中，依然注经甚勤，斋讲不断，他能被同时代的学者高僧钦服赞扬，绝不是偶然；他为佛教所作的各种创建，乃至于危难之际，遣散弟子，各处行化，在在对后世佛教影响深远，他能被现代学者尊为“特出高僧”，实当之无愧。 戒相庄严 护法弘教——释慧远 慧远大师（西元三三四—四一六年）是雁门楼烦（今山西宁武附近）人，俗姓贾，他自幼就勤奋好学，容貌也是英秀焕发、神采出众。他在十三岁的时候，便跟随舅父令狐先生，到洛阳、许昌一带游学，博通儒家六经，尤其精擅《庄子》与《道德经》，心胸开阔，见识深邃不凡，无论是德高博学的老者，还是年轻有为的学者，都对他相当的佩服。 慧远在二十一岁时，曾打算到江南，与当时名儒范宣子共同隐居切磋学习，却因为遇上战乱，道路阻断难行，因此没能如愿。 卓然超群 师父安心 在当时，颇负盛名的道安法师正在太行山（河北曲阳西北）建寺弘法讲学，于是慧远便前往参学。慧远一见到道安，便心生敬服，认为他便是自己要寻找的老师。后来，更在聆听道安法师讲述《般若经》后，豁然开悟，于是便与弟弟慧持，跟随道安法师，出家为僧。 出家以后，他便以掌握佛教纲领、弘扬大法为己任，因此日夜持戒诵经，精勤学习，深得道安器重。 道安更常常赞叹说：“将来能让佛法在中国流传兴盛的，非慧远莫属！” 慧远在二十四岁时就开始登座讲经。曾有一位听讲的道友，请教他关于“实相”的意义，慧远反覆讲解，这位道友却是越听越疑惑。于是慧远便引用“庄子”中类似词句的义理来说明，这才使得那人恍然大悟，终于弄懂什么是“实相”的意义了。 西元三七八年，前秦国王苻坚率兵进攻东晋襄阳，东晋将领朱序不准道安离开。道安为了佛法能够继续流布广传，因此便遣散徒众，要弟子们自行选择去向，各自为修行、传法而努力。临上路时，道安对弟子皆详细叮咛教诲，独独对慧远没有交代一言半语。 慧远为此深感不安，于是便跪在道安面前说：“慧远虽然不贤，但也一直努力学习，为什么和尚对大众都有勉励训示，单单漏了我呢？” 道安告诉他：“像你这样的根器，难道还需要师父操心吗？” 建寺结社 共期西方 慧远明白道安的心意后，便和弟子数十人一起南下寻找修行之处。走到浔阳（今江西九江）的时候，看见庐山清幽寂静，非常适合修行，因此就在山上的龙泉精舍住了下来。但是龙泉精舍离水源很远，取水不便，于是慧远便以手杖扣地，并说：“如果此山是我们栖身之处，就让这干枯的土地，流出清泉吧！”他的话音刚落，杖下的地底竟然就喷涌出清泉，不一会儿，竟形成了一道溪流。 此后不久，浔阳发生旱灾，慧远便亲自走到池水边，虔诚诵读“海龙王经”。当他诵完之后，水池上空便出现了一条巨龙，并且下了一场大雨，终于解除了久旱，让这一年的收成得到丰足──巨龙现身降雨，这也是龙泉寺一名的来历。 由于前来依止的道友日益增多，庐山西林的寺宇，后来就渐渐容纳不了了。江州刺史桓伊知道这个情况后，便为慧远在庐山东侧另外建立寺院，称为东林寺。 寺院建成后，慧远带领众人依法精进修行，日夜持续不断，因而感召了许多有心持戒修行的信佛者，他们望风云集，纷纷上山跟随慧远修道，例如：彭城人刘遗民、豫章人雷次宗、雁门人周续之、新蔡人毕颖之、南阳人宗炳、张菜民、张季硕等。 后来，慧远率领刘遗民等一百二十三人，在寺中的无量寿佛像前（即：阿弥陀佛），虔心礼拜，共同立誓，发愿往生西方极乐世界。这是中国最早结社念佛的历史纪录，因此，唐宋以后慧远就被净土宗人尊为初祖。 神态威严 见识高明 慧远的神情严肃，行止方正，凡是见过他的人，都不由得心生敬仰。曾经有一位沙门，准备供养一个竹如意给慧远，哪知道他在上山后，一连住了好几天，都因为慑于慧远的威仪而不敢直接呈献，最后只好偷偷地把竹如意放在慧远坐席的旁边，悄悄离开庐山。 后来又有位慧义法师，他为人刚毅正直，了无所惧，听到有关慧远的这类传闻，便决定也上山参访。他对慧远的弟子慧宝说：“只有庸才才会因为只看到人的仪表风采便被慑服，现在请看我的！” 慧义到了山上，正逢慧远开讲《法华经》。慧义想要发言表现自己毫不畏惧的样子，但每次想要诘问时，竟都会心脏狂跳，冷汗直冒，紧张到讲不出话来。 出来以后，他终于由衷地对慧宝赞叹：“和尚的定力威仪，确实让人敬畏！” 后来有一位士族──卢循，在占据江州城时上山拜访慧远。慧远年轻时曾和卢循的父亲一起读书，所以当他见到卢循时，便很高兴地与他叙旧。卢循也因此天天早晚都派人问候慧远。 有一位僧人劝谏慧远说：“卢循是国家的贼寇，同他往来，恐怕会启人疑窦！” 慧远回答说：“在佛法中，一切平等，无所取舍，这是众所皆知的事，实在不必担心。” 后来，宋武帝发兵讨伐卢循时，他的部下便提出了劝告：“住持庐山的慧远与卢循交情深厚，应该多加注意。” 宋武帝说：“远公是一位超然世外的人，必然没有彼此之分，无庸多虑。”于是派遣使者上山，向慧远致意，并供养钱粮。至此，大家才佩服慧远的见识高明。 护法卫教 德高望重 后来桓玄征讨殷仲堪，在行军经过庐山时，也邀请慧远出虎溪会面，慧远因为不想涉入世间政争，便以身体有病为由，告知桓玄自己并无法下山。 然而桓玄并不死心，于是便亲自入山，还事先准备了几个问难的题目。基于自负、问难的心态，他原本打算不对慧远礼拜，但一见到慧远时，却不自觉地肃然起敬，向慧远行礼。 但桓玄还是提出了原本准备的问题：“古人说身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这是孝道的表现。大师为什么要把头发剃光呢？” 慧远答说：“这是为了立身行道。” 桓玄听后，称赞不已，也就不敢再提出其他的问题了，干脆直接说出征讨殷仲堪的事。然而慧远只当作没听见，对这些问题一概不回应。 桓玄却是一再追问：“我欲发兵征讨殷仲堪，不知您对此有什么高见？” 慧远只是淡淡地说：“希望施主您平安，殷仲堪也是如此。” 桓玄虽然没有得到慧远的支持，但在离山后，仍忍不住对左右的人说：“这真是我平生未曾见过的高人！” 桓玄后来更写信劝慧远作官，而慧远都是不为所动。 不久，桓玄见到佛门中混杂了一些不肖之徒，因而下令：“出家人中除了能讲经说法，遵守戒律者之外，其他的一律令其还俗。但庐山是有道者所居之地，不在搜查范围之内。” 另外还有一件事，足以见出慧远广博的才学及智慧──早在成帝年幼时，就有大臣提出沙门应当像普通人一样跪拜礼敬君王，但因有反对者而不了了之。 等到桓玄在姑熟（今安徽当涂）的时候，又将此旧事重提，认为沙门应该礼敬君王，并写信告知慧远，征求他的意见。为此慧远除了回信表明立场外，并著作《沙门不敬王者论》五篇。 桓玄虽然坚持自己的主张，但看了慧远的回信后，反而犹豫不决了，一场争论就此罢休。由此可见慧远在当时的声望之高。 一心弘法 持戒精严 当时佛经流通江南的不多，慧远一心弘扬佛法，因此派遣弟子远赴西域，经过许多年，带回许多梵文本经典，才得以翻译流传。而且只要听说有梵僧来华，就诚恳地咨询请教。 东晋隆安五年（西元四○一年），鸠摩罗什来到长安，慧远知道后，立即派人送信给鸠摩罗什问候致意，对他的才学极为称誉。而鸠摩罗什的回函中亦对慧远赞叹备至，说道：“弘扬佛法需具备五种条件：福、戒、博闻、辩才、深智。五种都具足者，道业必隆；若不具足，会带来障碍，而您都具备了啊！” 此后他们之间，常有书信往来，由慧远提问，鸠摩罗什解答，探讨大乘教义，后世编成《大乘大义章》流通于世。 慧远曾著作《法性论》，以阐述涅槃常住的道理。鸠摩罗什看过之后，赞叹说：“汉地还没有大乘经典，但所论述的道理，竟然与佛法义理相合，真是太妙了！” 慧远居住庐山三十余年，孜孜不倦地修行，从来没有离开过庐山，也不曾再踏入俗世，就是送客，最多也仅送到虎溪的岸边为止。中国文艺界有著「虎溪三笑”的著名典故，是说当时名士陶渊明、陆修静造访慧远大师，三人相谈甚欢之际，慧远不慎送客过了虎溪桥，引起虎啸，三人不禁愕然大笑之事。然而经过考证，此三人的出生年代并不一致，显见此典故乃臆造穿凿之说，但仍反应了慧远大师超脱物外之形象深入人心的一面。 东晋安帝义熙十二年（西元四一六年）八月初一日，他微感到身体有些不舒服，到了初六，就病得相当严重了。当时有不少大德高龄者捧着以鼓酒作药引的药汤，跪在慧远的病床前说：“请和尚服药。” 慧远闻到酒味，摇摇手拒绝了。 众人心急如焚，于是便改换了米汤，恳求慧远服用，但还是被慧远拒绝了。 最后，大家便改换了蜜浆，对慧远说：“恳请和尚以法体为重，饮用蜜浆吧！” 慧远气若游丝地说：“请律师查看律典，是否可以喝。”可是还没有查到一半，慧远就往生了，享寿八十三岁。 慧远一生，以其严持戒律的风范，与出众的才华，同时获得士俗的景仰，得以维持出家人的僧格，保卫僧团不受朝廷的干扰，令世人尊重佛教，对佛法能在动乱的中国持续流传兴盛，是相当重要的。 为了东传大乘 不计自身荣辱——鸠摩罗什 鸠摩罗什法师（西元三四四—四一三年），中文译名为童寿，是中国佛教四大翻译家之一。由于译文非常流畅易懂，自然透显出经典的妙义，深获众人的赞赏与喜爱，因而使大乘佛法在中国广为流传，对佛教的发展影响深远。然而，为了将大乘佛法东传至中国，鸠摩罗什在这过程中可是吃足了苦头。 幼习小乘 后学大乘 罗什的父亲鸠摩炎是天竺（印度）人，后来弃相位出家，龟兹王迎请他为国师，后来被逼与龟兹国王的妹妹耆婆结婚。当罗什还在娘胎时，母亲耆婆的悟性就比以前高出好几倍，并能讲天竺语，但生下鸠摩罗什后，就忘了。 罗什在七岁的时候，跟着母亲一同出家，诵习阿毗昙，每天一千偈，能透澈领悟经义。九岁时师事罽宾王的堂弟槃头达多法师，学习《杂藏》、《中阿含》、《长阿含》等经典。罗什慧根甚深，时常受到老师的赞赏，罽宾国王更是闻名邀他入宫与外道论师辩论。外道与他交锋后，都为之信服。 到了十二岁，跟随母亲回龟兹途中，有一位罗汉见到罗什，惊异不已，对罗什的母亲说：“要好好守护这位沙弥，如果他能到三十五岁皆不破戒的话，就能大兴佛法，度化无数的人。否则，便不过是位才智超群的法师而已。” 有一次，当罗什走到沙勒国的一个寺院里时，好奇地将一个佛顶在头上，此时他心中突然想到：“那么大，怎么感觉这么轻呢？”突然间，就变得奇重无比，难以支撑，马上就从罗什的头上掉了下来，他不禁失声大叫。 他的母亲闻声，便问：“怎么回事？” 罗什回答：“儿因为心中生起了分别心，所以感受到有轻重。” 也就是在这里，罗什听闻了莎车大乘师须利耶苏摩讲诸法空相之理，甚感奇怪，于是便反覆研究大小乘教义，与苏摩来回辩论，一段时日后，罗什才确定真理的所在。从此他专门研讨方等经典，广求大乘学说，并读诵《中论》、《百论》、《十二门论》等般若论典。 罗什生性率真豁达，不拘小节，其他修行者对他颇有意见，但罗什心中自有所得，对此毫不介意。 二十岁时，他在龟兹王宫受戒，跟随罽宾律师卑摩罗叉学习《十诵律》。 发愿东传 先度恩师 不久，他的母亲要到天竺修行，临行前对罗什说：“大乘教义应该在中国盛行，唯有靠你之力，才能将之传播到东土。但对你自身却是毫无益处，如何是好？” 罗什说：“行菩萨道，就要利他忘己。因此，只要能使大乘佛法流传，广益众生，就算是赴汤蹈火，也在所不辞。” 于是罗什在故乡龟兹住了下来，广泛研读《放光经》等大乘经论。 后来，龟兹国王建造金狮子座，想请罗什升座说法，但罗什却说：“家师还没有领悟大乘佛法，我想亲自去罽宾度化他。” 此时刚巧罗什的师父盘头达多来访，罗什喜出望外，高兴地为师父阐述因缘所生法本性皆空的大乘义理。然而，达多却认为“一切皆空”之理实在太可怕了，怎么可以舍弃实有，而去喜爱空法呢？ 罗什只得引经据典，举出种种类似的事理，婉转陈述，经过一个多月，才使师父信服。 这时达多叹息说：“师父不能通达的，反过来要靠弟子来启发，今天总算得到验证。” 于是他便礼罗什为师并说：“我是和尚小乘义理的老师，而和尚是我大乘义理的老师！” 西域一带的国家，都佩服罗什，每年罗什登座讲法时，王公贵族都跪在罗什的座位旁，让罗什踏着他们而登座。罗什被尊崇的情况，无人能出其右。 为法忘躯 忍辱负重 由于罗什的教化广布西域，声誉亦流传到中国。当时在关中的前秦苻坚也听说罗什的种种，他认为圣贤哲人是国家的大宝，因而亟欲请罗什到自己的国家，故在建元十八年（西元三八二年），派遣吕光等出兵西域，并特别嘱咐吕光，在攻下龟兹时，快速送罗什入关。 建元二十年（西元三八四年），吕光攻陷龟兹。然而他见罗什还年轻，并不认为是有道之士，于是强迫罗什喝下烈酒，再把他和龟兹王女关在密室里，使罗什的节操受损。还时常令罗什骑顽劣的马，想让他从马上坠落，百般地戏弄他。罗什以平常心面对，忍受所有的折辱，完全没有半点异样的容色，吕光因而自觉惭愧而不再作弄罗什。 第二年，苻坚被杀，吕光自立为凉主，罗什也随着到凉州，这一停留，十七年过去了，由于吕光父子皆不信佛，罗什无法宣扬法教，但十几年下来，他已能纯熟地运用中国的语言与文字。 到了弘始三年（西元四○一年），姚兴出兵攻打凉州，罗什才被迎请入关，十二月二十日到达长安，这时罗什已经五十八岁了。姚兴待罗什以国师之礼，对他非常敬重优宠。 演译诸经 得偿宿愿 姚兴自少年时就崇敬三宝，发心要推展讲经说法。罗什既然已来到长安住下，姚兴便请他到西明阁及逍遥园中，开始译经事业。罗什能背诵大多数的经典，而且都能通彻了解经义，再加上通晓汉语，因此译起来相当通畅易解。 当时罗什阅览了中国旧有的经典后发现，文义有很多错误，主要是因为之前的翻译失去原文的本旨，而不能与梵文本相对应的结果。 于是姚兴便召集僧人僧迁、法钦、道流、道、道标、僧睿、僧肇等八百多人，一起听受罗什的差遣，命罗什译大品般若经，这是中国佛教史上第一个由国家组织的译场。罗什拿着梵文本，流利地说出译文，而姚兴则拿着旧译本，互相校对比较，发现凡文字不同处，旧译的都不如新译的周密圆通，因此所有人无不满意信服，欣喜赞叹。 罗什后来又接续译出《小品》、《金刚波若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《菩萨藏》、《遗教》、《经禅》、《弥勒成佛》、《十诵律》、《菩萨戒本》、《成实论》、《中论》、《百论》？？，包含经律论，共三百余卷。 译经之余，罗什还常常接受文武百官等信众的礼请，讲解新译出的佛经。当时的学人，皆从四面八方云集到长安听经，使长安关中成为当时的学术中心，可说是盛况空前，又影响深远。 火化焚身 唯舌不灰 罗什为人神态爽朗，赋性坦率，应机领会，没有人比得上。他的性格仁慈、宽厚、博爱、虚心，而又善于教人，即使费上一整天的时间也不觉厌倦。 虽然罗什是谨守戒律的出家人，然而姚兴却对他说：“大师聪明盖世，悟性高超，天下无双，一旦去世，实在是世人的重大损失！为了不让法种断绝，还请您一定要留下后代。” 于是他便找来十位美女，逼迫罗什接受，并另建房舍供其居住，供养丰厚。罗什不得已，只好在每次讲经之前，先对大众说：“在污秽的臭泥中，还是可以生长出清净的莲花。你们只采莲花就好，而不要连臭泥也取上来。” 弘始十五年（西元四一三年）四月十三日，罗什觉得四大不调，心知世缘已尽，强撑着病体，与众僧告别，说：“我们因为佛法而相遇，但已不能再与各位共同主持译事了，心中的哀伤，难以说尽。我昏昧无能，却从事经典的翻译，所译出的经论，一共有三百多卷，其中仅有《十诵律》一部还来不及删繁整理，但已保存了本旨，应该都不会有什么问题了。希望凡是我所翻译的经论，都能够流传后世，弘通无碍。今天我在大众的面前，发下诚实的誓语：‘如果我所传译的经论，没有错谬，那就让我在火化之后，舌头不会焦烂！’” 罗什往生后，众弟子在长安逍遥园，依照天竺的习惯，举行荼毗，以火焚尸。当薪火灭尽后，众人发现，就像罗什所发的誓言一样，他的遗身皆碎裂成灰，唯独舌头完好，这就足以证明罗什所译的经典，是正确无误的。 大乘佛法能在中国生根茁壮，我们至今还能读懂那优美流畅的译文，我们应衷心感谢鸠摩罗什法师。因为他坚定的愿力，他才能牺牲个己的节操、忍受吕光的各种折辱；也因为他的坚持，才能从备受尊宠的讲经法师，转而处在不能弘法的凉州，一待就是十七年，终于换得顺利将大乘佛法翻译成中文的机会，也换得后世无尽的佩服与景仰。 彻悟言外 孤明先发——竺道生 佛经中所记录的语言文字，仅是佛陀方便指出佛法真实义的工具，而非佛法真实义的所在，就好像标月指一样，要顺着手指头（语言文字）的方向，才能看到月亮的实体（佛法真实义）；若仅注意手指头（语言文字），那就永远也不知有月亮（佛法真实义）的存在。道理虽然好懂，然而真要抛开语言文字的障碍，体悟佛法的真实义，实在不是容易的事，但是道生法师做到了。 聪颖若神 读经自解 道生法师（西元三七二—四三四年），俗姓魏，本来是河北钜鹿（今河北平乡县西南）人，后来寄居在彭城（今江苏徐州）。他的家族世代皆担任官职，父亲曾做过广戚县令，被乡里称为善人。道生在幼年时就具有极高的悟性，并有着敏捷的才思，有如天神降凡一样；他的父亲知道他不是普通的小孩，对他相当地疼爱。 后来道生遇到沙门竺法汰，就随之皈依佛门、出家学习，并跟着师父改姓竺。自从进入佛门修学以后，道生的思维就变得更为敏锐、聪慧，每次研读佛经，很自然地就能理解经文的意义。因此，他在十五岁的时候便能登座讲经说法，遣辞用句，更是条理分明、句句珠玑，让人叹服不已。 因为道生年纪轻轻便得了盛名，因此不时有一些饱学僧人，或当时的名士前来与他辩论，但每个前来挑战的人，无不在道生精辟的言论之下被驳得理屈词穷，而无法再与他论难。二十岁时，道生的器度见识更加深厚，观察敏锐，反应迅速，但他的神情态度却仍是一贯的平和温顺。 一段时间以后，他为了实现自己的志向，便到庐山隐居了七年。他认为要证入无漏圣道的关键，在于以智慧领悟为根本。因此，他立志钻研博览群经，比较对照各种论说，即使必须跋涉万里，也不以为苦。 后来，他更和慧睿、慧严一同去长安，跟鸠摩罗什法师学习。关中的僧人，见过他的，无不赞服他的妙解神悟。之后，他回到都城建康，居住在青园寺。当时的达官名人王弘、范泰、颜延之等饱学之士，都敬慕他的风范，向他请教佛法。 通权达变 不执表相 南朝宋太祖文皇帝对道生很是赞叹重视。有一次，太祖设置宴席供养当时京师所有的僧侣，并与文武百官一起参加；但因为供应食物的时间一延再延，等到一切准备妥当，可以用餐的时候，与会大众都怀疑已经错过正午的用餐时间，不能吃了──当时中国僧人也遵守印度的佛教戒律“过午不食”。 但太祖却说：“不过刚刚日正当中而已。” 道生接着说：“现在艳阳高照，皇帝也说才刚刚日中，怎么会不是日中呢！” 说完拿起饭就吃，于是其他的人也都跟着他吃起来。一场吃还是不吃让人为难的情景，就这么化解了，大家都佩服道生得体又巧妙的应答。 另外，那时候京师的祇洹寺，僧众用餐的坐姿未统一规定，有的采用印度式的踞坐，有的是中国式的方坐。该寺大护法车骑将军范泰认为这不是和合僧团的现象，因而建议全部改用中国式的方坐，却遭到慧义、慧观等五十名僧人的反对，这次争执甚至还惊动到朝廷。 范泰征询道生的意见，道生说：“本来就不必踞坐。”，也就是不赞同用餐姿势非得印度化不可。这个事件，又展现了道生不拘泥旧规、因时因地制宜而通权达变的一面。 孤明先发 宿旧不容 道生研读佛经并思惟很久之后，终于从语言文字的拘泥中跳脱出来，透彻体悟到佛法的真义。 他曾经感叹地说：“卦象是用来表达意义的，一旦明白了其中所隐含的意义之后，就不需将卦象留存在心中。同样的，语言文字也仅是用来解释说明真理的工具，只要了解其中的道理之后，就可以将语言文字放下来。自从佛经流传到中国以来，译经者面临许多译经上的困难与限制，读经者也多半拘守文辞，很少有人能透过文辞，领悟到佛法的真实义！其实，唯有不拘守文辞，才能确切领悟佛法啊！” 于是，道生重新比较研读，并思考真谛、俗谛以及因果的内涵后，提出“善不受报，顿悟成佛”的理论，并著作《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等文章，以澄清旧有的学说，巧妙地阐发出佛法的深义。然而，却引起拘守文辞之徒的嫌恶与嫉妒，纷纷批判辩驳他。 还有一件事，是六卷本的《泥洹经》起先传到京师时，道生剖析这部经的微言大义之后，大胆提出他的创见：“断善根的一阐提人，皆得以成佛”。（一阐提：对佛法不生信心、断善根的人） 那时大本的《涅槃经》尚未传入中国，这样的论点，在当时可说是未曾听闻的。没想到此说却惹得旧学之徒的愤怒与讥讽，认为这种说法违背经义，是一种邪说，于是众人以违犯戒律的处罚方式，将他逐出京师。 面对这种情况，即使辩才无碍的道生，也只好在大众面前，正容发誓道：“如果我所说的，与经义不符合，那么就让我现在得到恶报；如果与真理实相不相违背，希望在我死去之时，是坐在讲经的狮子宝座上。”说完，道生甩动衣袖，坦然自信地离开了。 生公说法 顽石点头 刚巧那一年的夏天，青园寺的佛殿遭雷电震击，有龙飞升上天，光影映照在西面的墙上，因此人们将寺名改为龙光寺。那时就有人感叹说：“龙既然已经离开了，道生必定也会走的。” 道生被逐出京师后，起初投奔吴地虎丘山（即今江苏苏州虎丘山），仅仅十天之中，追随他求法的徒众就聚集了数百人之多。 据说道生曾经面对许多竖立起来的石头，当作听众，开讲《涅槃经》，当讲到“断善根的一阐提人，也都有佛性”时，有感而发，叹了口气说：“像我这样的说法，与佛法相契合吗？”想不到所有的石头仿佛有生命似的，居然都热切点头，肯定支持他的讲法。 没多久道生转往庐山，隐居在岩林深山间，山中的僧人对他都很尊敬佩服。 后来，大本《涅槃经》流传到京师，经中果然记述了“断善根的一阐提人，皆得成佛”等义理，与道生之前所说，完全符合。 狮子座上 端容而逝 道生得到这部大本《涅槃经》后，立即宣讲弘传这部经。宋元嘉十一年（西元四三四年）冬天十一月庚子这一天，在庐山精舍，道生登上狮子座，他神色开朗，语音清俊明快，反覆数次阐述评论解析经义，完全揭露出经中奥妙的义理。在场的听众，没有不在当下领悟而生大欢喜的。就在讲经快要结束的时候，大众忽然看见道生手上麈尾上的毛，纷纷掉落，正讶异时，却见道生端坐在法座上，面容庄严，靠着椅子，已经往生了，他的面容与平时没两样，就好像入定一般。 僧俗听众无不十分惊骇叹服，远近四众弟子皆伤心哭泣。京师里的僧人们听闻这件事后，都为自己从前对待道生的做法，深深感到惭愧与内疚。此时，大家也想起了道生以前所讲的话──他确实是死在讲经的狮子宝座上！因此也都转而信服道生的先知卓见。道生往生后，其徒众将他礼葬在庐山上。 道生与慧睿是齐名的同学，当时有人评论他二人的领悟见解是发自天性自然，富于原创性，因此能够脱颖而出，一枝独秀。 刚开始时，关中的僧肇先注释《维摩诘经》，人们都喜欢研读，并深入领会其中的意义与趣味。等到道生又更深一层地阐明这部经的义旨，流畅地显发不少新出的经典，以及为许多经典注疏后，人们都将之视为至宝。 当时的有识之士，认为道生仅凭六卷本的《泥洹经》推论出“一阐提人皆得以成佛”的说法，是有根据的，而道生所提出的“顿悟”、“不受报”等理论，也被视为宪章般地遵行效法。宋太祖曾经述说道生的“顿悟”学说，有沙门僧弼等人对此予以责难，但太祖说：“如果已往生的道生法师，能够活过来，怎么会被你们问住呢！” 确实如此，已透彻了达佛法真实义的道生法师，怎么会被问倒呢？正因为道生法师是从语言文字中跳脱出来，了悟佛法，他才能提出符合经义的理论，也才能在死死抓住语言文字（手指头）的愚痴众生中，不为所惑，坚持到底，最终才有机会证明自己是对的，并将美好的佛法（月亮），介绍给大家认识，从而影响中国佛教数百年。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |