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[佛经]都说出家好，怎么个好法 |
| 其他法师| |
 佛说孔雀虽有色严身，不如鸿鹄（鸿鹄）能远飞。 白衣虽有（虽有）富贵力，不如出家（出家）功德胜。 最胜之儿出家真正好，出家二字（二字）人知少。 出家宽广犹如太虚空，三界之苦由此而超生。 我今发心（发心）求正觉，毁其形好披上如来衣。 辞亲割爱发愿随佛学，如来之担我今敢担起。 委弃身命遵崇于佛道，吃苦流血在所也不惜。 如今学佛要有大雄力，度尽众生我愿才止息。 出家的功德 选自《三宝论 · 僧宝论》 若人出家，能脱三界轮回，证寂灭安乐，度无量众生，故出家功德不可限量。《阿难出家空经》云：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。”《贤愚经》云：“出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。”《大宝积经》云： 若有菩萨，以满三千大千世界，上至梵天香花灯明，一一灯炷如须弥山，以如是等供养如来。若有菩萨，净心持戒于师尊所，受持读诵一四句偈，净心修行乃至七步，功德胜彼无量无边。迦叶，若有菩萨，以满三千大千世界花香、末香，于百千岁，昼夜六时供养如来；若有菩萨，舍于愦闹，深畏三界，为利众生发心，趣向阿兰若处，举足七步，胜前功德无量无边。 又云： 菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种胜利：一者不着诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不着妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。 三世诸佛最后成道时，皆是以出家身相而成就。《宣说大种变经》云： 大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。 不必说生生世世，一生一世出家的功德，乃至一日一夜出家的功德亦不可思议。有人虽无一生出家的缘分，但发愿想要出家，或者短期出家，亦有无量功德，如今东南亚、南亚信仰佛教的国家如泰国、缅甸等都有短期出家的风气，这种做法有无边殊胜的利益。如《本缘经》中云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祇律》中云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦。”《地藏十轮经》云：“凡披出家僧衣者，诸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能损害彼者。”宁玛派大德华智仁波切亦云：“净戒饰着僧衣者，享用一日三宝财，其能消尽诸财障。” 出家的功德他人无法摧毁，直至究竟菩提都不会灭尽，故说出家功德不可思议，无量无边。 出家与在家 在家人守持一百天的清净居士戒，不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就象小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。 有人以为作一个居士比较方便，可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感拘束，有的还因此发愿不出家，殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么可能得到究竟的解脱呢？ 有人以为自己若以出家形象度化众生，则不会有很多有缘弟子，故还不如在家。如果你是诸佛菩萨的化现，自然不拘于出家和在家的形式，而且还会以畜生、饿鬼、魔等形象来广度众生。但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，就说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生，只能是自欺欺人而已。 从解脱方面而言，要获得小乘阿罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分身口恶业。 如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会中断。如果许多本是出家僧人行持的事业只由在家居士行持，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现出来。 人身难得，能以此难得人身出家修行，那是再好不过的事。无垢光尊者讲过：无始劫以来，我们已不知做过多少次帝释了，而作个出家僧人，却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德，最好还是出家，否则有些人学佛一生，到老时还是一个在家人，修行也没有进步，岂不是非常可惜？并不是所有人都一定要出家，如莲花生大师也在我们凡夫面前示现居士身，但凡夫不可能有像莲花生大师一样的神变幻化，大多数众生仍是因为业力所系缚而无法出家。 也有人担心出家后的生活会变得拮据，而不敢发心出家。其实这种担心毫无必要，因为佛在经典中曾亲口讲过，在末法灾难深重时，只要是精进持戒修行的出家僧人，佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种，佛陀也会加持真正修行的佛弟子，使他们不会为饥渴所困。 有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出：若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时得到清净。 一般来说，出家很难获得父母的应允，但如果因此而退失出家之念，或有人把“父母不同意”作为不出家的理由，则无疑已因为自己的错误想法而让生身父母造下了很重的罪业。历史上，释迦牟尼佛是背着父母出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等，也是背着父母而毅然出家修道的。因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。 佛在《贤愚经》中说：“若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就像一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就像百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就像劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。”佛经中还指出，一个人出家的功德等同于建造一千万座佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万座佛塔。由此可见，如果自己发心出家，或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。 《大宝积经·郁伽长者会》中说“出家功德与在家过患”云： 在家菩萨若入僧坊在门而住，五体敬礼然后乃入。当如是观：此处即是空行之处，无相行处，无作行处，慈悲喜舍四梵行处，是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢？我当何时住如是行？应生如是欲出家心无有在家。修集无上正觉之道。皆悉出家趣空闲林。修集得成无上正道。 在家多尘污，出家妙好。 在家具缚，出家无碍。 在家多垢，出家舍离。 在家恶摄，出家善摄。 在家没于爱欲淤泥，出家远离爱欲淤泥。 在家凡俱，出家智俱。 在家邪命，出家净命。 在家多垢，出家无垢。 在家衰减，出家无减。 在家处忧，出家欢喜。 在家则是众恶梯隥，出家出家离隥。 在家系缚，出家解脱。 在家畏惧，出家无畏。 在家谪罚，出家无罚。 在家多患，出家无患。 在家烦热，出家无热。 在家多求苦，出家无求乐。 在家掉动，出家无动。 在家贫苦，出家无苦。 在家怯弱，出家无怯。 在家下贱，出家尊贵。 在家炽然，出家寂静。 在家利他，出家自利。 在家之人无润精气，出家之人有大滋润。 在家结乐，出家灭乐。 在家增刺，出家无刺。 在家成小法，出家成大法。 在家不调，出家调伏。 在家离戒，出家护戒。 在家增长泪乳血海，出家干竭泪乳血海。 在家之人诸佛声闻缘觉所呵，出家之人诸佛声闻缘觉所赞。 在家无足，出家知足。 在家魔喜，出家魔忧。 在家不降伏，出家降伏。 在家奴仆，出家为主。 在家生死际，出家涅槃际。 在家堕落，出家拔堕。 在家闇冥，出家明照。 在家之人根不自在，出家之人诸根自在。 在家狂逸，出家不逸。 在家不相应，出家相应。 在家下观，出家上观。 在家多营，出家少营。 在家少力，出家大力。 在家谄曲，出家正直。 在家多忧，出家无忧。 在家箭俱，出家除箭。 在家病患，出家无病。 在家老法，出家壮法。 在家放逸命，出家修慧命。 在家诳诈，出家无诈。 在家多作，出家无作。 在家毒器，出家甘露器。 在家灾患，出家无灾害。 在家不舍，出家放舍。 在家之人取于毒果，出家之人取无毒果。 在家之人不爱相应，出家不与不爱相应。 在家痴重，出家智轻。 在家失方便，出家净方便。 在家失正意，出家净正意。 在家失至意，出家净至意。 在家之人不能作救，出家作救。 在家造穷劣，出家不造穷。 在家非舍，出家作舍。 在家非归，出家作归。 在家多怒，出家多慈。 在家负担，出家舍担。 在家不尽一切诤讼，出家尽诤。 在家有过，出家无过。 在家匆务，出家闲务。 在家热恼，出家离热。 在家多仇。出家无仇。 在家贮聚，出家无聚。 在家财坚，出家德坚。 在家忧俱，出家寂忧。 在家损耗，出家增益。 在家易得，出家之人亿劫难得。 在家易作，出家难作。 在家顺流，出家逆流。 在家处流，出家船筏。 在家结河，出家越度。 在家此岸，出家彼岸。 在家缠缚，出家离缠。 在家嫌恨，出家寂恨。 在家王法，出家佛法。 在家爱染污，出家离染。 在家生苦，出家生乐。 在家浅近，出家深远。 在家易伴，出家难伴。 在家妻伴，出家心伴。 在家匆务，出家离务。 在家逼他苦，出家乐他。 在家财施，出家法施。 在家持魔幢，出家持佛幢。 在家巢窟，出家离巢。 在家非道，出家离非道。 在家稠林，出家离林。 如是长者，在家菩萨渐次思念：我恒河沙等设于大祀，为诸众生一日悉施。善调法中生出家心，是则坚实施已毕足。 释迦牟尼佛五百本愿中关于僧宝的悲愿 《悲华经》中，宝海梵志（即释迦牟尼佛前生）白佛言： “我以金刚智慧，破一切众生诸烦恼山，为诸众生说三乘法，为一一众生故，过百千由旬，不乘神力，往至其所而为说法，令得安住无所畏中。或有诸人于我法中欲出家者，愿无障阂，所谓羸劣失念，狂乱骄慢，无有畏惧，痴无智慧，多诸结使，其心散乱。若有女人，欲于我法出家学道受大戒者，成就大愿……” “若有众生少于善根，于善根中心生爱乐，我当令其于未来世，在佛法中出家学道，安止令住梵净十戒。若有众生悕心求于诸善根法，我当安止善根法中，令得成就梵行具足大戒……” 尔时，宝藏如来复重赞叹大悲菩萨：“善哉！善哉！善大丈夫！汝能如是行菩萨道，譬如往昔须弥山宝菩萨在世间光明佛前，初发如是菩提之心，作是誓愿，亦行如是菩萨之道，过一恒河沙等阿僧祇劫。东方去此百千亿佛世界，彼有世界名光明智炽，人寿百岁，于中成佛，号智华无垢坚菩提尊王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，住世说法四十五年，作于佛事。” 尔时，佛告大悲菩萨：“彼佛般涅槃后，正法住世满一千岁，正法灭已，像法住世亦一千岁。大悲！彼佛世尊若在世，若涅槃，正法、像法于此中间，有诸比丘及比丘尼，非法毁戒，行于邪道，断法供养，无惭无愧，或断寺院僧物，或断现前僧衣服、饮食、卧具、医药，取众僧物以为己有、自用、与人、及与在家者。善男子！如是等人，彼佛世尊皆与授记于三乘中。大悲，彼如来所，若有出家着袈裟者，皆得授记不退三乘。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犯四重禁，彼佛于此起世尊想，种诸善根，亦与授记不退三乘。 尔时大悲菩萨摩诃萨复作是言：“世尊！我今所愿行菩萨道时，若有众生，我要劝化令安止住檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，乃至劝化令住如一毛端善根，乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若不安止，乃至一众生于三乘中令退转者，则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛，必定不成阿耨多罗三藐三菩提。 世尊！我成佛已，若有众生入我法中，出家着袈裟者，或犯重戒，或行邪见，若于三宝轻毁不信，集诸重罪，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若于一念中生恭敬心，尊重世尊，或于法僧。世尊！如是众生，乃至一人不于三乘得授记而退转者，则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛，必定不成阿耨多罗三藐三菩提。 世尊！我成佛已，诸天龙、鬼神、人、及非人，若能于此着袈裟者，恭敬、供养、尊重、赞叹，其人若得见此袈裟少分，即得不退于三乘中。若有众生为饥渴所逼，若贫穷鬼神、下贱诸人，乃至饿鬼众生，若得袈裟少分乃至四寸，其人即得饮食充足，随其所愿，疾得成就。若有众生，共相违反，起怨贼想，展转斗诤，若诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办、荼毗、舍遮、人及非人，共斗诤时，念此袈裟，寻生悲心、柔软之心、无怨贼心、寂灭之心、调伏善心。有人若在兵甲斗讼断事之中，持此袈裟少分，至此辈中，为自护故供养、恭敬、尊重是诸人等，无能侵毁、触娆、轻弄，常得胜他过此诸难。世尊！若我袈裟不能成就如是五事圣功德者，则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛，未来不应成阿耨多罗三藐三菩提作佛事也，没失善法必定不能破坏外道。 善男子！尔时宝藏如来伸金色右臂，摩大悲菩萨顶，赞言：善哉！善哉！大丈夫！汝所言者，是大珍宝，是大贤善。汝成阿耨多罗三藐三菩提已，是袈裟衣服，能成就此五圣功德作大利益。善男子！尔时，大悲菩萨摩诃萨闻佛称赞已，心生欢喜，踊跃无量，因佛伸此金色之臂，长指合缦，其手柔软，犹如天衣，摩其头已，其身即变，状如童子二十岁人。善男子！彼会大众，天、龙、鬼神、干闼婆、人及非人，叉手恭敬向大悲菩萨，供养散种种华，乃至伎乐而供养之。复种种赞叹，赞叹已，默然而住。…… 愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中，诸佛所有声闻弟子，毁于禁戒，堕在诸见，于诸佛所，无有恭敬，生于嗔恚、恼害之心，破法坏僧、诽谤贤圣，毁坏正法、作恶逆罪。世尊！我成阿耨多罗三藐三菩提时，悉当拔出于生死污泥，令入无畏涅槃城中。我般涅槃后，正法贤劫一时灭尽。若我涅槃，正法贤劫俱灭尽已，我之齿骨并及舍利，悉当变化作佛形像，三十二相璎珞其身，一一相中有八十种好，次第庄严，遍至十方无量无边无佛世界，一一化佛以三乘法，教化无量无边众生，悉令不退。 成全出家功德无量 成全人出家功德无量。供养百千沙门，不如欢喜心放一人出家。 《山海慧菩萨经》云： 尔时，众中有一菩萨，名为山海慧，德自在名闻十方。于大众中，即从坐起，正衣服，为佛作礼，前白佛言：“世尊，一切众生所修习者，何等功德最为第一？ 佛告山海慧：“汝今谛听谛听，善思念之，吾今为汝解脱说：若有众生，以饮食、衣服布施一世界众生，不如有人一时之间正念礼拜所得功德无量无边、不可思议。复置是事，若得有人终身礼拜，不如有人活一生命功德复多。复置是事，若复有人活百千命，不如有人一发善心造立塔寺，以四事供养，供养四沙门功德复多。复置是事，若复有人供养百千沙门，不如有人一发善心，心怀欢喜放一人出家功德复多。 《贤愚经》云： 尔时世尊，赞叹出家。功德因缘其福甚多。若放男女、若放奴婢、若听人民、若自己身，出家入道者，功德无量。布施之报，十世受福，六天人中，往返十到，犹故不如放人出家及自出家功德为胜。何以故？布施之报，福有限极。出家之福，无量无边。又持戒果报，五通神仙，受天福报，极至梵世。于佛法中，出家果报，不可思议，乃至涅槃，福故不尽。 假使有人，起七宝塔，高至三十三天。所得功德，不如出家。何以故？七宝塔者，贪恶愚人，能坏破故。出家之法，无有毁坏。欲求善法，除佛法已，更无胜故。如百盲人，有一明医，能治其目，一时明见。又有百人，罪应挑眼，一人有力，能救其罪令不失目。此二人福，虽复无量，犹亦不如听人出家及自出家其福弘大。何以故？虽能施于二种人目，此人唯各获一世利。又肉眼性，性有败坏。听人出家、若自出家，展转示导众生永劫无上慧眼。慧眼之性，历劫无坏。何以故？福报人天之中，恣意受乐，无穷无尽，毕成佛道。所以者何？由出家法，灭魔眷属，增益佛种，摧灭恶法，长养善法，灭除罪垢，兴无上福业。是故佛说出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。 若使有人为出家者，作诸留难，令不从志，其罪甚重。如夜黑闇无所睹见，是人罪报，亦复如是，入深地狱黑闇无目。譬如大海，江河百流，悉投其中。此人罪报，亦复如是。一切诸恶，皆集其身。如须弥山劫火所烧，无有遗余，此人亦尔。地狱火烧，无有穷已。譬如迦留楼酰尼药，极为毒苦。若等斤两，比于石蜜。彼善恶报，亦复如是。听人出家、若自出家，功德最大。以出家人，以修多罗为水，洗结使之垢，能灭除生死之苦，为涅槃之因。以毗尼为足。践净戒之地，阿毗昙为目，视世善恶，恣意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是义故，放人出家、若自出家，若老若少，其福最胜。 由教证可以了知，自出家者，功德无量无边。放人出家功德亦无量无边。 诸经论盛赞出家功德 《大宝积经·摩诃迦叶会》 迦叶，尔时达摩善法二童子，闻佛说法，以净信心离于欲火，欲求出家。从城而出来至佛所，至佛所已，而说颂曰： 一切诸如来，赞叹出家法； 在家多垢秽，坏灭白净法。 增长不善法，毁灭于善法； 在家多过失，出家离染污。 设使百亿劫，受欲无厌足； 受欲无厌足，在家而死灭。 如海受众流，而无有厌足； 凡夫亦如是，受欲无厌足。 如火烧干草，而无厌足时； 凡夫亦如是，受欲无厌足。 贪欲网所缚，灭坏于世间； 是故应离缚，为发出家故。 在家具众过，不得无上道； 出家修远离，尔乃得菩提。 过去诸如来，已入于涅槃； 住阿兰若法，获得大菩提。 是故学诸佛，趣向阿兰若； 舍爱离居家，然后得安隐。 一切三千界，珍宝满其中； 以此珍宝聚，在家施诸佛。 若以无恼心，知于在家过； 学诸佛如来，出家求智慧。 既求出家已，远离诸欲火； 举足行七步，胜以三千施。 三千之功德，不如此一分； 是故出家者，如来之所赞。 成就大智慧，远离诸系缚； 离一切诸着，乃证无上道。 速住寂静处，断除诸欲爱； 一切毒炽心，悉灭无有余。 学诸佛如来，如实知诸法； 速远离在家，住阿兰若法。 若欲求佛道，修于远离行； 应学阿兰若，不应乐在家。 此是诸佛境，圣人所住处； 能住此道者，则能得菩提。 欲等恼众生，若求远离者； 应离在家法，修习阿兰若。 欲证甘露法，转无上法轮； 摧伏诸魔怨，当习阿兰若。 迦叶，尔时达摩善法二童子，说此颂已从城而出，往诣妙花如来所住之处。到已，头面礼足，右绕三匝，白言：“世尊，我等今者，于如来所欲求出家。唯愿世尊，哀愍听许令得出家。”迦叶，尔时妙花如来，知二童子信心清净求出家法，是时如来，即听出家住比丘法。迦叶，尔时大王，闻二童子得出家已，即以太子令绍王位，王与九百九十九子，八万四千夫人，五千大臣及诸人民，以净信心离于欲火，舍家出家，一切俱往诣妙花佛。到已，顶礼佛足，白妙花佛言：“世尊，我等欲求出家，愿佛听许令得出家。”迦叶，时妙花佛，知诸大众信心清净，悉听出家住比丘法。迦叶，尔时大王第一太子，登位七日内，自思惟：“我终不舍萨婆若心，何用如是王位宝财，为欲所缚？我终不舍无上菩提！”作是念已，发心出家，于十五日游四天下，说此偈言： 我父及亲属，皆悉已出家； 无量亿众生，为法亦出家。 我今乐出家，不乐住五欲； 一心求出道，欲诣导师所。 若发心出家，离诸欲火者； 应速随我法，离难甚难得。 不发出家心，不远离欲火； 安心在居家，安住于实法。 迦叶，时彼童子说此偈时，四天下中，无一众生乐在家者，皆悉发心愿求出家。迦叶，时妙花如来知诸众生心信清净求出家已，妙花如来于四天下一切城邑村落，悉作化佛及比丘僧。迦叶，时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心离于欲火，悉得出家。彼诸众生既出家已，不须种殖其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。 迦叶，尔时达摩善法二比丘，勇猛精进，于其六十三亿岁中不坐不卧，但勤精进求萨婆若，念萨婆若。于六十三亿岁，勤精进已，得遍至三昧所坐之地，名金刚处，其地皆是金刚所成，十方一切诸佛说法，悉闻受持，闻已复能为他解说。 迦叶，时四天下一切众生，若有修学声闻乘者，无一众生凡身命终极懈怠者，得阿那含，从此命终生净居天，共彼同行。求缘觉者，从此命终，当生他方无佛之处，生大种姓诸根具足，以过去世善根力故，离于欲火而行出家，七日之后成缘觉道，利益无量无边众生，入般涅槃。菩萨乘者，成就五通，具四无量无碍辩才，得陀罗尼。 迦叶，莫作异念，尔时尼弥大王岂异人乎？则我身是。时太子者今弥勒菩萨是。迦叶，莫作异见，何以故？达摩童子今文殊师利是，善法童子者虚空藏菩萨是。 《佛说出家功德经》： 如是我闻。一时，佛在毗舍离国，食时到，入城乞食。时毗舍离城中，有一梨车，名鞞罗羡那。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子与诸婇女在阁楼上共相娱乐，耽于色欲亦复如是。 尔时世尊以一切智闻彼乐音，告阿难言：“我知此人贪五欲乐，不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难！如此人，若当不舍欲乐，不出家者，命终或能堕于地狱。” 尔时阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已，未久，尔时王子起恭敬心，白阿难言：“善哉，好亲友来，今正是时。汝字欢喜，汝今当教，告我佛所教法，令我欢喜。”尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益，默然无言。 子又言：“鞞陀呵牟尼大仙，利益一切众生。有何嫌恨，默然无所说？不见少告！” 时第三师——持佛法藏、利世间者——惨然告言：“汝今善听！却后七日，汝当命终。汝若于此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬火烧物，终不虚发。汝谛思惟！” 时彼王子，闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教：“我当出家，定且听更六日受乐。第七日中，我辞家眷属，定必出家。”阿难可之。第七日畏生死故，求佛出家，佛即听之。一日一夜，修持净戒，即便命终。烧香毕已，尊者阿难与其眷属，往白佛言：“世尊！此鞞罗羡那比丘，今已命终，神生何处？” 时佛、世尊、天人之师、一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音告阿难言：“此鞞罗羡那比丘，畏于生死、地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四天王天，为北方天王毗沙门子，恣心受于五欲快乐。贪受五欲，与诸婇女共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子。具受五欲，极天之乐，天妙婇女，恣意千岁。寿尽，生焰天，为焰天王子，自恣受天色、声、香、味、触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语，解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已，命终往生自在天上，为天王子，受种种五欲妙乐，于婇女中化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子。此第六天，其中欲乐，下五天中所不能及。生此中已，受最妙乐，众乐之藏。受此乐时，心极迷醉，具足受于诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，于六欲天，往来七反。此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱、饿鬼、畜生，常生天人，受福自然。最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生、老、病、死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴苦、空、无我，解法因缘，成辟支佛，名毗流帝。于是时，放大光明，多有人、天，生于善根，令诸群生种于三乘解脱因缘。” 尔时阿难叉手，白佛言：“世尊！若当有人放人出家，若有出家者，任其所须，得几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊具尽告示！” 佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，广为汝说此人功德，犹不能尽。是人恒生天上、人中，常为国王，受天、人乐。若有于此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故阿难！汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不能尽。” 佛告阿难：“若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法、涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲；若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲，我终不记此人当有得脱时。所以者何？皆由毁出家故。” “或成就无边功德，以破如是善因缘故，受无量罪。由障出家故，于此清净智慧镜中，为于解脱诸善法故，若见出家修持净戒，趣解脱处，破他出家，为作留难；以是因缘故，生便常盲，不见涅槃。由毁出家故，常观痴等十二因缘，应得解脱；以毁破他智慧眼故，破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目，不见三界。缘障出家故，出家应见五阴、二十我见，人趣正道；破出家因，坏正见故，所生常盲，不见正道。出家应见一切法聚、善法住处，应观诸佛清净法身；以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌，及与持戒、清净福田，种佛道因；破出家故，于善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故，出家应善观察，一切身心，皆苦、无常、无我、不净；破他出家，为作留难，则破此眼。破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道、趣涅槃城。是罪缘故，所生常盲，乃至不见空、无相、无作清净善法向涅槃城。” “是以智慧之人知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅槃城，所生常盲。” “若复有人满百劫中，余方出家，修持净戒。若复有人于此阎浮提，出家持戒，一日一夜，乃至须臾，清净出家。于十六分彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。” “若有颠倒，淫姊妹女。不应淫处，琼森悭嫉，此中罪报，不可计限。若有一人能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长于前，复倍百劫。” 尔时阿难复白佛言：“世尊！此毗罗羡那所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行？为但齐今一日一夜出家功德，受尔许福？” 佛告阿难：“汝不应观过去因缘！于此一日一夜清净出家故，此善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死世间之乐。最后人中，生福乐家。壮年已过，诸根熟时，畏于生、老、病、死、苦故，出家持戒，成辟支佛。” 佛告阿难：“我今说喻，汝当善听！譬四天下，东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越，满中阿罗汉，若稻麻丛林。若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉衣服饮食、病瘦医药、房舍卧具，乃至涅槃后若起塔庙，种种珍宝、花香、璎珞、幡盖、伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养。所得功德，若有人为涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。以是因缘，善男子当应出家，修持净戒。诸善男子！诸须功德者、求善法者、自受法者，不应留难出家因缘，应勤方便劝作令成。” 时诸大众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒，有得须陀洹乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者，皆大欢喜，顶戴奉行。 《文殊师利问经·嘱累品》： 尔时文殊师利白佛言：世尊！一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故。 佛告文殊师利：如是，如是！如汝所说。一切诸功德，不与出家心等。何以故？ 住家无量过患故，出家无量功德故。 住家者有障碍，出家者无障碍。 住家者摄受诸垢，出家者离诸垢。 住家者行诸恶，出家者离诸恶。 住家者是尘垢处，出家者除尘垢处。 住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥。 住家者随愚人法，出家者远愚人法。 住家者不得正命，出家者得正命。 住家者多怨家，出家者无怨家。 住家者多苦，出家者少苦。 住家者是忧悲恼处，出家者欢喜处。 住家者是恶趣梯，出家者是解脱道。 住家者是结缚处，出家者是解脱处。 住家者有怖畏，出家者无怖畏。 住家者有弹罚，出家者无弹罚。 住家者是伤害处，出家者非伤害处。 住家者有热恼，出家者无热恼。 住家者有贪利苦，出家者无贪利苦。 住家者是愦闹处，出家者是寂静处。 住家者是悭吝处，出家者非悭吝处。 住家者是下贱处，出家者是高胜处。 住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火。 住家者常为他，出家者常为自。 住家者小心行，出家者大心行。 住家者以苦为乐，出家者出离为乐。 住家者增长蕀刺，出家者能灭蕀刺。 住家者成就小法，出家者成就大法。 住家者无法用，出家者有法用。 住家者多悔吝，出家者无悔吝。 住家者增长血泪乳，出家者无血泪乳。 住家者三乘毁訾，出家者三乘称叹。 住家者不知足，出家者常知足。 住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖。 住家者多放逸，出家者无放逸。 住家者是轻蔑处，出家者非轻蔑处。 住家者为人仆使，出家者为仆使主。 住家者是生死边，出家者是涅槃边。 住家者是坠堕处，出家者无坠堕处。 住家者是黑闇，出家者是光明。 住家者纵诸根，出家者摄诸根。 住家者长憍慢，出家者灭憍慢。 住家者是低下处，出家者是清高处。 住家者多事务，出家者无所作。 住家者少果报，出家者多果报。 住家者多谄曲，出家者心质直。 住家者常有忧，出家者常怀喜。 住家者如刺入身，出家者无有刺。 住家者是疾病处，出家者无疾病。 住家者是衰老法，出家者是少壮法。 住家者为放逸死，出家者慧为命。 住家者是欺诳法，出家者是真实法。 住家者多所作，出家者少所作。 住家者多饮毒，出家者饮醍醐。 住家者多散乱，出家者无散乱。 住家者是流转处，出家者非流转处。 住家者如毒药，出家者如甘露。 住家者爱别离，出家者无别离。 住家者多重痴，出家者深智慧。 住家者乐尘秽法，出家者乐清净法。 住家者失内思惟，出家者得内思惟。 住家者无归依，出家者有归依。 住家者无尊胜，出家者有尊胜。 住家者无定住处，出家者有定住处。 住家者不能作依，出家者能作依。 住家者多瞋恚，出家者多慈悲。 住家者有重担，出家者舍重担。 住家者无究竟事，出家者有究竟事。 住家者有罪过，出家者无罪过。 住家者有过患，出家者无过患。 住家者有苦难，出家者无苦难。 住家者流转生死，出家者有齐限。 住家者有秽污，出家者无秽污。 住家者有慢，出家者无慢。 住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。 住家者多灾疫，出家者离灾疫。 住家者常有退，出家者常增长。 住家者易可得，出家者难可得。 住家者可作，出家者不可作。 住家者随流，出家者逆流。 住家者是烦恼海，出家者是舟航。 住家者是此岸，出家者是彼岸。 住家者缠所缚，出家者离缠缚。 住家者作怨家，出家者灭怨家。 住家者国王所教诫，出家者佛法所教诫。 住家者有犯罪，出家者无犯罪。 住家者是苦生，出家者是乐生。 住家者是浅，出家者是深。 住家者伴易得，出家者伴难得。 住家者妇为伴，出家者定为伴。 住家者是罾网，出家者破罾网。 住家者伤害为胜，出家者摄受为胜。 住家者持魔王幢幡，出家者持佛幢幡。 住家者是此住，出家者彼住。 住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。 住家者如刺林，出家者出刺林。 文殊师利，若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。此谓住家过患，出家功德。 《赞僧功德经》敦煌本： 阿含经中略集出，叹大福田诸僧宝； 大梵天王及帝释，以大梵音赞僧宝。 大地坚牢诸神等，赞叹一切僧宝众； 我末法中出家人，常住僧宝常住僧。 僧宝僧共兴佛法，志求菩提微妙果； 于浊苦恶世界中，常在如来清净众。 僧中或有求四果，或以证果在僧中； 此等八辈诸圣人，和合僧中常不断。 或有头陀常乞食，或有山间乐寂静； 乃至于微细戒中，不犯如来严命教。 或有深广学智慧，或有息虑习诸禅； 并诸集在僧众中，犹如百川归大海。 殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种； 能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。 善心僧中施掬水，获福多于大海量； 微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。 若人当来求远离，越于生死贫穷河； 应当速疾志诚心，于僧宝中树因果。 于此最妙良福田，若有种植功德子； 当来收获无边畔，犹如云中含大雨。 施者不筹量度者，平等奉施无二心； 是人方可能堪任，受人天中胜妙果。 无量功德具庄严，大悲世尊弟子众； 凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上。 或有外现犯戒相，内秘无量诸功德； 应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。 或有外现具威仪，或示未能舍其欲； 外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣。 内如四种庵罗果，生熟难分不可别； 如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨。 是故殷勤劝诸人，不许毁骂僧宝众； 若欲不沉沦苦海，常当敬重植良田。 常欲人中受乐者，亦当供养比丘僧； 勿以凡夫下劣心，分别如来弟子众。 若有清信士女等，能于十念生信心； 平等供养比丘僧，是人获得无量报。 若于僧中起邪见，当来定堕三恶道； 世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。 宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身； 不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。 宁以吞大热铁丸，宁使口中出猛焰； 不应戏论以一言，毁骂出家清净众。 宁以利刃自屠割，残害肢节毁肌肤； 不应戏笑调凡愚，何况打骂比丘众？ 宁以自手挑两目，宁于多劫受生盲； 其于习行离欲人，不应恶眼而瞻视。 宁毁精舍及制多，宁焚七宝舍利塔； 勿于僧中出恶言，诽谤如来清净众。 毁塔之人自堕落，经无量劫受诸苦； 好说众僧短长者，自堕亦引无量众。 是故智者善思量，勿于僧中起轻慢； 善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒。 若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦； 从地狱出得人身，即招聋盲喑哑报。 世间多有愚劣人，谈说僧尼诸过恶； 因兹堕落恶道中，永劫沉沦没苦海。 大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧； 诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众？ 世间多有信心人，崇重世尊弟子者； 闻说三宝短长时，怨于僧中起邪见。 因此退败诸善人，毁坏如来清净众； 不见贤劫千世尊，是故智者应思维。 昔有俱迦离比丘，以一恶言骂僧众； 犹落钵头磨地狱，舌被犁耕数万段。 亦有迦叶佛弟子，谤毁无量世间人； 承斯恶业舍残形，还受耕舌地狱苦。 沙门怀忿毁诸人，尚招无量口业报； 何况无戒白衣人，骂僧难免堕恶道？ 是故智人不应骂，乃至草木砖瓦等； 况毁清净出家人，习行离欲善法者？ 哪怕欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒； 不久速能自忏除，还入如来圣众位。 如人暂迷失其道，有目还能寻本路； 比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。 如人平地蹶脚时，有足还能而速起； 比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。 犹如世间金宝器，虽破其价一种贵； 木器纵然全不漏，不可比及破宝器。 破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜； 百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。 出家弟子能堪任，继嗣如来末代法； 万德无量凡俗人，不能须臾弘圣教。 最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报； 是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。 是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众； 今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛。 缘兹身口意业报，永断世间人天种； 当堕三途恶道中，亿劫沉沦无休息。 若于清众起正信，无有毁谤诸僧罪； 常能防护口业过，不谈如来僧宝众。 若人于僧有骂罪，应须志诚速求忏； 于僧勿起憍慢心，来生受苦必当悔。 如僧刹那有功德，其福不容于天地； 何况经月累岁年，坚持如来严禁戒。 是人持戒功德报，佛于一劫说不尽； 况余凡俗知其边，福等虚空无有量。 当知功德广庄严，释迦如来僧宝众； 是故不听在家者，毁辱打骂出家僧。 纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁； 如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶。 广大清净佛法海，多有持戒精修者； 其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤。 譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草； 应可一种敬良田，不应拣选生分别。 是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众； 唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。 佛陀寂灭虽久远，僧宝连晖传法灯； 犹如龙王降甘雨，大地萌芽普皆润。 和合僧宝亦如是，沐浴如来妙法雨； 滋润枯渴诸群生，长养善芽功德种。 于多劫中宿植田，得为如来弟子众； 处在贤圣法海中，饮妙解脱甘露味。 传承世尊末代教，流化十方诸国土； 利益一切诸众生，令佛法轮恒不绝。 佛法久后灭没时，伽蓝精舍毁成聚； 龛塔尊像并荒凉，设欲供养难可得。 壁画僧形不可见，何况得闻于正法？ 人身难得生人中，佛法难逢今已得。 如何于妙良福田，不种当来功德种？ 冥路悬远不可达，当办资粮备前所。 善福田中不种植，当来崄路乏资粮； 是故诸人应善思，闻经僧中应惠施。 依经我略赞僧宝，功德无量遍虚空； 回施一切诸群生，愿共当来值弥勒。 《根本说一切有部毗奈耶·出家事》： （僧护）告曰：诸具寿，汝等能有如是增上信心，斯为善事。如世尊说，能出家者，获五种利益。云何为五？ 一者出家功德，是我自利，不共他有，是故智者应求出家。 二者自知我是卑下之人，被他驱使，既出家后受人供养，礼拜称赞，是故智者应求出家。 三者从此命终当生天上，离三恶道，是故智者应求出家。 四者由舍俗故，出离生死，当得安稳无上涅槃，是故智者应求出家。 五者常为诸佛及声闻众、诸胜上人之所赞叹，是故智者应求出家。 汝应可观斯利益，以殷重心，舍诸俗网，求大功德。是故我今度汝出家，汝等欲为于此出家。 《弥沙塞羯磨本五分羯磨》： 出家之益难以言宣。 《出家功德经》云：出家功德，高于须弥，深于巨海，广于虚空。无量无边胜明千人之眼，又胜救千人之目。 《僧祇律》云：一日出家修梵行，灭二十劫恶道苦。 《大悲经》云：若以袈裟四寸着身，五种功德不，出贤劫之中当证三乘圣果。若障出家罪，则极重广有成教，何能繁述！ 《大智度论·四众义释》： 优婆塞、优婆夷有居家，故心不净，不能尽漏，止可得四圣谛，作学人。如偈说： 孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。 白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。 《十住毗婆沙论·入寺品》 若我恒沙劫，常于天祠中；大施不休废，不如一出家。 是菩萨尔时应作是念：我如法求财，于恒河沙等劫常行大施，是诸施福，犹尚不如发心出家。何况有实，何以故？ 在家则有无量过恶，出家能成无量功德。 在家则溃闹，出家则闲静。 在家则属垢，出家则无属。 在家是恶行处，出家是善行处。 在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。 在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。 在家难得净命，出家易得净命。 在家则多怨贼，出家则无怨贼。 在家则多恼碍，出家则无恼碍。 在家是忧处，出家是喜处。 在家是恶道门，出家是利益门。 在家是系缚，出家是解脱。 在家则杂畏，出家则无畏。 在家有鞭杖，出家无鞭杖。 在家有刀槊，出家无刀槊。 在家有悔热，出家无悔热。 在家多求故苦，出家无求故乐。 在家则戏调，出家则寂灭。 在家是可愍，出家无可愍。 在家则愁悴，出家无愁悴。 在家则卑下，出家则高显。 在家则炽然，出家则寂灭。 在家则为他，出家则自为。 在家少势力，出家多势力。 在家随顺垢门，出家随顺净门。 在家增刺棘，出家破刺棘。 在家成就小法，出家成就大法。 在家作不善，出家则修善。 在家则有悔，出家则无悔。 在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。 在家则为诸佛辟支佛声闻所呵贱，出家则为诸佛辟支佛声闻所称叹。 在家则不知足，出家则知足。 在家则魔喜，出家则魔忧。 在家后有衰，出家后无衰。 在家则易破，出家则难破。 在家是奴仆，出家则为主。 在家永在生死，出家究竟涅槃。 在家则堕坑，出家则出坑。 在家则黑暗，出家则明显。 在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。 在家则傲诞，出家则谦逊。 在家则鄙陋，出家则尊贵。 在家有所由，出家无所由。 在家则多务，出家则小务。 在家则果小，出家则果大。 在家则谄曲，出家则质直。 在家则多忧，出家则多喜。 在家如箭在身，出家如身离箭。 在家则有病，出家则病愈。 在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。 在家放逸为死，出家有智慧命。 在家则欺诳，出家则真实。 在家则多求，出家则少求。 在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。 在家多侵害，出家无侵害。 在家则衰耗，出家无衰耗。 在家如毒树果，出家如甘露果。 在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。 在家则爱别离苦，出家则亲爱和合。 在家则痴重，出家则痴轻。 在家则失净行，出家则得净行。 在家则破深心，出家则成深心。 在家则无救，出家则有救。 在家则孤穷，出家不孤穷。 在家则无舍，出家则有舍。 在家则无归，出家则有归。 在家则多嗔，出家则多慈。 在家则重担，出家则舍担。 在家则事务无尽，出家则无有事务。 在家则罪会，出家则福会。 在家则苦恼，出家则无苦恼。 在家则有热，出家则无热。 在家则有诤，出家则无诤。 在家则染着，出家无染着。 在家有我慢，出家无我慢。 在家贵财物，出家贵功德。 在家有灾害，出家灭灾害。 在家则减失，出家则增益。 在家则易得，出家则难遇，千万劫中时乃一得。 在家则易行，出家则难行。 在家则顺流，出家则逆流。 在家则漂流，出家则乘筏。 在家则为烦恼所漂，出家则有桥梁自度。 在家是此岸，出家是彼岸。 在家则缠缚，出家离缠缚。 在家怀结恨，出家离结恨。 在家随官法，出家随佛法。 在家有事故，出家无事故。 在家有苦果，出家有乐果。 在家则轻躁，出家则威重。 在家伴易得，出家伴难得。 在家以妇为伴，出家坚心为伴。 在家则入围，出家则解围。 在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。 在家则贵财施，出家则贵法施。 在家则持魔幢，出家则持佛憧。 在家有归处，出家坏诸归处。 在家增长身，出家则离身。 在家入深榛，出家出深榛。 复次： 又于出家者，心应深贪慕。 是在家菩萨，如是思惟出家功德。于出家者心应贪慕。 我何时当得出家，得有如是功德？ 我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒布萨安居自恣次第而坐？ 我何时当得圣人所著戒定慧解脱知见熏修法衣？ 何时当得持圣人相？ 何时当得闲林静住？ 何时当得持钵乞食得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受，趣以支身，如涂疮膏车？ 何时当得于世八法心无忧喜？ 何时当得关闭六情如絷狗鹿鱼蛇猴鸟？狗乐聚落鹿乐山泽，鱼乐池沼蛇好穴处，猴乐深林鸟依虚空，眼耳鼻舌身意常乐色声香味触法，非是凡夫浅智弱志所能降伏。唯有智慧坚心正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患自在无畏。 何时当得乐欲坐禅诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐着弊衣，趣足障体？念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进。 何时当得随顺菩萨所行道法？ 何时当得亦为世间作无上福田？何时当得离恩爱奴？ 何时当得脱是家狱？如说： 礼敬诸塔寺，因佛生三心。 是在家菩萨既已慕尚出家。若入塔寺敬礼佛时，应生三心。何等为三？ 我当何时得于天，龙，夜叉，干闼婆，阿修罗，迦楼罗，摩睺罗伽，人，非人中受诸供养？ 何时当得神力舍利流布世间利益众生？ 我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提。我作佛已入无余涅槃。复次： 诣诸比丘时，随所行奉事； 默然顺所诲，济乏无所惜。 《出家乐赞》： 出家乐，出家乐，无始起，离诸着。 今生值善割亲缘，顿舍粗情断众恶。 断众恶，发身心，依圣学，除于结使下金刀，落发披衣食宝药。 食宝药，怀法喜，加踊跃，谁其长夜睡重昏，此日清身忻大觉，忻大觉。 出家安，出家安，一切事，不相干。 年登二十逢和尚，敬受尸罗遇净坛。 遇净坛，修定慧，证非难，悟若琉璃明内外，妙喻莲华恣总看。 恣总看，称释子，法门宽，出入往来无碍道，解脱道遥证涅槃。 证涅槃，归去来，宝门开，正见弥陀升宝坐，菩萨散华称善哉。 称善哉，宝林看，水鸟树林念五会，哀婉慈声赞法王。 赞法王，共命鸟，对鸳鸯，鹦鹉频伽说妙法，恒叹众生住苦方。 住苦方，归去来，离娑婆，常住如来听妙法，指受西方是释迦。 是释迦，归去来，见弥陀，今在西方现说法，运度众生出爱河。 出爱河，归去来，上金台，势至观音来引路，百法明门应自开，应自开。 《赞僧赋》： 夫世间最贵者，莫如舍俗出家。 若得为僧，便受人天供养。 作如来之弟子，为先圣之宗亲。 出入于金门之下，行藏于宝殿之中。 白鹿衔花，青猿献果。 春听莺啼鸟语，妙乐天机； 夏闻蝉噪高林，岂知炎热。 秋睹清风明月，星灿光耀； 冬观雪岭山川，蒲团暖坐。 任他波涛浪起，振锡杖以腾空； 假饶十大魔军，闻名而归正道。 板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。 般般如意，种种现成。 存世为人天之师，末后定归圣果矣！ 偈曰： 空王佛弟子，如来亲眷属。 身穿百衲衣，口吃千钟粟。 夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。 朕若得如此，千足与万足！ 又赞僧偈曰： 六度无懈，四恩匪常，为人天眼，助佛津梁。 体润一雨，心熏众香，道无不在，此土他方。 《尊僧篇》： 教必尊僧，何谓也？ 僧也者，以佛为性，以如来为家，以法为身，以慧为命，以禅悦为食，故不恃俗民，不营世家，不修形骸，不贪生，不惧死，不溽乎五味。 其防身有戒，摄心有定，辨明有慧。 语其戒也，洁清三惑，而毕身不污； 语其定也，恬思虑正，神明而终日不乱； 语其慧也，崇德辨惑而必然。 以此修之之谓因，以此成之之谓果。 其于物也，有慈有悲，有大誓有大惠。 慈也者，常欲安万物； 悲也者，常欲拯众苦； 誓也者，誓与天下见真谛； 惠也者，惠群生以正法。 神而通之，天地不能掩。 密而行之，鬼神不能测。 其演法也，辩说不滞。 其护法也，奋不顾身。 能忍人之不可忍，能行人之不能行。 其正命也，丐食而食而不为耻。 其寡欲也，粪衣缀钵而不为贫。 其无争也，可辱而不可轻。 其无怨也，可同而不可损。以实相待物，以至慈修己。故其于天下也，能必和能普敬。 其语无妄，故其为信也至。 其法无我，故其为让也诚。有威可警，有仪可则，天人望而俨然。能福于世，能导于俗。 其忘形也，委禽兽而不怪。 其读诵也，冒寒暑而不废。 以法而出也，游人间遍聚落。视名若谷响，视利若游尘，视物色若阳焰。煦妪贫病，瓦合舆台而不为卑。 以道而处也，虽深山穷谷，草其衣，木其食，晏然自得，不可以利诱，不可以势屈，谢天子诸侯而不为高。 其独立也，以道自胜，虽形影相吊而不为孤。 其群居也，以法为属，会四海之人而不为混。 其可学也，虽三藏十二部，百家异道之书无不知也，他方殊俗之言无不通也。祖述其法，则有文有章也。行其中道，则不空不有也。 其绝学也，离念清净，纯真一如，不复有所分别也。 僧乎！其为人至，其为心溥，其为德备，其为道大。 其为贤，非世之所谓贤也。 其为圣，非世之所谓圣也。 出世殊胜之贤圣也，僧也如此，可不尊乎！ 《缁门警训》： 《缁门警训》中引《悲华经》云： 如来于宝藏佛所发愿，成佛时我袈裟有五功德： 一者入我法中或犯重邪见等四众，于一念敬心尊重，必于三乘受记； 二者天龙人鬼若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退； 三者若有鬼神诸人得袈裟，乃至四寸饮食充足； 四者若众生共相违反，念袈裟力寻生悲心； 五者若在兵阵持此小分，恭敬尊重常得胜他。 若我袈裟无此五力，则欺十方诸佛。 亦引《贤愚经》云： 佛告阿难：古昔无量阿僧祇劫，此阎浮提于山林中有一师子，名迦罗毗（秦言坚誓），躯体金色光相明显，时猎师剃头着袈裟，内佩弓箭以毒箭射之，师子惊觉即欲驰害。见着袈裟念言，此人不久必得解脱。所以者何？此染衣者三世圣人标相。我若害之，则为恶心向三世圣贤。如是思维，害意还息。 又引大智律师《三衣赋》云： 吾有三衣，古圣真规粗疏麻苎为其体。兽毛蚕口害命伤慈，青黑木兰坏其色。五正五间涉俗生讥。其奉持也，如鸟两翼，其敬护也，如身薄皮。信是恒沙诸佛之标帜，贤圣沙门之轨仪。九十六道起信之首，二十五有植福之基。是以坚誓兽王忍死而频加称叹，莲花色女作戏而尽断贪痴。弘誓甚重至德难思，龙披免金翅之祸，人得息战敌之危。末流浮薄正教衰迟，竞贸乱朱之服，率遭滥吹之嗤。壮大于贡高我慢，欺压于硕德厖眉。习以成俗，愚不知非。汝当敬遵彝范，仰荷恩慈，时时自庆，步步勿离。潜神乐国兮，铢衣自被。垂形忍界兮，报服常随。劫石可销，想斯言而不泯。太空有尽，谅此志以难移。 |
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