一个参禅开悟的人，他是要选择求生净土的，这是一个反证：如果他自称开悟，但并没有对净土产生信心，则证实他没有开悟。
离开阿弥陀佛，我们救不了往劫的生身父母，恩不能报；解释怨仇，也不能做到。
佛号不能随口而念，净土行人，要怀有孩童依偎慈母的感情。在这个世间，我们常常鼓励孩子过早地独立，不应该总像在老母鸡一样的翅膀下被呵护，做离不开母亲的小鸡。这种理念贯彻我们从小到大的人生历程。如果把这样的独立理念放在修学净土上，就是灾难——众生绝对离不开阿弥陀佛的救度，净业行人是这样，那些未与净土结缘的众生更是如此。
离开阿弥陀佛，我们能够面临的只剩下苦难，也许当下是锦衣玉食，但是福尽灾起，饿鬼地狱的苦难我们没有亲眼见到，但是菜市场那些惨死在屠刀下的众生，我们却是亲眼目睹，谁能说他们前世日子过得不是幸幸福福的呢？
轮回路险，我们脱离了阿弥陀佛，是一定要面对这个“险”的，无处躲避，无法回避。每一个人从出生的一天，就踏上了趋向死亡的不归路。而且这条路前途黯淡，绝大多数人路的尽头是万丈深渊，所谓印祖教导的：“不往生西方净土，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果”。除非你往生西方净土，那不但是逃离险境，还安养安乐刹，这才是根本得解脱。
死亡无法避免，我们净土行人不是不应怕死，而是应该怕死，因为这个“死”是世间轮回的死。净业行人求生净土，不叫死，而是叫“生”，所谓得生安养，是往“生”净土！正因为怕这个死字，我们才要求生，说到底实在讲，这个世间没有什么可以留恋，也没有什么值得放不下的，我们往劫生死中，眷属恩怨未必不比今生深重，资生用具未必不比今生丰厚，我们当时谁放下了？但是不都扔下了？今生连回忆都回忆不起来。宿世亲眷，路遇不识。若说我们今生还曾想起哪位亲人，那就是今生还有幸想起阿弥陀佛，想起阿弥陀佛不是说我们的记忆力强，是因为阿弥陀佛的大慈大悲大愿加持，是因为阿弥陀佛对我等逃逸逆子的摄受不舍，我们今生才得以称念这句阿弥陀佛。
所以我们要把阿弥陀佛当做自己真正的母亲，不论是在家、在念佛堂、在工作中、在走路时、在就寝入睡时，要称念这句阿弥陀佛，一定要富含感情，要如同慈母在侧，用忆唤慈母的心念去呼唤，子若唤母，母必应之。所谓感应道交由此而来。如果只是口头随意念念，很难做到行功进步，若再加上对净土信愿不强，恐怕只作远因矣。
在这样一个五浊恶世的人间，无所谓寿命长短，对于一部分人来说，可能活得越长久，造作的三途恶因愈加深重。世间如牢狱、粪坑、火宅，有何留恋？虫聚之躯，秽臭皮囊，有何不舍？若能早日把慈母念来，当为宿生无始劫来第一等幸事！往生净土，没有早晚，腹中胎儿往生净土不为早惜；九旬翁媪往生净土不为迟暮。人生在世，唯此念佛为大，余者皆可忽略不计，人要坏我，由他去了，好人好自己，坏人坏自己，不出此理。片刻舍离阿弥陀佛，才是人生最大的损失，若肯当真念念不离阿弥陀佛，殊胜感应，莫说年余之久，唯三个月，且可试试。
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