我们所有的凡夫啊，都是有妄想、分别和执着。我们都有分别心，这个《金刚经》里说了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这个无为法是什么呢？无念、无住、无修、无证之者，这个才是最究竟之理呀！
因为我们每个人都是起心动念的，我们无念、无住、无修、无证是做不到，人家说“应无所住而生其心”，我们都是有所住，那佛教就说什么才是真正成就了呢？我们连成佛也不执着了，要成佛也不执着，那你才真正是佛啊！那你执着了成佛，那你还不是真正的佛呀。那我们很多的福德、功德也是如此，很多人做福德以为是功德呀，因为没有内心谦下，没有外行于礼呀，见性是功，平等是德呀。一没见性，二没有平等之心。
就好像我们梁武帝啊，大家都知道他和达摩祖师有个对话呀，就问了：“他说朕啊！造寺度僧不可数计，联的功德有多大呀？”达摩祖师回答说了：“毫无功德呀！”那梁武帝问了：“为什么没有功德呀？”达摩祖师就说了：“建寺度僧福德虽大，但这种人天的小果是有漏的福德。净智妙圆，体自空寂，才是真功德。”这里说到了，“体自空寂，净智妙圆”，这个真正的利益所在。那我们执着，那我们就得不到将来究竟的果报。
你看《四十二章经》的十一章说了“施饭转胜”，那佛怎么说的呀？他说“饭恶人百，不如饭一善人。”就是你今天啊，我们一般人都说了，我们施饭给恶人一百，不如供养一个善良的人、修善的人、真正的善人。他说一百恶人不如一个善人好，功德大。他说饭善人千，不如饭一持五戒者。
那你说我们给一般的，有一千人了，布施饭，但不如供养一个持五戒的人。那我们给一个五戒者，给一万，不如饭一须陀洹。须陀洹是初果罗汉啊，他说饭百万须陀洹，不如饭一个斯陀含，斯陀含是二果的。他说饭千万斯陀含，不如饭一阿那含，就是三果的罗汉。他说饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。阿罗汉啊就已经，刚才说证得了这些什么呢？不生不灭，无修、无证的境界里来了，他已经得到这样的一个境界了。做到无念、无住、无修、无证，这是他呀，当然这是自身的。
但是佛这里说了，一路路的推上去，他说你饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。辟支佛呀，虽然是呀，我们说了这是缘觉啊，但是他已经证到果位了。他说不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。他说饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。这是什么意思呢？就是他自己啊，你今天还有分别心，那有分别心的，那还是福德。我们佛教讲是功德呀，要什么呢？
饭一个无念、无住、无修、无证之者，我们《心经》里说了：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这个境界啊，才能超越了我们很多的凡夫境界，这是照见五蕴皆空的人，只有照见五蕴皆空的人才能度一切苦厄啊，才能真正做到“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”所以我们今天要布施的时候，要知道“三轮体空”啊！没有布施的自己，也没有布施的中间物，也没有布施的对象。
其实我们都是随缘和合呀，不要有分别心；有了分别心以后，刚才说了，你看供了三世诸佛不如饭一个无念、无住、无修、无证之者，这个才是一个境界呀！所以每一位，今天我们的布施，我们施饭一路路的升华的话，想究竟的话，其实这才是佛啊，让我们去有这样一个布施的心，达到这种境界才是真正的布施了。
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