| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 大安法师| -> 净业助行，培福载道 -> 正文阅读 |
[佛经]净业助行，培福载道 |
| 大安法师| |
 净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。念佛法门虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加橹桨，既稳且速。净业助行甚众，兹拟就三方面略施讨论：一、净业三福，利导众生；二、普贤十大行愿；三、般若导引净业修持。分述如下： 一、净业三福，利导众生 净业三福是释尊无问自说，旨在利导末法凡夫的散善之法。《观经》中，韦提希夫人于十方无量净刹中，别选阿弥陀佛西方极乐世界，志乐往生。“唯愿世尊，教我思惟，教我正受”，韦提希致请的乃是定善往生之法。释尊观机逗教，深知定善一门，难以普摄众生，为方便摄受散动下劣凡夫渐入弥陀愿海，遂以无尽悲心，自开三福散善之行：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。” 净业三福含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的一切善行功德。三福依浅深次第，可例分为：一、人天福(世善)，二、二乘福(戒善)，三、大乘福(行善)。此三种业是三世诸佛净业正因，三世诸佛净土莫不由此净业以为正因而得以成就，阿弥陀佛极乐世界亦复如是。故欲生彼国者当修三福。由阿弥陀佛威神愿力加持故，于此三福中，或单行世善，回向亦得往生；或单行戒善，回向亦得往生；或单行大乘福善，回向亦得往生；或具行三福，回向亦得往生。或有三福俱不行者，即名十恶邪见阐提之人。净业三福的义理广大深邃，具涵一代时教之法要，融通净土与圣道，为净宗的广泛弘传以及三根普被、利钝全收的功能实施，提供了可靠的保证。兹简述如下： 1、人天福(世善) 凡有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀、修十善业。分述如下： (1)孝养父母 孝道是我国儒家文化的核心理念。百善孝为先；天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。尧舜圣人之德，无非孝悌而已矣。古人崇信《孝经》，身体力行，移孝作忠，爱敬一切。孝悌作为一切仁义道德的根本，得到国人的广泛认同与践履。 佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。《梵网经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”证知世出世间，莫不以孝为本。然与儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深远博大的内涵。佛教的孝不仅应报答今生的父母之恩，并当报答无量劫来四生六道中的一切父母之恩。孝行不仅停留在赡养承欢的世间善法层面，并且提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。“亲得离尘垢，子道方成就”(莲池大师语)，能劝勉父母念佛生到西方净土，即是大孝。 孝道亦是菩萨从初发心到圆证菩提的不竭原动力。地藏菩萨因地为婆罗门女及光目女，皆因救母，始发弘愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”地藏菩萨由孝心引发的广大悲愿，助成心地宝藏的无限开启。释尊将入涅槃，以人天之众，嘱累地藏菩萨，救群迷于末世，待弥勒以当来。此与孔门心法传承给以孝著称的曾子，若合符节。《孝经》云：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”证知孝养父母不仅是做人学佛的基石，亦是开显自性功德的金钥匙。 (2)奉事师长 尊师重道是我国优良的人文教育理念。谚云：下人不深，不得其真。儒家有程门立雪之恭谨，禅宗有断臂求法之至诚。师长开显吾人法身慧命，是故吾人应竭诚尽敬。在佛门，师长亦称善知识，即善知法要、导引众生于菩提正道者。善知识的首要标准是具正信正见，心不住相；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行。学人奉事师长，莫念其短，应对师长常生敬畏。如夜行险道，有一粗弊人手执火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。学人亦应如是，于师长得智慧光明，不计其恶。若学人不恭敬和尚阿阇黎(曾授一四句偈即是)，命终将堕地狱。地狱受报已，生畜生中，作虎狼野干。畜生受报已尽，复生人中，具足众恶，身形色力，不类常人。常被恶谤，远离诸佛。生生愚痴，暗钝无智，速堕地狱。是故欲得法益，应对师长具至诚恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就来报答师恩，方是奉事师长的本质内涵。 (3)慈心不杀 慈悲心是成就佛道的种因。慈心的培植，宜从戒杀放生入手。一切众生，皆具爱惜生命、趋乐避苦之本能。人与禽畜，同为血肉之躯，同具如来性德。且自无始以来，同在六道流转，互为父母眷属，今以善恶业殊，升沉各异。幸为人者，宜应怜愍飞禽走兽，不加杀食。若论杀业，无论胎卵湿化诸类众生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命生起慈悲恻隐心，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒。 爱惜物命，乃儒道释三家圣人所共倡。儒家有钓而不纲(钓鱼而不撒网捕鱼)、弋不射宿(带有绳子的箭不射归巢歇宿的鸟)及闻其声不忍食其肉之训示。道家《太上感应篇》云：射飞逐走，发蛰惊栖，纵暴杀伤，非理烹宰，乃至行住坐卧，举动施为，所伤杀物，其于天地虚空中，必有司命神，钦承上帝好生之德，随其善恶的轻重，悉笔记之，毫发无失。使杀生者现生减寿，招不如意；死则堕狱，备受众苦。 释尊开示：宇宙间一切有情，循业生死，由恩怨业力故，讨债还债，负命偿命，无有穷尽。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……以是因缘，经百千劫，常在生死。”吾人了知众生冤冤相报的生命情状，自应戒杀放生，培植慈悲佛种。如是便能截断互杀互食的恶性因果循环，世间的天灾人祸亦将大减。 有鉴于此，中国净宗祖师力行倡导戒杀放生。永明延寿大师出家前作县吏时，挪用库钱买物放生，论罪当判死刑。永明大师临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，听许出家为僧。莲池大师作《戒杀放生文》，慈悲心切，感动慈圣皇太后遣内侍前来供养并恭请法要。其文彰显如来同体大悲，万代之下，尤能感发人心。印光大师有见于近代兵连祸结之惨痛，竭力倡导戒杀吃素念佛：“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。”面对当代日趋恶化的生态环境问题，戒杀放生亦不啻一剂上妙良方，而慈悲仁爱心，正是消弭战火仇怨之清凉甘露。是故净业行人宜应谨奉慈心不杀之教敕。 (4)修十善业 十善业的内容是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不悭贪，九不瞋恚，十不邪见。十善业相，若持而不犯，则为十善；若犯而不持，则为十恶。十善分上中下三品，分别招感天、人、阿修罗三善道身；十恶亦分上中下三品，分别招感地狱、饿鬼、畜生三恶道身。善恶因果报应，如影随形，决定不虚。 十善业不仅是世间的善行，亦是一切世出世间善行之大总持。经云：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长，此十善道，亦复如是。一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”释尊对一类不能出家具足众戒的行人，指出行十善、念佛求生净土的快捷方式，即世善为净因，具足信愿，皆可往生。 2、二乘福(戒善) 凡有三句：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。分述如下： (1)受持三皈 吾辈众生在无明长夜生死苦海中，惟依佛法僧三宝方可解脱困苦厄难，圆成本具佛性。是故众生归信佛门，首先得受持三皈依，后受众戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，再不得皈依天魔外道；既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍；既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。 三宝有住持三宝与一体三宝二种。住持三宝者：释尊在世，则为佛宝，佛灭度后，所有木刻、雕铸、塑画的佛像，名为佛宝；黄卷赤轴诸经典，名为法宝；比丘等五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)，和合无诤，名为僧宝。末法时，佛宝与法宝端赖僧宝得以住持与传承，是故当殷勤恭敬僧宝。一体三宝者：即心本具离念灵知之真如佛性，名为佛宝；即心本具道德仁义之懿范，名为法宝；即心本具清净无染和合的性能，名为僧宝。由知一体三宝，则克己省察，战兢惕厉；再求住持三宝及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。佛门朝暮课诵，悉以三皈依为终结，自归依佛、自归依法、自归依僧，但令归自，不说归他，念念还归自心，是名真三皈。三皈是净业修持的必要前提。末法众生欲证自性弥陀三德秘藏，亟须从事相生信发愿，称念弥陀名号，求生西方净土，舍此别无捷径。 (2)具足众戒 戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要条件。世尊为道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定发慧，成办道业。是故戒律是修行的先决前提，亦是佛法住世之幢相。《观经》云：“若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国”，随愿往生。佛戒的种类甚多，有五戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、十无尽戒等。佛戒种类层次虽多，然皆以五戒为基础，即杀盗淫妄酒戒。古德常云：五戒法是三世诸佛之父，依五戒出生十方三世一切诸佛。世间法中，个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等，悉与五戒法的持犯相关。 戒律的精神，一是防非止恶而远离身口意三业的过患，一是修善利他积功累德。印光大师开示持戒要领：“但于心中常存一诸恶莫作、众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒自可圆持。”吾辈净业行人宜应摄心念佛，精持众戒，以清净戒德，回向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虚所望。 (3)不犯威仪 历来以礼仪之邦著称的我国，甚为注重社群与个体的礼节威仪，所谓礼仪三百，威仪三千。威仪制心调心，防非止恶，身口意三业，行住坐卧，皆与一切戒作方便威仪，若轻重粗细，悉能护持，犯即忏悔，常时行持，熏习成性。儒家礼仪以诚敬为核心，佛家尤以尊重、恭敬、赞叹作为威仪的基本精神。相传宋代理学家程子，一日偶至寺院，见院内寂静无人，踅至香积厨，见数百比丘用斋，竟无一点音声。斋毕，众比丘唱赞回向，音声和雅嘹亮。程子见闻此景，大为慨叹：“不意三代礼乐，于此复见！”净业行人能如是护持身口意三业威仪，冰清玉洁，定能得到诸佛护念，人天恭敬，成办净业。 3、大乘福(行善) 凡有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。分述如下： (1)发菩提心 菩提心是万善中王，是诸佛之本源，众生之慧命，大事因缘，莫过于发菩提心。此菩提心能包藏一切诸佛功德法，若修证出现，则为一切导师；若会归本源，则是密严净土。不起于座，能成办一切佛事。此菩提心，必有因缘，方得发起。省庵大师例列十种因缘：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。就净宗而言，深信切愿即是无上菩提心。由厌娑婆苦、欣净土乐往生净土，得阿弥陀佛愿力加持，速满菩萨大悲愿行，还入生死苦海，普度众生。如是心行即是净宗圆满殊胜之菩提心。如是层递发心，具无量功德，消多劫业垢，破无数魔网，永为成佛真种。吾辈净业行人宜应拓大心量，以上求下化为己任，弘毅精进。以持戒念佛功德，回向法界众生，普愿一切怨亲同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 (2)深信因果 万有因果律是释尊对宇宙人生性相事理的智慧概括。从类型上分，有世间因果与出世间因果二种：其一，世间苦乐因果，即三世善恶因果报应。世间苦乐因果的错综相状，展现于过去、现在、未来三世弘阔的生命背景中。前因定业，被命数所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被动消极之人生境况。苟能深知业由心造、命由心转之理，力修道德，则前因不足恃，现因之善业心力转变往世的业力，由此重铸命运，体现人的主体性。佛教因果律惠迪吾人积极的人生观。其二，出世间苦乐因果，通途佛法以勤修戒定慧为因，息灭贪瞋痴为果；净宗特别法门以信愿持名为因，九品往生为果。以佛地果觉为吾人修行之因心。揽果为因，超出通途修因证果范畴。妙因妙果，唯信能入，唯证方晓。 深信善恶苦乐因果报应是取得佛教徒资格的必要条件，亦是修因证果的不竭原动力。若深信三界六道生死轮转苦者，罪业毕竟不敢触犯。若深信极乐净土无为法性乐者，信心一发，永无退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德伦理的必要基石。而因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验，令人敬畏因果律而建立自我调控机制。可见提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德。吾人宜应仰遵佛言祖语，明因慎果，战兢惕厉，现生力做道德君子，命终直入安乐净土。 (3)读诵大乘 诸大乘经典，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，十方众生脱离暗夜险途之慧炬。释尊一代时教，悉从妙明真心所流出，具有超时空的永恒价值。而对念佛圆顿法门的信解，深探教海，寻绎精要，甚为必要。读诵大乘经典，开发智慧，即能油生厌离娑婆、欣求极乐之胜心，获得往生净土、圆证菩提之实益。读诵经典，宜应至诚恭敬，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，念诵或默阅，一直阅去，若文若义，一概不加理会。如是读诵经典，能开显自性慧光。恒时读诵净宗经典，常得西方妙境净相之熏陶，以真如熏无明，转识成智，法喜充满。如需研讨经典义理，可在读诵之余时进行。读诵经典乃净业行人重要的修持科目。 (4)劝进行者 净宗念佛法门惠予九法界众生离苦得乐之究竟大利，是故弘扬念佛法门，劝令众生信愿持名，求生西方净土，称佛本怀，功德甚大。善导大师云：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。”(《观经四帖疏》)净业行人应以知恩报恩之心，随分随力弘扬宣说念佛法门，自信教人信，自行令他行；作阿弥陀佛使者，为娑婆众生之胜友。 《大乘无量寿庄严经》云：“于此经典书写、供养、受持、读诵，为他演说，乃至于一昼夜，思惟彼刹及佛身功德，此人命终速得生彼，成就阿耨多罗三藐三菩提。”证知自行化他的弘法者，佛予授记，速生净土，速证菩提。弘扬念佛法门的方式不拘一格，或升座讲法，或随缘劝化，或印送经论，或临终助念，或往生现瑞启人信心等。劝进行者，诸佛欢喜，净业行人当随分随力行之。 综上所述：净业三福含摄着十方三世诸佛教化法界众生的主要内容，其义理境界超逸地球文明之外，同时亦与地球文明具有互渗相即的密切关联，为净宗在阎浮提的弘扬提供了强劲的生命力与圆融无碍的发展空间。兹将净业三福的内在价值，略标五点如下： 其一，净业三福融和净宗与本土文化(儒家与道家)。自汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家便成为我国的主流文化。儒家文化侧重于经邦济世的实践理性，而净宗念佛往生的思想却是出世的超越精神。作为异质文化的净土教能否融和儒家文化，便直接影响到其在中国生根开花的可能性。正是净业三福中的孝亲尊师、慈心善业提供了净宗与儒家相互融洽的基本理念。而道家对仙界灵境、洞天福地的神往以及对长生不老的追求，在西方极乐世界无量寿佛的信仰中，亦能获得高程度的耦合与超越性的满足。净宗文化即世而超世的特质，为其融和儒家与道家提供了广阔的空间。受儒道文化浸润的中国人，亦以博大的襟怀，将净宗文化纳入华夏文明体系中，使中华文化更为深邃与超越。 其二，净业三福会通净土门与圣道门。净宗念佛法门仰仗佛力，往生净土，深具他力果教之特质，然亦含摄奉持戒律、广修六度万行等圣道门的内涵。由此俾令净业行人不至流于恃净宗带业往生而安心造恶之邪见。于娑婆秽土修持三福之行，难能可贵，功德甚深。《无量寿经》云：“斋戒清净一日一夜者，胜在无量寿国，为善百岁。”可见信愿持名、仗佛慈力往生的净土门与慈心专一、斋戒作善的圣道门可以并行不悖。明了正助关系，亦可相得益彰。三福修持的浅深亦影响到往生品位的高低与净土获益的优劣。净业三福体现出自力他力相即互渗的特质。 其三，净业三福滋培净宗信根。净宗念佛法门乃一切世间极难信之法，闻即信受者，皆宿世善根深厚之人，甚为稀有。释尊为使障深慧浅的下凡众生，渐培净宗信根，是故劝修三福之行。经云：“若于福德初未修，终不闻斯微妙法。勇猛能成诸善利，常闻如是甚深经。”培福载道，福至心灵，方堪闻信念佛妙法，成办往生净业。释尊悲心利导十方众生，尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便，可谓周全备至。 其四，净业三福缔造人间净土。净宗虽以横超三界六道为终极目标，然亦以同体悲心关顾净化现世依正二报。吾人如能奉行孝养父母，慈心不杀，修十善业，自然会营造出一个风调雨顺、祥和安乐的太平盛世。如能进而奉行戒善与大乘行善，即可转娑婆秽土为人间净土。证知净业三福内具庄严国土利乐有情的大乘菩萨精神，对当代道德文明建设，具有深广的理论与实践价值。 其五，净业三福庄严西方净土。吾人一念心性周遍法界，与西方净土交光互摄。吾人信愿持名，西方极乐世界七宝池中便有一朵莲苞绽放。莲苞的光色大小，与念佛人的行持呈正比例相关。如果念佛怠荒，行持退失，莲苞亦随之萎悴。此外，吾人念佛音声，经由名号光明的媒介，汇入西方净土的妙音交响乐中。由是，净业三福不仅积累往生资粮，净化现实世间，同时亦在庄严西方净土。 由上五点可见，净业三福功德力用甚为深广。净业三福是三世诸佛净业正因，贯摄因地菩萨自利利他的净土行。释尊引圣人之行业激励吾辈凡夫，勉行三福，以福显慧，助成信愿持名往生之净业。净业三福内具法界文明的核心理念，是住持佛法、续佛慧命之命脉，是圆满理想人格、转凡成圣之航标，亦是净业行人增上往生品位的重要参数。吾人宜在信愿持名之前提下，随分随力行之。 二、普贤十大行愿 普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本准则。普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；约缘来说，即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)；约果来说，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足与佛性相应的无分别智)。 普贤十大行愿是净宗修持的重要科目。净土经典记载：参与无量寿如来法会的四众弟子、诸菩萨声闻以及天龙八部等，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。《普贤行愿品》中，普贤菩萨又以十大愿王，劝进华藏海众，导归西方极乐世界。互文证知：普贤行愿与净宗因缘甚深。 十大行愿的内容是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。兹分述如次： 1.礼敬诸佛 礼敬诸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。内存恭敬之心，运于身口而遍礼十方三世一切诸佛。礼敬过去佛与现在佛，稍具善根者皆能做得到；而礼敬未来佛，非有相当的智慧平等心难以做到。因为礼敬未来佛，即是礼敬现在一切众生。吾人骄慢之罪不在过去佛与现在佛上，皆在当来佛上。是故当于一切众生，生世尊想。若生轻慢心，则为自伤。 《法华经•常不轻菩萨品》，是释迦本师对大势至菩萨所宣示，对净宗修持尤具深意。此品讲述有一比丘名常不轻，当他在路上遇见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷时，悉皆礼拜赞叹，而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”可是有些人觉得他太啰嗦，有些人则认为他是在讽刺而生气，有人傲慢地认为你有什么资格为我授记，于是便向他投掷棍棒、石头或土块。然而常不轻比丘不生瞋恚，只是退到受攻击的范围之外，更大声地重复那些话，一生如是行持。常不轻比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千万亿偈，获得六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁，命终之后，得值千万亿佛。释迦本师就是那位常不轻菩萨。 常不轻菩萨为身口意三业礼敬诸佛提供了一个典范。不轻众生而深敬，即是坐如来座；忍于打骂，即是着如来衣；以慈悲心常行不替，即是入如来室。又深敬是意业，赞叹汝等皆当作佛是口业，故往礼拜是身业。常不轻菩萨不专读诵经典，但以礼拜作为自己的修行，凡夫众生只具理性佛，尚且礼敬；况修因证果的佛陀，更会礼敬。常不轻菩萨的行持，对初心菩萨降伏我慢，培植忍辱慈悲、正直平等的心态，是一付良药。此良方以大势至菩萨为当机，实为净宗修持之所必备。能具常不轻菩萨平等恭敬心，则念佛三昧不速而成。 礼拜在净宗修持中不可或缺。经云，至心礼佛一拜，罪灭恒沙。宋代王龙舒居士每日礼佛一千拜，临终站着往生。拜佛引发行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛仪式通过单纯相同形式的无限重复，容易令杂乱的心念有序化。拜佛时眼观佛像，以佛像的庄严引发自心的庄严，依现量(直觉)的集起(综合)获致对自性妙心的体悟，故净宗行人每日行持，礼佛一项，不可或缺。 此行愿最后以四无尽作譬(虚空无尽，众生无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽)，礼敬诸佛亦无有穷尽，显示菩萨行者捍劳忍苦的长远道心，在虔敬礼佛中，消除业障，开显慧光，成就净业，礼佛境界与自性开显呈正相关。 2.称赞如来 如来即是不生不灭的性德理体，称赞如来功德甚为殊胜。释尊的因地，因以“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”一偈赞叹弗沙佛，而功超九劫，先于弥勒之前成佛。证知修持称赞如来这一行愿，可以速增福德智慧。如来的本迹理事，具无量功德，须有甚深的如理智与广大的如量智，方堪称述赞扬。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千种音声，一一音声与百千种音乐相应。其声清澈，旋律和雅，赞佛功德。普贤菩萨称赞如来的妙辩，以大海般深广磅礴的音声，无有间断地广赞诸佛如来无尽的功德。从“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人能说佛功德”偈颂可见，诸佛如来功德，赞莫能穷。 称赞如来，弘宣佛法，需要辩才。所谓四无碍辩，即法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。如是四种辩才，九地菩萨方得具足。吾辈凡夫如欲速具如是辩才，唯有往生西方净土，得阿弥陀佛神力加持，便应时可得。 吾辈学人，欲发大心，弘扬净土法门，自愧辩才欠缺，应恳请佛力加持，施以辩才。诸大乘经提示，若不得如来神力加持，而能说法，无有是处。由是，释尊殷勤劝勉行人，或诵经，或诵八十八佛，久之便可得妙辩。站在净宗角度，一句阿弥陀佛名号乃总持陀罗尼，含摄万德，如至心持念久久，无碍辩才自得显现。古往今来，由念佛发辩才的事例甚众。净业行人随时随机广说阿弥陀佛因行果报，大愿功德，即是称赞如来的殊胜体现。称赞如来这一行愿修持纯熟时，则风声雨声、车声马声、木鱼引磬声，皆是称赞如来之音声，如西方净土水鸟树林，皆演法音，由心回转故。 3.广修供养 这一行愿离悭贪，与前二行愿并修，能令现行三业清净。一切菩萨道人皆修供养，如释尊因地于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；阿弥陀佛因地，为圆满成就大愿，无量劫来积功累德，于诸佛所，尊重供养，未曾间断。又诸菩萨，常以种种上妙供具，供养诸佛。如是供养，一一皆有广大殊胜果报。在吾辈凡夫份上，无福报置办上妙供物，亦应随分随力，每日最少以长灯一盏、檀香一枝、清水一杯，而作供养。供养功德，在心不在事。以至诚心供养一华一水，亦是功德圆满。或以一华供佛时，当作观想，身诸毛孔，令一一毛孔，出无数华云，运想拟意，供一切佛；一一佛上，化成华台，诸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供养，亦复如是。是知但运一心，广大无际，功德智慧二种庄严，六度万行，无不圆满。 无量供养按性质分，可分为财供养与法供养两种，而以法供养最为殊胜。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。法供养的内涵，凡有七种：一者如说修行供养，二者利益众生供养，三者摄受众生供养，四者代众生苦供养，五者勤修善根供养，六者不舍菩萨业供养，七者不离菩提心供养。法供养的内涵与功德，甚深甚广，兹不详述。在众生份上，财供养不及法供养功德大，如能三轮体空，财供养即是法供养。《维摩诘经》记载：维摩诘大士接受长者善德的璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来，随即告知善德长者及与会大众：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”行人作财布施时，应持平等无相之心，深观能供所供，皆是实相。如是供养，理事圆融，财供养与法供养，并无二致。 财供养又分外财与内财，内财(头目脑髓)供养，难能可贵，若能称性，亦是法供养。《法华经•药王菩萨本事品》中，过去日月净明德佛，为一切众生喜见菩萨说《法华经》。喜见菩萨乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧。心生欢喜，即念我得三昧，皆是闻《法华经》力。即入三昧，从虚空中雨种种华香，满千二百岁，以香油涂身，于佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通愿力而自燃身，光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：“善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞，烧香末香涂香，天缯幡盖，及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。”可见融通财供养与法供养，广修供养的行愿方臻圆满。 4.忏悔业障 这一行愿能离愚痴，能令过去、未来身口意三业清净。行人首应慧心觉照，自己无量劫来，独头无明为烦恼种，受无数业报身，一一身造无量业。所幸业力无形，不见相貌，如果业力有体相面积的话，尽虚空界容受不下。菩萨尚且如是，何况悠悠凡夫。吾人生此娑婆浊世，必是业重之人，由烦恼故，造诸恶业；复由恶业，结诸苦果。辗转相因，喻如连环。诸佛慈悲，教令忏悔，切断恶性循环链。自知有罪当忏悔，垢障除灭，诸苦自息，任修何法，皆易成就。 忏悔有能忏十心与所忏十心。所忏即所治顺生死十心。此心如厕虫乐厕，不知不觉。所忏十心是：一、妄计人我，起于身见；二、具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心遍布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知，八、虏扈抵突，不畏恶道，九、无惭无愧、不惧凡圣；十、拨无因果，作一阐提。以上十种顺生死心，致使长在苦海，永无出期。 既知所治之病，宜知能治之药，故须明了能治逆生死十心：一、明信因果；二、自愧自责；三、怖畏恶道；四、不覆瑕疵；五、断相续心；六、发菩提心；七、修功补过；八、随喜他善；九、念十方佛，如说修行；十、观罪性空，永灭罪根。以上十种逆生死心，明辨是非，翻除恶法，有事有理，应细思之。 忏悔有二种，事忏与理忏。事忏属渐教的方法，理忏是顿教法门。事忏除枝末罪，理忏除根本罪。事忏有相应的仪规，初机较易下手；理忏则需深通教理与观法。故净业学人宜从事忏入手，渐至理忏。下学而上达，能从心上改过，即如斩毒树，直断其根，无须寻枝摘叶。 忏悔业障的功夫，如人饮水，冷暖自知。若贪瞋痴烦恼缠绵，即令吾人身心弊劣。或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，或妄言失志等，皆属作孽之相。遇此应发大惭愧心，大勇猛心，至诚忏悔，改恶迁善。行之久久，或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，或修行因缘顺遂等，皆是罪过忏除之象。然于此不可矜夸自耀，滞而不进。应如普贤菩萨所劝，常修忏悔，虚空界等尽，忏悔乃尽；而虚空界等不可尽故，忏悔亦无有尽。至诚执持南无阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死之罪，即是忏悔业障的最上妙法。 5.随喜功德 随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜。随喜功德能除嫉妒障，起平等善。经云：随喜之福，如一人卖香，一人买香，旁人染其香气，于彼二人，初无减少。又云：大千海水，一毛破为百分，滴取海水，可知其数；随喜之福，不可知数。而嫉贤妒能则导致心胸狭隘，我心隆盛，障菩提道，这一行愿即是一帖对治的良方。 随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩萨道，到究竟成佛的所有福德智慧，难行能行、难舍能舍的种种波罗蜜门，以及从果向因、示现八相成道诸功德，都应殷重随喜；乃至三恶道众生的微薄功德，诸如马不欺母、麒麟不踏生草、鸦有反哺之义、羊有跪乳之恩等，悉应随喜。 以佛眼视众生，众生无不是佛；以善眼视众生，众生无有不善。净业行人宜应训练自己的目光，只见众生之善，不见众生之恶，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。助人之善，成人之美，拓宽心量，自他不二。在佛法弘传中，有诸多佛菩萨倒驾慈航，随喜帮助世尊成就度生大事，所谓“一佛应世，千佛赞助”。或作弟子，或作护法，或作影响众，乃至或作逆恶(如提婆达多)，这些佛菩萨的随喜之行，不可测度。 随喜功德的行愿是锻造世间君子与出世高人的重要手段，是获取殊胜福报，一本万利的快捷方式，吾人应深自勉旃，努力行之。 6.请转法-轮 菩萨为悲愍众生故而请法。转法-轮即是佛将自悟之理转至众生心中，自觉觉他，辗转不息，如轮常转。这一行愿，能除谤法障，起慈善根，为欲令正法住世，开悟众生。《维摩诘经》云：“三转法-轮于大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间。” 请佛转法-轮，普度群萌，是无上殊胜的功德。由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智而请佛说法，是故一切诸佛无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行，诸佛即以甚深愿力而加所请，是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请，诸佛常说，未曾间断。昔释尊初成正觉，默念佛法甚深难解，众生不能信受，徒施无益。复念诸佛常得梵王劝请，方转法-轮。念是事已，放白毫光，远照三千大千世界。时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往请。殷勤再三(梵王初请，梵王与帝释同请，大梵天王重请)，“幸以法光，除诸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如师子吼，如天雷震，为众生故，转于法-轮。”释尊受请，观机往鹿野苑为憍陈如等五人初转法-轮，开始了四十九年弘法生涯。 佛本为度众生故出兴于世，为何要恳请方说呢？原由有二：一者重法不轻说，二者轻说人不敬。佛常诫莫为非人说法，亦莫将法传与非人，皆恐轻法慢法，不但无福，反而招损。《周易•蒙卦辞》云：“匪我求童蒙，童蒙求我。”昭示发蒙之道，不可以我(师)求童蒙(生)，必待童蒙求我。佛菩萨虽念念以教育成就众生为怀，然须待其恳求，求之诚，则告之必达。尊师重道，学人获益。故请转法-轮，即是上顺诸佛之心，下顺众生之心。佛以说法度生为本怀，然无请不说。故有人请法，自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请，请则众生得闻佛法故欢喜，即是下顺众生之心。 佛在世时，可请佛转法-轮。佛灭度后的今日，我们应如何实施这一行愿呢？佛经告诉我们，佛法除佛之外，菩萨、声闻乃至有正知见的修行人均可说。故常请法师大德讲经说法，提供讲堂，广为倡导，即是请转法-轮的实施。如自己对佛法有所契悟修证，愿与众生说，即是请自心佛说法。如随缘讲说阿弥陀佛大愿，劝勉众生念佛往生，乃至一句两句，亦有功德。另外，利用现代传播媒介，如光盘、刊物杂志、印制佛经等广为流布，无情说法，亦属请转法-轮之列。故有智慧人，一切时、一切处皆能修请转法-轮之行愿。 7.请佛住世 佛是大智大觉者，佛住世弘化，能令众生出离生死苦海，圆证无上菩提。所以佛欲舍寿命时，我们应头面顶礼，恳请佛长久住世，作众生大导师。 佛如来的住世与涅槃，由时节因缘所致。《大般涅槃经》记载：释尊临涅槃时，出大音声，普告众生：今日如来应正遍知，将欲灭度，若有所疑，今悉可问。四众弟子，天龙八部，咸皆悲叹，愁忧苦恼，举身啼哭，哀恸捶胸。俱诣佛所，头面顶礼，抆泪而言：惟愿世尊莫入涅槃。世尊默然，不果所愿，同时号哭。释尊慈悲，为大众显现金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，告诸大众：我涅槃后，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸。语毕，寂然无声入于涅槃。可知诸佛世尊作佛事已，法尔应入大般涅槃。 佛示现涅槃，内含度化众生的善巧方便，乃对治凡夫习性的有效方法。《法华经》云：“若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心……是故如来虽不实灭，而言灭度。”这段经文点出众生的一种心理状态，对长久住世的人、事、物，不生希有想，反生厌怠心；而对将逝的人、事、物，生起紧迫感与难遭心。 譬如婴儿，母亲每天在侧，于母不生难遭之想；得知母亲将离他远去，渴仰思恋之心便沛然而生。如来涅槃对众生的心理冲击，亦具如是效应。比如：寿高120岁的老外道须跋陀，得知释尊将入涅槃，忽感慞惶，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，赶忙向佛所奔来。释尊慈悲摄受其为最后一位弟子，为说正法，须跋陀闻法，当下漏尽意解，证阿罗汉果。为报佛恩，须跋陀在佛前先入涅槃。佛敕大众，以杂香木荼毗其尸。 本行愿除请一切诸佛住世外，一切菩萨、声闻、缘觉，乃至一切如说而行、如行而说的善知识，悉在劝请之列。然以净宗是心作佛、是心是佛的理念而言，持念阿弥陀佛名号，无有间断，亦即是请佛住世。 8.常随佛学 普贤十大行愿中，前七愿是菩萨的愿行，后三愿是菩萨的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常随佛学提升人的生命品位，速证菩萨道果。常随佛学即是依托佛从因至果，所历之行，所为之事，以为所缘之境，引发心智随而学之。释尊从初发心，精进不退，难行能行，难忍能忍，不惜身命，至诚求法度生的种种菩萨行，悉是吾人学习的表范。 吾辈凡夫，或无力量效法菩萨的大悲苦行，亦可从平易处下手，渐臻福德智慧之高妙处。如释尊自己扫地，托钵化缘，抬人汲水，看护病人，为盲比丘穿针，自修房屋做泥水匠与木匠，乞僧举过等，均是吾人亟须效仿的懿范。 净业行人常随本尊阿弥陀佛学，弥显亲切而必要。《无量寿经》记载：法藏菩萨在不可思议旷大久远的时劫中，积累培植菩萨无量的功德善行。心中不生起贪欲的觉受、瞋怒的觉受、伤害他人的觉受；甚至心中也不生起贪欲、瞋怒、害他的细微念头。心不粘著于色、声、香、味、触、法六种尘境。成就忍辱之力，不计较一切痛苦。欲念薄少，知足常乐，没有染欲、瞋恚、愚痴三毒烦恼。恒常安住于三昧寂静中，观照智慧自在无碍，没有虚伪谄佞邪曲之心。容色和柔，言语亲切。预先了知众生的心意，主动前来问讯、提供帮助。勇猛精进，无疲无厌。专求大乘清白之法，用以惠施利益一切众生。恭敬佛法僧三宝，奉事师长。以大愿庄严，引导永劫的大行，以万行圆满宏愿，并将功德回施于众生，令其功德成就。我既念佛，当行佛行。佛既如是成无上道，我亦应当如是成就。 净业学人除效仿佛行外，亦应向修持净宗的诸大菩萨看齐，以之调正吾人修持的路向。无量寿如来会上，诸大菩萨及贤护等十六正士，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨作阿阇黎，常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。此诸菩萨既皆如是，我亦学佛，同为佛子，应起精进，学习如是。 总之，佛是九法界众生中最尊者，如淤泥中生莲花、猛火里出优昙那样的稀有。诸佛从初发心到圆成佛道的一切言行举止，都是吾人依止的表范。如是因，如是果，我们应祛除悠忽懈怠的习气，奋大精进，立大誓愿，当以阿弥陀佛的愿行为自己的愿行。学文殊智，行普贤行。当学观音耳根圆通，反闻闻自性；当学势至都摄六根，净念相继；当如弥勒菩萨，受佛重诲，守护弘扬净宗经典；当以净宗所示要义，深生信解，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，当生成就往生净土。如是方契释迦弥陀两土世尊度生出世之本怀，方满常随佛学的愿行。 9.恒顺众生 本行愿随顺众生种类根性，饶益成就，即利他行。以般若观照，法无自性，物我皆如，平等饶益一切众生，成就圆满大悲。对九法界种种根性的众生，均以对待父母与如来那样的恭敬心，称性随顺供养承事，不生分别。对迷走生死险道的众生，导向菩提正道；对无明黑暗中的众生，说法施以光明；对客走他乡的贫穷众生，令学佛法，令知自心之佛性，获致自性宝藏。 恒顺众生的理念有四：其一，佛与众生，同一体性。若于众生尊重，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。其二，佛以大悲为体性，若不顺众生，则不合佛体。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩萨是众生与佛之间的桥梁，二者关联甚密。众生好比生死旷野中的树根，菩萨的大悲就好比滋润树根的水，佛果就好比繁茂的枝叶花果。可见慈悲是成就佛果之因，正如水滋树根是华果之因一样。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。其四，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。证知恒顺众生的行愿具有无限深远的意义。 恒顺众生引发行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智，是十大行愿中甚为精要的修学科目。这一行愿义理深邃，境界宏阔，摄自他二利，融生佛一体。未成佛前，首应广结人缘，亦是成佛后从果向因度众生的需要。在现实生活中，践行这一行愿，能有效地和谐人际关系，助成事业成就。恒顺众生根性而度脱之，乃无尽时空的佛事。净业行人往生极乐世界，方能究竟圆成此愿。吾人在此世间，亦应随分随力而行之。 10.普皆回向 普皆回向是将前九愿所作的功德善行，回转趣向三处，即回向实际(如如理)，回向菩提(如如智)，回向法界众生。本行愿能除狭劣障，生广大善，俾令一切众生常得安乐，悉得解脱。 回向在佛法修持中，具有微妙而深远的心理效应。古德云：修行前导，莫尚乎发心；众善指归，莫要于回向。凡夫众生从无始以来，不知诸法本空，四大非有，竞执我人之见，横生憎爱之心。所修善法，但为己身；所得功勋，唯归眷属。是以徒增业果，不得出离三界火宅。普贤菩萨教示我们发回向心，将今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施众生。舍有所得心，向彼真如实际，唯求无上菩提，用以拓展心量，速证佛果。 净业行人亦应有广大的心量，宏阔的意象，幽深的境界，才能成就无上殊胜的功德。回向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。回向将自己所作诸多零散功德汇集起来，如百川溪流汇入大海。并将所有功德回向实际，回向菩提，回向众生，如是便令所集功德如原子链式裂变一样，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。从万法唯识的理念来说，行人的心识放大，功德亦随之扩大。另外，回向之行能充实加固愿力，加快成功的速度。就好像我们知道远方有一群穷困的人需要救济，虽然也打算前往赈济，但心志力量尚未到决定即刻实施的力度，只是停留在“规划”阶段；而经过回向之行的催化，立即便产生行动，置办物品，刻期前往。 可见回向于无形中为内心充电，加快成就善行道业的速度，正如凸镜收摄阳光得以燃烧纸片一样。净宗行人亦应将念佛及净业助行的功德回向往生西方净土，回向法界众生，愿一切众生发心念佛求生。如是回向，功德不可思议。每经一次回向，即增大往生的愿力。净业行人无论作何功德，乃至施一钱之微，救一蚁之命，都要回向西方，作往生资粮，转成无漏的出世愿力。如是增上，愿力胜过业力，临终决定往生。法尔如是，阿弥陀佛愿力如是，净业行人当自信自肯而力行之。 净宗回向具双轨回向之特质：一是往相，二是还相。净业行人以念佛与修助行的一切功德，心心念念，作愿回施众生，同生极乐世界，此是往相回向。同时又发愿：往生净土后，回入娑婆，普渡苦恼众生，出离生死苦海，此是还相回向。这二种回向，皆以无分别心，缘一切众生，成就平等大悲心。证知净宗念佛法门乃彻始彻终大乘菩萨道，确能安立一切众生于无上正真之佛道。 综上所述，普贤十大行愿的功行德用，超胜绝妙，实为净业行持一大辅翼。然在凡夫份上，殊难圆满受持。于此，念佛求生净土的法门便凸显其方便而究竟的功用。诚如《无量寿经》(唐译)所云：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”意为：十方众生企冀作佛，只要念佛生到西方净土，即是超胜普贤愿行的妙庄严路，普贤十大行愿只有到极乐世界方能疾速究竟圆满。行超普贤表证念佛法门的殊胜，德遵普贤指陈净业助行的必需。可见普贤十大行愿与净宗关联甚密，净业行人宜应关注并力行之。 三、般若导引净业修持 般若是大乘佛法的纲要，开般若正智即是开佛知见，亦称为离念灵知。菩萨六波罗蜜中，前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若离般若，则非波罗蜜(到彼岸)。证知菩萨六波罗蜜一以般若波罗蜜为本。《大般若经》云：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”般若是险恶径中的导师，迷暗室中的明炬，生死海中的智楫，烦恼病中的良医。般若不明，则万行虚设。 净宗作为大乘圆顿法门，与般若关联甚密。般若真空与净土妙有，相得益彰。古德所谓万象参天，观之而无色；群音揭地，听之而无声。愈有愈空，愈空愈有。般若乃净业修持之良导，渗透在净业行人信愿持名、求生净土、圆成佛道的全过程，兹略举数端： 1.般若助成对念佛难信之法的信解 净宗为一切世间难信之法，而般若慧剑，能直透疑网，对念佛法门当下担荷。释尊首先向智慧第一的舍利弗宣示念佛法门，寓意即此。净宗真空妙有之深层奥义与般若相连甚密。阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，开根本智，称性而发四十八大愿。尔后，经无量劫，住般若正智，勇猛精进，一向专志庄严妙土，了达诸法缘起性空，以大慈本愿，从空出假，在性空的幻化中，庄严佛土，双照空有二边，妙契中道，体现净宗深旨。西方极乐世界由阿弥陀佛妙明真心所流现，念佛法门举体是般若正智。凡夫以生灭心揣度净宗妙义，每每愈推愈远。所以凡夫众生难信念佛法门。若有人能信净宗，即是内具的般若善根与净宗事理因果的耦合。以文殊智修一相(念佛)三昧，亦是法尔自然之事。所以吾人注重身口意三业的修持，培福开慧，即能助成对净宗念佛法门的信解，由信解归投弥陀愿海，成办往生大事。 2.般若助成终极关怀的确立 无论是修行的道人，还是世间的凡夫，都要面临和解答精神归宿(或曰安心立命)这一人生大问题。儒家将至善作为心性的安顿处，基督教将天堂确立为人生的归趣。以般若为先导的净宗，则以往生西方极乐世界，圆成佛道作为究竟的指归。净业行人获得并认同这一终极关怀，便会专志奉持念佛求生净土的大安乐法门，飘泊的人生遂尔得以安顿。 心念的安顿对人生的质量与归趣，关联甚密。《金刚经》中，须菩提恭问释尊：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”大乘无量法门，在心性安住与降伏妄心上，各有方法与手段，兹不详述。净宗念佛法门在住心与降心上，直截了当。心安住在南无阿弥陀佛六字洪名上，慧身寄寓于西方净土七宝池莲华中。净业行人宜发广大心，普愿法界众生，同生极乐世界。在降伏妄心杂念方面，至心持念弥陀名号，正是降伏妄念的妙法。佛号如清水珠，能令吾人的妄念澄净。念佛不是强行降伏妄念，不是与妄念对峙按捺，而是巧用转移法，转染念为净念(佛念)，最后归于无念。诚如古德所云：“忽然起念念弥陀，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。” 念佛法门暗合《金刚经》无住生心之旨。都摄六根，至心念佛，不为五欲六尘所动，即是无住。正无住时，一句佛号孤明历历，即是生心。无住生心，生心无住。所以念佛法门下手便是安住与降伏，便是转识成智，显现般若的妙用。六字洪名是开显吾人如来藏的无上法宝，执持名号即是行深般若波罗蜜，念佛求生净土即是止于至善。 3.般若即逆境为道场 净业行人在人生的际遇中，难免会遭遇到种种逆境。于时，得有般若正观，明了苦空幻化，不尤不怨。受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于娑婆秽土种植西方净土因。元代妙叶大师于《宝王三昧念佛直指》中，创立十种大碍之行，俾令行人先居障难中，而令众魔诸恶障难之境，不能侵扰障碍行人。这种心性观念上的训练，譬如黄金与烈火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行是： 第一，念身不求无病。身体无病则贪欲容易生起，贪欲生起定会破毁戒律，退失道心；了知疾病乃众缘而生，本性空幻，便不以疾病为苦恼。因此以病苦为良药。 第二，处世不求无难。世间无患难则骄奢之心定会生起，骄奢起便会欺压一切；了达患难本来虚妄，患难又何有伤害？因此以患难为解脱。 第三，体究心性不求无障碍。修心无障碍则学道易于躁进求速，躁进躐等，必定未能证得自谓证得。解了障碍本来无根，障碍自会寂没。因此以障碍为逍遥。 第四，修行不求无魔。修行无魔则愿心不坚固，愿心不固必定没有证道而自称证道；了达魔本是虚妄，魔何能干扰？因此以群魔为法侣。 第五，谋事不求容易成就。事情容易成就则心存轻忽侮慢，志意轻慢必会夸耀我有能耐；考量事情的成败，都是随业而定，并非取决于能力大小。因此以障难为安乐。 第六，人际交往不求有益于己。交往有益于己则亏欠道义，道义亏欠必会看见他人的不是；察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃随缘而立。因此以亏己利他之交作为资粮。 第七，接交他人不要求随顺适应自己。他人的随顺适应则容易引发自己的傲慢心，内心傲慢必定会强化我执；体悟人之处世，都在酬还宿世的业报。因此以冤家对头为园林。 第八，行善积德不要求回报。行善冀望回报则意有图谋，意有图谋必会扬名争宠；明了善德无自性，照见福德无常，并无实性。因此视布施之德为遗弃之屐。 第九，见利不求沾分。利益沾分则痴心妄动，痴心妄动则必定妄图利益，毁损自己；了知世间利益本空，希冀厚利必定徒生烦恼。因此以疏远利益为富贵。 第十，被人欺压不求申屈喊冤。申屈喊冤则存人我之见，有人我之见必会滋生怨恨；受人冤抑能忍耐，安忍冤屈为谦德，欺压又何能伤害我。因此以受冤屈为修行的法门。 净业行人常起般若观照，便如鸭鹅入水，不受粘滞，即尘劳为佛事，转逆境为道场。若生恩爱时，当念西方净土眷属无有情爱，我是将生净土之人，宜应远离情爱；若生瞋恚心，当念净土眷属无有触恼，愿生净土的人应舍瞋恚心；若遭苦逆时，应当系念西方净土没有众苦，但受诸乐；若遇乐境时，应当系念西方净土的快乐，纯一无杂，无量无边。凡对境历缘，皆起般若观照，则一切时、一切处，无一不是净业助行。 4.般若的有无关涉净业的成败 《无量寿经》中，释尊开示娑婆世界有四类众生，接触净宗念佛法门，或信或不信，或修持或不修持，或成就往生或未能往生，种种因果事相，悉与般若智慧相关。 第一类众生，接触佛法，也行善积德，但不求生西方极乐世界，分别西方净土不如天界快乐，对天界的微妙五欲生向往心，认为极乐世界无有女人，缺乏丰富的爱情生活，单调乏味。此类众生缺乏般若智慧，不知天福享尽，还会堕落，终不能出三界牢狱。以净宗理念来看，天道亦是苦趣，亟须超越。释尊针砭此类众生：“而未能出三界狱中，常处轮回而不自在。”(《无量寿经》宋译)这类迷恋天人之福，不求往生极乐世界的众生，不在少数。 第二类众生，不念佛求生净土，无求菩提佛果之心，反恃世智辩聪，贡高我慢，邪见颠倒，好为人师。如是之人，焉能出离生死苦海。这类众生中以知识分子居多。他们凭着宿世的些许慧根，博览群书，出口成章，下笔成文，以生灭心测度如来性觉圆海，不自觉地造了许多谤佛谤法的言论，诸如：西方极乐世界是理想国的神话，西方净土是太阳神崇拜的变种，一真法界是虚映折射，等等。净业行人对此类言论不可盲从。 第三类众生发心念佛，广作众善，然而取相分别，情执深重，诸如：我念佛怎么还没有到一心不乱呀，怎么还没有见到佛光呀，我念佛怎么身体还不见健康呀，等等。修善也互相攀比，你供养了多少钱，我供养了多少钱等。如是心有取舍，情有执著，不合无住生心的般若正智，所以虽也精进念佛，续其善根，到西方疑城胎生，五百年不能见佛闻法见菩萨僧。净业行人对此应深加警诫。 第四类众生，以无相智慧，信愿持名，求生净土，不求人天福报，志趣无上菩提。这类众生是净宗正修行人，炽然修行诸善，而不取相，转有为善行成无为的净业正因。如是念佛能与阿弥陀佛愿力感应道交，临命终时，蒙佛接引，往生净土，圆成佛道。 上述四类众生的因行果报昭示：净业的成败与般若的有无呈正相关。净业行人宜应注重般若的开显，以般若为导，以净土为归，在现生随缘修菩萨道，住无为之理体，作有为之佛事，普度众生而无度生相，上成佛道不着成佛相；虽炽然求往生，生而无生，无生而生，不落两边，从容中道。 处理好佛法与世间法的关系，佛法不离世间法，先做世间正人君子，以此为基点，模铸圣格，凡家庭与社会的一应责任，亦尽心尽力地完成。当相离相，即事而真，即尘劳为道场，转烦恼为菩提。心系佛号，注想西方，随缘度日，理事圆融。净宗念佛法门提供我们究竟的安心立命与终极关怀，吾人宜应遵从佛语，信愿持名，仰赖阿弥陀佛大悲愿力，出离生死苦海，稳达涅槃彼岸。 以上讨论的净业三福、普贤十大行愿与般若导引净业修持三种助行，展示净宗竖与一切法门浑同、横与一切法门迥异的特质。净宗念佛法门的特质，体现为他力本愿，带业往生，横超生死，一生成佛。而大乘通途之修持，亦可作净业辅助增上之力用。尤其现代众生根机陋劣，环境秽乱，如果不藉培福之基，难免遇缘退堕。所以，净业行人在信愿持名的前提下，勉力于圣道门的修持，亦是不可或缺的举措。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |