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[佛经]持经利益随心论讲记 |
| 印光大师| |
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今天我们首先讲几则亵渎三宝遭恶报的事例，然后再讲解《持经利益随心论》。 《安士全书》里记载： 古代武功县西边有一座寺庙。寺庙里有毁坏废弃的大藏经。有个叫康对山的人，少年时曾经和五个同学一起在寺庙读书。当时隆冬季节，天气很冷。四个人就用废经烧火来取暖，另一个人用来烧洗脸水。康对山心里责怪他们不恭敬经书，却不敢说出来。 当天晚上，康对山梦见三位官员开堂，忿怒地呵斥烧书的人，判烧经取暖的四个人全家灭尽，判烧水洗脸的人考不上科举。又指责康对山说：“你为什么不劝阻他们？”康对山说：“我心里知道他们做法不对，但我年纪小不敢说。”官员说：“一句话劝解，可以免去五个人的罪孽。现在姑且不追究你的过失。”康对山醒来，就把这件事记在书本后。 不到几年，烧经取暖的四个人全家都得瘟疫死去，用经书烧水洗脸的书生多次考试不中，最后以教童生而告终。 佛经是三世诸佛的法身舍利，佛经所在之处就是有佛和一切圣贤。用佛经来烧火取暖、烧水洗脸，会长劫堕落地狱，受极大的苦报。这里全家灭尽、穷困潦倒还只是现世报应，后世还要感受极其漫长难忍的果报。 《感应篇注疏》中记载： 颖上的高天佑和两位考生一同去江宁考试。他们听说鸡鸣山的守源禅师特别有修行，就一起去拜访禅师。禅师说：“你们两位都能考中。只有高君用《楞严经》做枕头，他考不中。”高天佑听了很吃惊。过了很久，才想起自己行装里有《楞严经》，当时睡觉没有取出而垫做枕头。发榜时，高天佑果然没考中。 佛经是如来的大法，一切天龙八部都应当领受奉行。这和普通书籍根本不同，就像皇帝的敕命和普通的通知不同一样。所以对于经书亵渎不恭敬，就会导致迅速损坏福德。高天佑就是因为枕经折福而失去功名。 有位大德这样说：“我们对佛法的戏耍真是无所不作，但不恭敬佛法和法师正是坏灭智慧的因。现在这样愚痴已经够了，不能再造愚痴的因！如果让愚痴增长，还能有什么作为呢？” 《释门法戒录》里讲到： 明朝万历末年，北京鹫峰寺的住持济舟师，为人朴实，奉佛诚敬，只是对酒戒没有严格遵守。 有一天，有个穿两截衣服的人对他说：“我们是地府的无常，有个老太太因为生前没有行善积德，留在地狱中无法度脱。她过去每月初一、十五都来寺院拜佛，而且带来果品供养你，所以求你替她念一部《法华经》，就能托生。” 济舟心里怀疑，就对他说：“既然是鬼，难得来一次佛地。你可以去顶礼。”鬼说：“现在有都城隍在里面，我不敢进去。”济舟想起来，当天在五更时候有人要做佛事，在大殿旁设了城隍牌位，他说的不假。就答应下来。 七月十五，济舟在佛前跪着诵《法华经》。念到第五卷时，天热了口干没找到茶水，见到桌子上有只酒壶，还有点剩酒，就喝了一口冷酒，继续把经念完。 第二天，无常鬼又来说：“老太太蒙法师念完四卷经，整个地狱都放射金光。正当要离开去投生时，忽然一阵酒气吹进冥府，从第五卷到第七卷都是这样。因此还是没起到作用。”济舟听后，毛骨悚然，发至诚心，为她重念。从此严持酒戒，永不敢犯。 《竹窗随笔》里记载： 明朝的抗倭英雄戚继光平常持诵《金刚经》。有一天，一位阵亡的士兵托梦说：“明天派我妻子来您这里，请为我诵一卷《金刚经》，以作超拔。” 第二天，果然有个女人哭着来求见。问她情况，和梦中所说一样。戚继光答应了她，早上起来就为他诵经。夜晚梦到士兵说：“承蒙大恩，但只得到半卷经，因为夹杂了‘不用’两个字。”戚继光琢磨是什么原因，想起诵经时妻子派仆女送茶饼来，远远看见时，挥手示意不用，口里虽然没说，心里在说“不用”。 第二天早晨，再次闭门诵经。当晚梦到士兵致谢说：“已经获得超度。” 从这些例子就知道，诵经时要至诚一心，没有杂念，才有力量。如果心不至诚，不断地起各种杂念，那不只是夹杂了两个字，而是夹杂了一大堆杂乱、污秽的话语。诵经的心好比是屏幕，心里现起的一句句经文好比在屏幕上一句句地呈现；如果从始至终至诚一心，没有杂念，那从最初显现“如是我闻”，直到最后显现“作礼而去”，是清清净净的一部经文，有无比加持的圣言。这样在心上完成了一次对经文的清净熏习，就得到了极大功德。而且以经文熏在心上，就种下了很大善根。如果念诵期间，在清净的圣言当中夹杂了非常多的染污话语，那就像纯金当中夹杂了各种铜、铁等的杂质，大大消减了持经的功德。也因此，至诚的念诵有比散心杂念大百千倍的功德。 如果是自己有意放肆，比如边说闲话边念经，或者诵几段，再吃点零食，放一段歌曲，那就会以亵慢佛法的恶行使罪业越来越增长、福慧也越来越灭尽了。 印祖曾经教诫说：“礼诵持念，种种修持，都应当以诚敬为主。如果诚敬至极，经中所说的功德，纵然在凡夫地不能圆满获得，而所得也已经难思难议。如果没有诚敬心，那就和唱戏相同。一切苦乐悲欢都只是假装，而不是由衷而发。纵然有功德，也只不过是人天痴福。而这痴福一定倚仗它造恶，将来受苦，哪有了期。” （讲到这里，大家要注意：平常念诵不能只是漫不经心地随口溜过，也不能只是为了每天应付差事，匆匆念完而算数。那样就完全失去了诵经的意义。要字字句句从至诚的心中念出，才是真实的修持，也才能得大功德。） 康熙初年檀香卖得特别昂贵，苏郡有一家做香的香铺，以前以三金请了一尊檀香的观音菩萨像。香铺家的人私下商量说：“如果能把这尊观音像制成檀条出售，可以得十六金。”于是要毁坏佛像，趁着檀香涨价赚一笔钱。但是佣人害怕造罪业，就劝阻他们不要做。 当时，香铺家的女婿准备接妻子回家，正住在岳父家里。他对佣人说：“你是佣人，这事与你无关，你只要照着办就可以。”当天晚上，香铺家的女儿因为肚子不舒服，不能回家，就在娘家住了三天，还是没好转。 第二天，街上有个6岁小孩，忽然指着香铺问父亲：“那一家的房屋为什么用红条封住？”父亲以为他看错了，叫他不要乱说。 当天晚上，香铺着火，一家人都葬身火海，大火却没烧到邻家。当时，香铺家的女婿想从楼上房屋的洞里钻出，被一件东西拦住而死于火中。那位佣人当天早上被另一家香铺强拉着去做了两天工，只有他幸免于难。 所以因果报应没半点差错，存的是什么心，就遭什么报应。那位女婿和佣人的存心截然不同，前者胆大妄为，对于佛像没有任何敬畏，后者敬畏佛像，不敢造罪。报应也刚好相反：女婿本来要回家，却死在大火中；佣人不想到别处去，却被人强行雇佣而得到免难。 香铺一家人算是集体造罪，把尊贵的佛像作为商品营利，很快就全部遭到报应，全体葬身在烈火中。来世还要堕落恶趣，不知道还要受多长的果报。在三宝分上做的事，果报来得尤其深重。如果有至诚恭敬的善心，做出尊重、供养等的善行，就能迅速消除业障增长福德；如果没有至诚恭敬的善心，反而做出亵渎轻慢的行为，那也是罪过弥天，会迅速消减福德，而且会遭到惨烈的报应。所以一定要谨慎才是。 以上补充讲了一些亵渎三宝的罪报事例。接下来，我们就开始学习这篇短论——《持经利益随心论》。 分二：一、大乘显密尊经的无上功德和恩德 二、持经的利益随心量而显现 一、大乘显密尊经的无上功德和恩德 大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。 大觉世尊所说的一切大乘显密尊经，其中所说到的妙理唯一是讲一个“心”字，浩瀚如海的大乘经卷就是这个“心”字的注角。无论是说性、说相，或者说体、说相、说用，或者说事、说理，或者偏说、圆说，或者方便说、真实说，所说到的妙理唯一就是一切众生心上本具的妙理。 “道符实相”：就是佛在大乘经中所讲到的教法完全符合诸法实相。这符合实相的道法就是妙道，能让众生明见实相而成佛。 “历三世而不易”：由于这唯一是宣说众生本具心性妙理的大法，是符合实相真理的妙道，因此纵然经历了过去、现在、未来无尽的时间长河，也不会有丝毫改变。所以对佛法只有继承，没有创新。形式上可以随应时代的因缘而有所变化，义理上绝对没有任何创新。 “举十界以咸遵”：从地狱到佛之间的十法界有情，都必须遵行显密尊经的教导。不用说六道轮回中的凡生，连十方诸佛也是以大乘法为母亲、从大乘法而来，人天、声闻、缘觉、菩萨都是尊奉大乘经的教导而修持成道，因此是“举十界以咸遵”。 “归元复本，为诸佛之导师”：众生与佛的差别：众生是迷失本元，因此而流浪生死；成佛是归还本元，以此而成就大觉。而大乘经是指示众生归元复本的导师。三世诸佛都是随顺大乘经的教导真实修行，而彻证本性、成就佛道。因此大乘经是三世诸佛的导师。 “拔苦与乐，作众生之慈父”：就是缘着大乘显密尊经做十法行（比如读诵、受持、听闻、思维、修习等等），就能拔除一切粗细的苦果，给予现前、究竟的一切安乐。因此，大乘经典是出生我们法身慧命的慈父，给予我们拔苦与乐的慈父。 上面这几句话点出了大乘佛经至尊至贵、恩德无极。 二、持经的利益随心量而显现 若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。 如果对于大乘显密尊经，能竭尽自己的虔诚和恭敬，礼拜、读诵、受持，那么不但是自己，连一切众生都能得到殊胜利益；不但是世间能见到的人，连见不到的去世的亲友和恶趣众生，也都共同沐浴在大乘佛经的加持中。 《居士传》记载：唐朝李山龙居士，做监门校尉的官。武德年间突然暴死，胸口有点温热，家人服侍在旁。不久他苏醒了，说自己死后被一个官吏勾摄到一座王府里。庭院中有几千囚犯，披枷戴锁，朝北而立。阎王坐在高座上，旁边很多侍卫。 李山龙走到台阶下，阎王问他：“你平生作什么福业？”他回答：“乡里人每次设斋的时候，我布施东西作为资助。”阎王又问：“你身体做什么善业？”他回答：“每天诵两卷《法华经》。”阎王说：“很好！”就请他走上台阶，登上高座。阎王离开座位，对面而坐。李山龙开经才念到“妙法莲华经·序品第一”这几个字时，阎王就请他下座。李山龙下来，庭院里的囚犯忽然间不见了。 阎王说：“你诵经的福德不但利益你自己，囚犯们听到诵经的声音都已经脱免了。真的很好！现在放你回阳间。”又对官吏说：“你可以带他巡游各大地狱。” 官吏就引着山龙朝东走了一百多步，经过一座铁城，说是罪人的住处。山龙心里很哀悯，口里称“南无佛”。又往前走，见到一口大锅，火势猛烈，热汤滚沸，旁边有两个人坐着、躺着。山龙问他们，他们说：“我们本来要受镬汤的罪报，蒙贤者称南无佛，所以在地狱里得到一天休息。” 山龙又称“南无佛”，这样就返回了阳间。离他断气时已经七天了（这里明显看出，以诵经的功德能加持幽冥众生，让他们共同得到佛法恩光的照耀）。 还有一位史阿誓居士，住在郊南福水的阴面。平时诵《法华经》，行走、站立从不间断。当他做邑令史的时候，出入城郭一定从小路上走，低气怡颜，缘念相续。（这是他为了让诵经不间断，在进出城市的时候不走大路而只走小路。原因是大路上人多嘈杂，容易分心。“低气怡颜，缘念相续”，就是心很安静、气息很低，神情喜悦，一句一句地诵《法华经》。）他生平没骑过马，这是他按经上讲的要哀愍一切众生，所以就不骑马。 到他病终的时候，有异香散播一里多的范围。过后十年，他妻子也死了。夫妻合葬，把他的棺材打开时，见到舌头跟在生时一样（他诚心诵经的舌头死后十年，还跟生时一样，这是缘大乘经虔诚熏修的功德力所致）。 又有薛严，做忠州司马的官。一生长斋奉佛，每天诵《金刚经》30遍。到72岁他快临终时，见到幢幡、宝盖从空中降下，耳朵里充满了音乐声。他妻子见到薛严冉冉升空而去。恒时异香浓郁，家人都闻到了。 犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。 “如意珠”，是能赐予一切所愿的宝珠；“无尽藏”，是取之不尽、用之不竭的大宝藏。大乘经就是极其微妙的如意珠和无尽藏，依着像如意珠和无尽藏一样的大乘经受持修习，就能源源不断地出生功德，无论从中取得了多少，也不会有穷尽之时。无论受持了多少次，仍然辗转地流现功德，赐予福德和智慧。而且它能随着受持者的心量，恰如其分地满足他的所愿。像这样受持极其微妙的大乘法宝，确实是大者得其大，小者得其小，深者得其深，浅者得其浅。 （在很多人眼里，大乘显密尊经只是文字印刷品而已，没认为是无上的如意珠和无尽藏，这样根本不了解大乘经微妙不可思议的作用，也不明白一切唯心的道理，因此在对大乘经典受持、读诵、礼拜等的时候，不能竭尽自己的诚心和恭敬去做。） 下面讲几个受持经典得大利益的公案，都出自《居士传》。 唐朝的樊元智居士，年轻时喜欢修道，住在京城南边。依止杜顺和尚，杜顺和尚让他以诵习《华严经》为业，而且依经典修持普贤行。每次他诵经时，口里屡屡都有舍利，前后得到几百粒。有时夜晚诵经，口里放光，能照到40多里的范围，远近的人见到这样的瑞相，都叹为奇异。 92岁时，樊元智无疾而终。荼毗后，牙齿变为舍利，有一百多粒，每一粒都放出光明，几天不停止。僧俗大众建塔作为供养。 （这是由于精心受持佛语，久而久之，心光发露。受持经典的功德力都是唯心所现。经的功德力不可思议，法力不可思议，受持的心力不可思议，这三者和合起来，就出现不可思议的感应。） 商居士，三河县人。7岁时能通佛书，后来在县城西边的田中建了房子。他有几百手卷的佛书，每天阅读、讽诵，未曾间断。拜他为师的有一百多人。每次他行走时，身体的骨骼珊然作响。 到了90多岁，有一天，热水沐浴，戴冠束带。召集弟子们一起聚餐，告诉说：“我早晚就要走了，我的尸体用火焚化，千万不要违背我的意愿。”这天晚上，商居士端坐而逝。过了三天遗体火化，骨骼像钩锁连环一样。因此，乡里人建塔供养。 陆康成，做京兆法曹的官职。有一天，忽然见到已故的官吏抱着案卷站在他面前。陆康成吃惊地说：“你已经去世了，怎么来的？”他说：“这是冥府的档案，都是来年要死于刀兵的人。”陆康成说：“是不是里面有我？”官吏找出来给他看，他非常恐慌，请教说：“怎么办呢？”官吏说：“只有依靠《金刚经》了，所以特意来告诉你。”说完就不见了。陆康成取来《金刚经》读诵，每天诵几十遍。 第二年，朱泚造反，命令他做御史的官。他叱责朱泚说：“你这个贼臣，敢干犯国土！”这下把朱泚弄得恼羞成怒，命令几百骑兵围绕射击。陆康成默念《金刚经》，箭射不进去，朱泚就此作罢。后来陆康成去了终南山，在那里终老。 （这也是精诚的力量，一心贯注在《金刚经》上，使得几百骑兵的射箭无法伤到身体。） 楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。 “求妻、求子、求长寿”，是求世间法的利益。“求三昧”等，是求出世间修行的功德；“求大涅槃”，是求出世间无上佛果的成就。“如是乃至”是超越、省略的词语，包括中间的所有一切。总之如果能竭尽诚心和恭敬，一切世间和出世间的利益都能求到。 夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。 大涅槃是究竟佛果功德的名称。如果谈起如来说法的本怀和契经全分的功力，实际上是要给予众生大涅槃的佛果。但由于众生的志愿很狭小、下劣，又没有对法最大的诚心，因此就不能直下契入，而只随他内心的状态给予相应的满愿。 “志愿狭劣”，就是没有求无上菩提的大志愿，追求的只是世间的功名、财富、长寿、健康、男女等等。既然只有这么狭小、下劣的志愿，也就只能随他的志愿，得到很小的世间利益。 “致诚未极”，就是内在所倾注的诚心没有达到极致。这样只发出百分之五十或三十的诚心，或者只有微薄的诚心，甚至了无诚心。像这样没有发起求无上道的大志愿，又没有竭尽自己的诚心，所以就不能直下契入佛法的真实义，而只能随当时的心行如何，满足他的所愿。 倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。 如果是宿世善根栽培深厚的人（就是前世曾经承事诸佛，种了很深善根的人），一得到显密尊经的启发，就顿时明了自己的本性，彻底证得万法唯心，破烦恼而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。像这样就是得到契经的全分利益，这才真正舒畅了如来说法度生的本怀。 如来说法的本怀不是只让众生得到人天福报或小乘涅槃的果位，也不是想让众生经过三大阿僧祇劫才成佛，而是想让众生开示悟入佛之知见，顿时明了本具如来智慧德相而速成佛道。 下面讲三个例子，说明宿根深厚的人得大乘经的启发就能顿明自性： 唐朝永嘉禅师精于天台止观法门，日常威仪中，常常安住禅观。后来因为读诵《维摩诘经》而发明心地。 遇安禅师读《楞严经》，读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”时，把文句读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，当时就豁然大悟。 又有灵隐清耸禅师最初参法眼禅师。法眼禅师指着窗外的潇潇雨滴，对他说：“滴滴落在上座眼里。”清耸不明玄旨，后来因为诵《华严经》忽然发悟，才深信“滴滴落在眼里”。（《禅宗大德悟道因缘》） 譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。 就像从空中降下大雨，普遍滋润万物。地上的小草、大树都因雨水的滋润而得以繁荣。小草比喻小根，大树比喻大根。大根受到雨水的滋润，长成参天大树，拂住云端、遮蔽太阳；小草由于根小，受雨水的滋润，也能长寸增分。 这比喻佛道原本是唯一的真如，但受持佛经的利益却随受持者心量、心力的大小，而有上等、下等的差别。也就是同样受持一部经、一部法，有的得到上等利益、有的得到下等利益，就像“大根则拂云以蔽日、小根则长寸而增分”一样。 然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。 然而如果种了善根，就终究会因此而成就佛果。纵然不能在当时得到大利益，也一定会在未来善根成熟时得到度脱。 就好比战争中听到涂毒鼓声的时候，不论远方或近前的人，都会丧失生命。这是指耳朵一接触到涂毒鼓的声音，就已经中毒。这个毒染在身上，即使没有现前死去，也一定会在将来死去。像这样，只要听到殊胜的大乘法，只要用自己的心虔诚地对大乘经读诵、受持等，这样染进了识田，就永远成为道的种子。根性成熟的人现在就得到度脱，根性没成熟的人到来世种子成熟时，也一定得到度脱。这就是古人常说“一历耳根，永为道种”的意思。 “食少金刚，决定不消”：就是指其它食物经过胃等的碾磨后会被消化，但是吃了金刚，少到一个微尘的量，也决定不会被消化。这是比喻哪怕熏进去一点大乘佛法，或者领会、吸收了一点，那这个善根就一定保存在八识田里，任何时候都不会消失，最终一定会由此而得到度脱（就是最终会在时节因缘到来之时，这个善根就会萌发起来，就会成熟，就会解脱）。 先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。 所谓“先以欲钩诱引人趣入，然后再让他趣入佛智”，就是说的这件事吧！ 所以佛法里施设教法有方便说和真实说两种。对于初机的人，首先是以欲钩钩引他，告诉他这样念诵能够消灾免难、去病延寿、有求必应，等他求到了这些利益，就在深深感戴佛恩之余，愿意听佛的教导而寻求解脱、成佛。再进一步为他开示诸法实相，就能入于佛智。这就是佛法接人的善巧。 |
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