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[佛经]禅堂的法器与仪规 |
| 佛教知识| |
 五家钟板 中国禅宗在六祖之后，形成了五家七派的弘法模式。五家七派每个宗派都有自己的钟板，近代以来虚云老和尚的传播使五家法门都得到很好的传承。 中国成立之后，有两位开悟的禅师住世，一位是虚云老和尚，一位是来果禅师，两位老和尚延续了从唐朝以来一千三百多年的禅宗家规，使得五家钟板延续下来：沩仰宗的钟板是三角形，它代表“三类化身”，临济宗的钟板是长方形，寓意“横遍十方”，曹洞宗的钟板是竖形，寓义“竖穷三际”，云门宗的钟板是圆形，寓意“圆满报身”；法眼宗的钟板是八卦形，寓意“天下太平”。 在广东地区这五家钟板都能看到，江苏临济宗、曹洞宗比较多，金山江天禅寺属于临济宗，焦山定慧寺属于曹洞宗，根据各个寺院挂的钟板就能够判定它是哪家哪派，平时各位引礼师在各个道场传戒，也可根据每一家的宗风，每一宗派的传承对传戒做出整体的部署、周密的安排。 为什么传戒要知道禅堂的清规呢？因为我们知道禅宗的出和入，在在处处都要遵守宗门的规矩，律宗挂的钟板和禅宗的钟板是不一样的，大家去过宝华山就知道宝华山的钟板是平挂的，敲钟板是从下往上敲，禅宗的钟板是挂着，横着敲的。每个丛林，每家宗派，每家寺院的规矩不同，要求各位引礼师对所在丛林的规矩系统地把握。 金山传承临济宗，临济宗在敲打钟板乃至一天的修行分为“四止四开”，何为“四止四开”呢？就是在一天之中，从早晨到晚上有四次止静，四次开静，分别为：早课香、早板香、午板香、养息香，四止四开代表整个丛林的起居，必须按照这四止四开的要求，五家中临济宗、沩仰宗、云门宗共用。除了四止四开，还有三止三开，为曹洞宗、法眼宗两家所用。这两种钟板都是敲三十六下，钟板敲法各不相同，代表不同的讯号，一板一钟一木鱼是起香的讯号；两板一钟是听开示的讯号；三板一钟是止静的讯号。一板一钟是大众跑香的时间，听到两板一钟全体立定，听维那师招呼，班首师父在这个时候讲开示，要求大家站在佛龛的左右，大家就要围绕佛龛而站，如果班首师父要求大家坐在禅凳上，那大家就要回到自己的位置上，开示完后继续跑香；三板一钟止静，是大众坐禅时间。禅堂早课香、早板香、午板香、养息香，任何一支香都由一板一钟、两板一钟、三板一钟组成。四止四开和三止三开所敲钟板都是三十六下，这就要求我们无论在堂内堂外，对三十六下钟板都要非常熟悉，这个程序熟悉之后，才能按照这种讯号如法地去跑香、听开示、坐香，完成一天修行。 禅宗跟其他宗派的修行不一样，禅宗的修行是不立文字，见性成佛，所有的行持法务，都是以钟板、法器的各种敲法为讯号，所以不立文字。过去在学校、在单位经常见到书面通知，喇叭通知，什么时候开会，什么时候学习，可禅宗寺院没有通知这一传统，一系列的功课、生活、修学都是听法器行事，禅堂之外有禅堂之外的法器，禅堂之内有禅堂之内的法器，真正的丛林，大家很少开口说话，除了早晚功课、唱诵以外，其他开口机会非常少，为什么祖师们要把一天日常修行功课由法器来传播，而不是以语言来传播？目的是让大众集中精神，把所有的精力都放在堂中修行。 禅堂之外的法器 打板，禅堂之外一天要打五板，我们在座的各位知道一天这五板都在什么时候、什么地方打、怎么打吗？改革开放以来，佛教恢复丛林规矩，每个丛林无论是大寺院、小寺院都这样执行，每天从一板到五板延续传统。 一板是养息香之后，大殿开静后打，是让大家熄灯养息的讯号，大众听到一板响起进房间熄灯休息。过去的社会不像现在这么发达，今日电灯可以通宵达旦，过去的丛林点的是蜡烛，每个人分到的蜡烛都是有限的，到天黑听到一板敲响，每个人都必须要熄灯，八九点以后全部熄灯休息。 当今社会的八九点钟大家夜生活刚刚开始，可丛林里八九点钟大家已经养息了，社会上一些人很奇怪，出家人每天吃素，可他们寿命都非常地长，有活到八九十岁、一百岁、一百二十岁的，在素食营养不是很足的情况下为什么那么长寿？原因很简单，生活很规律，日出而作，日落而息，到了天黑时候就上床睡觉，天亮了就起床劳作，无论是读书人还是务农的，都非常珍惜有阳光的时候。《论语》有一段记载对我们理解古人很有帮助，孔子有个学生叫宰予，他白天睡觉，论语里面是这么说的，“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”这是说什么呢？宰予白天睡觉真是没出息，就像土砌的墙不可粉刷它，一粉刷就全部掉下来，朽木不可以用于雕刻，不可能成材的，为什么孔子对于弟子要求这么严格呢？因为那时候晚上没有电灯，要求白天有太阳的时候要赶紧看书、赶紧学习、赶紧用功。 丛林生活也是这样，早晨起来上早殿，上了早殿后一天的修行就开始了，从四点钟到晚上八九点钟，这么长的时间，晚上八九点钟休息早吗？还真的不早，我想各位这个年龄可能早了，像我这个年龄真的不早了。在中国佛学院的时候电灯任凭我们用，精力任凭我们支付，十一二点睡觉没关系，可是回到了丛林，像我们金山寺地处乡下，吃饭都成问题，哪有那么多的电让你浪费啊，所以到了晚上听到一板休息的讯号，大家自觉回寮房休息。 二板是在一板结束后所敲，也称为一板的煞板。听到一板的时候大家都进寮房休息，然后夜巡到禅堂门口煞二板，打了二板之后接着敲“若人欲了知，三世一切佛”三阵。 三板是早晨三点左右、寅时的时候敲。三板在什么地方敲，怎么敲？大家知道在厨房大圣紧那罗王菩萨像右下方，挂着一块较小的长方形板，三板就是在那里敲，敲三下，是叫醒厨房煮早饭的法师们，赶快起床做早饭。法师们早上四点钟起床上早殿，早殿后就要吃早饭，所以做早饭的先起床，这就要求外寮的当值师负责任，到了三点钟一定要去打那个板，打板之后还要去把做早饭的法师们叫醒，一天的生活从打三板开始。 四板，三板打完了之后，当值稍作休息，到了四点钟左右，开始打四板。打四板大家都知道，四板是上早课的讯号，大家听到了四板，立即起床上早殿。 五板在哪里呢？四板结束之后，当值到禅堂的门口，接着就打五板。我想四板怎么打，五板怎么打，因为大家都是引礼师，这个不用我来说，大家都应该是很熟悉的，打五板结束之后，还要敲五阵“若人欲了知，三世一切佛。”然后把板送到禅堂，禅堂开始敲报钟，准备上殿。 敲法器要给人以宁静和安详 敲法器有一定的规矩可循，敲金属法器的时候，如钟、火鼎等铜制的法器时，敲“大方广佛华严经、华严会上佛菩萨”三遍，如早晨敲报钟的，敲一钟，当值在禅堂跑一圈，敲一钟，当值在禅堂跑一圈，为什么当值的身体好啊，一大早你说他要跑多少圈，为什么要敲这么慢呢，因为他要等法师们全部起床，敲完报钟后，开始止静，随止随开，出堂，上早课。 我们刚才说的敲金属法器敲“大方广佛华严经、华严会上佛菩萨”三遍，不能为了省事，把敲火鼎也变成了“若人欲了知，三世一切佛……” 敲木质法器，如木鱼、报钟下面挂的板等，都是以“若人欲了知，三世一切佛”来敲，这与敲金属法器有区别的。 敲“大方广佛华严经、华严会上佛菩萨”与“若人欲了知，三世一切佛”，从字面上看有七字、五字的不同，节奏完全不一样，速度、效果更不一样，给法师们的感觉也不一样，因为节奏敲的快，使人心生浮躁，节奏慢，一槌接着一槌敲，则闻者心生宁静。早晨万籁俱静，我们听到敲击的声音，如果太快易产生急躁，修行好的虽然心不随境转，可是我们还有很多初学的法师就会心存急躁，所以要求敲法器，特别是上殿的时候敲法器，要沉静，因为法器是龙天耳目，要带给我们宁静与安详。 刚才我们说了每天五板的敲法，大家回去以后也可以问问家里的法师，有几个法师能敲得起来，有几个法师能回答出来。我是上世纪80年代出家的，那时候我们出家从小沙弥开始，包括从打叫香开始，从敲钟板开始，每一种法器都要轮流去敲，这样经常敲、经常敲，让我们记住了丛林里面的生活，听到钟板讯号后，立即随讯号修学。听到了四板不起来，感觉浑身不自在，就是赖睡一两分钟之后，还是觉得起来舒服，所以养成这种好的习惯之后，听到讯号很快起床上殿随众早课。 晨钟暮鼓 刚才我们提到了敲报钟，报钟结束后送四下给大殿敲大钟、大鼓，这就是我们所谓的晨钟暮鼓，晨钟暮鼓实际上是大殿敲钟鼓的先后次第，早晨先敲钟，晚上先敲鼓。早晨敲钟接三送四，接禅堂报钟三下，送大鼓四下，共敲钟108下，由三阵快18慢18组成，敲大鼓按风、调、雨、顺节奏进行。 大钟、大鼓、开梆乃至于打叫香，都是在禅堂之外完成的，由当值师负责，也有些是悦众完成的。什么是悦众？能给大众带来喜悦、快乐的称为悦众。 无论是悦众，还是管悦众的，特别是我们各位引礼师，我们手上经常不离的是引磬、铛、铪、鱼、鼓这些法器，手上拿着的都是龙天耳目，常住大众的法身慧命都寄托在我们常住悦众的手上，法器是不能敲错的，一旦敲错，僧值师父回堂之后，必然会依规处罚，为什么呢？因为打了师父们的闲岔，扰乱了殿堂的程序，所以古代丛林有“宁断千江水，不动道人心”之说。 法器敲得如法能增长智慧、增加福报 法器敲得如法、如理，会给每个敲法器的人增长智慧、增加福报，反之会减损福报、减损智慧，上晚殿的时候放蒙山，我们经常说增福的蒙山，减福的焰口，为什么焰口那么多人喜欢放却得不到福报呢？焰口是以饭食和佛法，来为那些超度的对象和那些恶鬼去结缘的，本来是来享用饭食，来听闻佛法，结果因法器敲得不如法，扰乱了他们的身心，愤愤地离开道场，这样的法会对众生没有任何的益处，做了还有什么意义呢？纵观古今大多数法师做焰口越做越庄严，越做福报越大，确实是达到了“唱诵利人天”的初衷、达到了弘扬佛法的目的，只有少数人做法会不认真，给自己带来麻烦，这就要求我们对佛事、对法器要像敬重佛法，尊重龙天一样，祖师制作了法器，制定了法规来严格要求我们，来规范法务，为的是让常住大众按照各种秩序、各种讯号如理、如法地从事宗教活动。 香板 进入禅堂，首先见到的是香板，香板形如宝剑，为什么会有如此造形呢？这跟江苏扬州高旻寺的一个老和尚有关系。玉琳国师度化清朝顺治皇帝出家后，雍正皇帝对玉琳国师的高风德行非常敬重，于是很想把玉琳国师门下的高人请到北京供养，请到皇宫来传播禅法，经过很长时间的寻找，结果在扬州高旻寺找到一位癞头和尚自称是国师的徒孙，住持就送他到北京面见皇上，哪知雍正皇帝见他道不出众，非常不悦，就问老和尚修行法门，老和尚答道：“且看我第一话头”，雍正抽出宝剑说：“宝剑起落，你的话头何在？”老和尚无言，雍正断定老和尚没有开悟，于是另辟宫殿为禅堂，限定七天之内必须开悟，并且把宝剑挂在禅堂门口， “如果七天之内不开悟，且看我宝剑是如何削了你的第一话头”。 老和尚每天对着宝剑在禅堂用功，跑香坐香，一天没开悟，两天没开悟，到了第七天，眼看时间就快到了，老和尚仍然在禅堂里跑香，宫廷太监看到老和尚在禅堂里面跑香，跑得飞起来了，拿起禅堂门口的宝剑朝雍正住处奔跑，口中高声喊道：“你雍正不是要拿下我的第一话头吗？我先拿下你的头。”护七的人立即报知雍正皇帝，皇帝满心欢喜，知道老和尚真的开悟了。由于这一掌故，天下丛林都用木头做成类似宝剑形状的香板，用来警策禅者，三百多年来，禅堂里用的香板就这样延续下来。 禅堂里面有多少香板呢？平时有三块，打七数十块。维那师父用的刻有“维那”两字，另外还有警策与清规两块，这三块香板是放在维那师父桌上，桌上一共放了几样东西呢，一个木鱼，一个生死牌，牌子上面写着：“大众慧命，在汝一人，汝若不顾，罪归汝身”，这是警策维那师父的，大众在禅堂之内，性命全交给了维那，维那如果不顾及大众的话，大众不开悟的罪过都由你一人承担，所以维那的职责非常大。这三个香板都是维那师父用的，所以平时大家到了禅堂里面看到的就只有这三个香板。 打禅七的时候需要很多香板，大和尚的香板、班首师父的警策香板，还有监香的香板，共有三十块之多，这些香板都是来帮助我们收摄身心的。德林老和尚一百岁的时候，还亲自到禅堂里面打香板，和大众师父们一道参禅，老人家的家风严峻，到了禅堂，不管你是什么人，都以吃他的香板为荣，一般人以为到禅堂里面被香板打会害怕 ，可是到了高旻寺禅堂大众争着请老和尚打香板，高旻寺和金山寺一江之隔，我们也经常去亲近老人家、请老人家打香板。高旻寺每年要打十个禅七，被打香板的都特别多。 禅堂里面还有催板，催板挂在当值师父的旁边，是听开示后继续跑香的讯号。另外还有站板，站板也是一块小板，它是跑香的时候听到站板，就必须全部站立的讯号。另外还有木鱼，木鱼在禅堂里是上净房的讯号，听到木鱼响可以出去上净房。另外还有引磬，打引磬是开静的讯号。 从堂内和堂外用的这些法器，我们可以看到祖师制定的这些规矩，每个丛林至今仍在使用，除了我们刚才说的起香、跑香、听开示、止静、抽解，乃至堂内发出的讯号，我们都应准确掌握，至于一板一钟，两板一钟，三板一钟的敲法，我想各位都是引礼师就不用多说了，自然是熟稔于心。 单绷子 禅堂之中除了这些法器之外，禅堂的两边还有单绷子，它是把禅堂中所有组成人员在单绷子上列出来。单绷子是什么时候贴呢？是进入冬季后，在打禅七的两个礼拜之前贴，单绷子上的所有成员是由堂头和尚与执事研究决定之后，然后书记把单绷子全部写好，举行一个贴单绷子的仪式，再把它贴出来 ，单绷子的组成人员分东单和西单，就是东序和西序。 西序第一单是堂头和尚，堂头和尚在丛林组织中，我们又把他称为住持，住持作为一个寺院的住持僧，主持寺院的各项法务，如法如理地展开，他也是促使佛教的正法传播，从住持弘扬佛法的角度来说称为住持。堂头和尚又称为大和尚，什么是和尚呢？和蔼高尚、领众熏修、作为一堂大众之主的称为和尚，整个堂内的无论是挂单的，无论是常住的，都是依止于堂头和尚。 方丈 堂头和尚也称为方丈，我们知道“方丈”这个词出自于《维摩诘经》，维摩诘住的地方称为方丈，经中说“芥子纳须弥”，方丈室能够容纳三千大千世界，百千万菩萨在里面共同弘法。在中国住持住的地方称为“方丈”，是一丈见方地方，寓意方丈住的地方虽然很小，作为一名方丈，要有包容心，能包容三千大千世界，包容整个寺院，要包容每一位法师。 我本人常住在金山江天禅寺，金山的方丈室我没住，因为我师父在金山寺六十年了，从来没有住过方丈室，我是这么想的，我师父都没住，我怎么能住呢？所以到目前为止我没住，我想以后也不会去住，那个方丈室留着干什么呢，我把方丈室留给了社会大众，只要大家来金山，到方丈室去，需要我们接待的，我们的当家、知客都会进去为大家服务。2002年，我到焦山定慧寺去，承蒙组织上信任，让我担任住持，焦山也有丈室，可我也没住，为什么没进去呢？因为我对焦山没有任何的贡献，焦山的一砖一瓦都是茗老留给我们的，这个方丈室茗老最配住，所以方丈室我们留给了茗老。 我想一个方丈住在什么地方不重要，重要的是要具备方丈的德行，只要具备了方丈的慈悲、智慧、包容，不论你住在哪儿，哪儿都是方丈，不在于形式上住方丈室。一个堂头和尚有几种称呼，一是住持，一是大和尚，一是方丈，所以禅堂的单绷子第一位就是堂头和尚。 请职 丛林排序分东序西序，职位分成序职和列职，共有48个职务，什么是序职，就是前后排序，序列。从方丈和尚开始，一直到香灯，都有一定的排序。现在寺庙动辄几百人、几千人，前后顺序怎么排，按照什么排，谁在前面谁在后面，历代祖师在丛林清规中写得非常清楚，所以请职的时候，我们先是序职，后是列职。 在禅堂里面，西单按照序职排，东单按列职排。丛林请职每年请两次，一是正月十六，一是七月十六，两次请职，挂请职牌的时候，我不知道大家注意了没有，请职的顺序先序职后列职，这是按照传统排列，有一定的规矩，不是说请职的时候就直接挂牌，某某人为当家师，某某人为监院，某某人为……而是“奉和尚命，请某某某为首座，请某某某为西堂”，然后代监院，先序职后列职。请某某某为书记代维那，某某某为书记代知客、代僧值，也是按照先序职后列职排列。 序职和列职之间，班首和列职可以交叉的，如请监院，最起码的监院应该是班首，班首指的是哪些？指的是首座、西堂、后堂、堂主，堂主之上称为班首，他是排在最前面的，请一个监院，挂书记号，这合适吗？书记排在班首后面，监院还怎么去工作，怎么去服务？ 我在江苏，每年到了请职的时候，我会有意无意地到各个丛林去看看，去学习，发现问题我们就开学习班，开学习班的时候大家一起坐下来，一起来研究，从前是怎么办的，现在如何办，我们就请一些老人家现身说法，借他们的口把这些丛林规矩贯彻下来，落实下去。 请序职和列职，没有住过丛林的未必知道。还有就是我们现在很多都是学院派，学院派没有经过丛林严格训练，也不知道怎么请职，大家若想未来做住持，乘现在这个学习班掌握这些规矩，用的时候就能得心应手。 我本人并没有想做方丈，一旦方丈落到我身上了怎么办。我第一次请职的时候是2003年，2002年到焦山升座，九月初九，九时九分，我继任焦山第九十九代方丈，茗老是八十九岁，我是三十九岁，开始让我接茗老做方丈，我不肯去，因为我对丛林规矩一点也不知道，加之茗老位置太高，我的位置太小，一个太高大了，一个太渺小了，我去了谁听我的，吓都把我吓死了，后来我师父对我说：你不要害怕，我跟你一道到焦山去，请职的事情我来教你，哪晓得我师父过年之后就走了，我只好去扬州请教德老，2003年正月十六，根据德老所教，我开始有生以来第一次请职，先从东序和西序开始，西序有座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、庄主、知藏、参头、烧香、记录、侍者，至于西堂要请几个，后堂要请几个，根据需要请。东序的请职是列职，都监、监院、副寺、维那，僧值、知客、衣钵、汤浴、悦众、寮元、管头、库头、钟头、殿主、夜巡、门头、香灯、司水。 西序都是一些长老，堂中领众熏修，东序都是为常住发心做事情的年轻人。东西两序，从单绷子上我们可以看到，领众的长老排在前面，做事情的年轻人排在后面，细细想来丛林这些规矩还是蛮有道理的，为什么呢？有权的不一定要给名，有名的就少给点权，从请职过程就可以看出，佛教是尊重长老的，是以修行为中心的，是以了脱生死为目的的，西单的长老领着东单的这些年轻执事修行、发心，这是一个好的传承，起到传帮带的作用，所以请职不是随便请的。 贴单绷子的时候对这些序职和列职要非常的清楚，为什么要贴单绷子，因为安排座位必须按照这个顺序，从靠着门的那个位置开始，依次排列，首先是座元，座元后面是首座，首座后面是西堂、后堂，然后再按照这个请职的顺序一个一个地往下排，大和尚坐在哪儿啊，大和尚是坐在佛像后面的维摩龛子里面。大和尚正好是衔接东单和西单，一边是班首，一边是年轻执事，一边是长老级的，一边是年轻的。 所以说做一个住持也好，做一个班首、做一个引礼也好，大家对这个排列清楚了，对自己的职责，对自己的位置，究竟在什么位置，坐在哪儿，走在哪里就明白了，禅堂里面坐的时候必须按照自己的位置坐，跑香的时候必须按照自己的位置跑，你的位置在哪儿，是在佛龛的里手，还是在外边。在里边跑的是东单的、列职的、年轻的靠着佛龛里面走，因为佛龛很小，佛龛越小，跑的圈数越多，跑的圈子越多，就跑得越快，跑的圈子越多，这就要求跑里边的人体力要好，跑的圈子多，如果身体不好就会头晕。所以维那师父、引礼师父都要注意，班首跑在佛龛里面不合适，最外圈是班首，座元、西堂 、后堂都是在外围，外围他圈子大，可以跑得比较慢，特别是到了养息香，如猛虎下山，那种阵势你只有在禅堂里面才能体会，跑得那么快，要体力非常好，越是年轻人越要靠里面跑，越是长老级的越要靠外面跑。班首在外圈跑，维那喊“起”随时回到自己位置。 大和尚上殿站在哪儿？站在西单的门格子旁边，东单的那个格子是僧值站的，僧值站在东单，悦众、维那、敲法器的都在东单，僧值师父经常从东单到各位悦众后面，去指导他们敲法器。 都监 都监是在具体的事情上对寺院进行监督的，他要把执行过程当中遇到的一切问题，及时地反馈给决策层，但是，都监不能直接向决策层下达命令。都监是方丈的“左膀”。都监大多是由那些在寺院担任过多年的监院、有丰富的寺院管理经验和执行能力的人来担当的，因为对执行过程当中的每一个细节都非常了解。所以，执行层反馈回来的情况，都监都能够了如指掌。 都监在获得反馈信息时，首先要对反馈信息，以及可能存在的问题进行均衡的评估，然后再将反馈回来的情况和自我评估及时地告诉方丈。以监院为首的执行层，主要负责对寺庙的理念、决策进行具体的实施，在实施过程中对决策进行检验。 都监对上是来辅佐住持，对下是帮助监院，所以这个职务非常重要，有一些丛林里面都监权利很大，当家都属于他管，叫“匡正监院”，好多监院年轻，言行举止不一定如法的时候，谁来管？不是住持管，是都监管，都监可以管他；如果都监岁数大了，不需要管的时候，就多请几个监院；也有一些寺院把退休的当家请到都监的位置上，因为在监院的位置上岁数大了不便于工作，又做不了大和尚，那就把他放在都监位置上，都监也是一个犒劳的位置；还有一种是换了新的住持，为了奖励过去的当家多年辛苦，请为都监，一般情况下不能把当家拿掉，不请他了。 历史上我们所有的请职，只有朝上进步，没有朝下退步，上一期是当家，这一期请他做知客，这就不合适。有没有这种事情呢？还真的有，我在全省寺庙巡视的时候，就发现过，有一寺院在请职时，上一期请一法师为监院，这一期变成知客了。不用监院，可以请他为都监，千万不要从监院位置一下子变成知客，这不合适，请职是有规矩的，不能任性。 都监有两类，第一类是来辅佐住持，我从焦山到金山做住持的时候，就请了一位都监，是我师父时代的老当家，我请他做都监，由他来辅佐我，帮助二十几岁的监院，我做方丈的时候三十九岁，三十九岁做住持，又找了个年轻的当家，必须请个都监来帮助我们，协助管理常住内外事务。 1978年改革开放恢复宗教信仰自由政策，重新请回长老住持法务，这些长老们从年岁上看，实际上都是我们的师公，可我们都礼敬他们为师父，因为我们的师父被文革耽误了，我们是以师公为师父，我与我的师父年岁上相差五十岁，我跟茗老也是五十岁，五十岁之间应该还有一个二十五岁的环节是我们的师父辈。所以今天我们这一代人都提前接班做了住持、提前接班做了会长，按住持、会长的标准，我们的差距还很大，这就要我们不断学习，努力修持，争取早日做名符其实的住持、名符其实的会长。 还有就是做住持的、做当家的、做执事的，怎样让常住人人有事做，事事有人做呢？自己能做的事情自己做，别人能做的事情让别人做，别人做的事情我们不要去重复，我们做别人无法做的，重复别人既浪费光阴，又让别人没自信，没事做。住持最主要职责是知人善用；领众熏修、上殿过堂是住持的职责；寺院建设与管理是住持的职责。 由于人民政府对宗教的重视，住持经常出席各级人大、政协委员、佛教协会的会议，需要开的会议，需要做的事情，我们必须把它做好，而当家做的事情住持也不要重复，当家对下面执事也是这样，这样丛林里面每个人做好自己的工作，一年下来总结起来份量就很重了，否则一年很快就过去了，住持请职的时候要根据每个人的特色，每个岗位都要请好，用好一个人，带动一大片，用错一个人，伤害一大片。 监院 监督寺院一切事务的称为监院、监督、监管。监院居住持之下，掌管四众一切行政事务，也称为当家，是禅宗六大执事之一。这个职务责任重大，我在我师父座前当了十年监院，那十年我学会了很多，经历了很多，成长了很多，没有十年在监院位置上的历练就不可能有今天的修学。十年当家的岁月令我珍惜，那十年经常外出参学，我参加过中佛协组织、各地方佛协组织和寺院组织的参学，到各地弘扬水陆法会，如北京广化寺、山西五台山等大丛林水陆都是我们去做的，当家的位置确实能培养人，好多住持都是从当家开始的、从当家这个位置提拔上来的，所以这个位置是非常重要的一个位置，做得好的时刻记住因果两字，如果做得不好，也会栽跟头的。 监院平时辛苦，现在一些寺院的监院实际不只承担监院职责，知客的职责也兼了，侍者的职责也兼了，陪方丈和尚开会啊，陪方丈和尚到各地弘法啊，所以有些寺院里面监院请得很多，其实监院要请多少个，不知道，反正我在金山和焦山一个寺院只有一个监院，为什么呢？一个乡下的小庙，要那么多监院干什么，我认为像我们这些小庙，一个监院至少省了我多少事啊，如果请三四个监院、五六个监院，整天在监院间协调，我觉得自己没这个智慧。 维那 维那负责禅堂内的事务，还包含上殿举腔、过堂举腔、念诵文书、敲大磬、禅堂调香，打禅七负责内务七和外务七安排，乃至代表常住到他方丛林传播禅七，所以维那人选第一道心要好，要发心为大家服务；第二唱腔要好，喉咙要好。 从明朝开始就形成了今天的两堂功课这种模式，这种模式凸显了维那的重要性，大家念诵，梵音嘹亮，以唱诵来利益众生，利益大众，都得靠维那带得好。宝华山从悦众到维那需要十几年功夫，山上悦众多，一个一个排，一辈子能开一次堂就很了不起，开堂规矩仪式非常熟悉，一旦从宝华下山就可以做宗下寺院的住持，经过十几年的熏陶，规矩仪式熟记于心，业务非常精通。 僧值 僧值主要职责是代方丈管理检查僧众威仪。僧值必须每天领僧众上殿课诵等，从早到晚须监督和检查僧众的纪律和行、立、坐、卧四种威仪，发现违犯者要进行批评和给予处罚。因此，僧值又叫纠察。僧值从山门门前管到门后，同时也是每个修行者各自守持的沙弥戒、比丘戒，乃至满菩萨戒的监护者；律是我们大家共同遵守的，例如我们的六和敬以及中国佛教协会制定的《汉传佛教共住规约》、各大丛林里面的《禅堂规约》，这些属于律的范围，都是由僧值来执行的。 戒和律是两个不同的概念，戒是个人修行的法则，律是大家必须执行的，大家共同住在一块，必须按律行事，我们过去在小学中学的时候，老师经常会写个纪律制度贴在黑板旁边 ，大家都要执行。如果说各人修行各人好，各人生死各人了，各人吃饭各人饱，在戒的执行上不会影响到别人，可是律就不一样了，大家必须遵守，如果不遵守，你就会影响到别人，影响到别人，按照最重的处罚就是不共住，不共住就要迁单，谁迁单？由知客和僧值共同来完成。 佛教建制，第一重殿是天王殿，里面供奉的是金刚，第二重殿是大殿，供奉的是诸佛菩萨，佛教既重视菩萨的慈悲，也重视金刚怒目。既要有金刚霹雳手段，又具备菩萨的慈悲心肠，这两者实际上是寺院管理学，作为一个修行者必须具备菩萨的慈悲心肠，作为一个管理者必须具备金刚霹雳手段，该迁单的不迁单，常住还怎么维持下去，国家有公检法维持国家的长治久安，寺院里面有以僧值为代表来维持常住各项规章制度。 作为一个僧值，学习韦陀菩萨和四大金刚，具备霹雳手段；做大和尚是菩萨的慈悲。江苏佛教协会经常举办学习班，请大学教授讲学，记得有一次讲的主题是“领导艺术”，通过老师讲授大家收获很深，该清众做的事必须由清众去做，做僧值就必须做好僧值事。 知客和衣钵 知客是寺院客堂的主要负责人，职掌接待外来宾客的事务，他是寺院与外界联系的纽带，另外他协助僧值师父来执行常住的规章制度。知客职责非常重要，因为他是常住的门面，代表整个常住对外的接待，整个对外的形象基本上都是在客堂里面完成的。客是什么呢，客就是宾客，凡不是本寺常住的都称为客。所以说就要求我们知客对整个常住的师父非常熟悉，人家问到什么你要能够回答上来，你要能热爱这个工作，还要能对常住非常的熟悉，然后还要服务于挂单的这些师父们和我们的四众弟子。 衣钵是方丈和尚的办事机构衣钵阁的负责人，又称衣钵侍者。实际上，衣钵是方丈和尚的直接助手，不限于掌管资财，寺院的所有文物、经书等事务都是由衣钵负责。实际上我们现在很多地方，这个职务做好了之后，常住的财务就有保障了，衣钵就相当于现在的财务会计。 广单 单绷子上排列的序列都是住在禅堂之内的，外寮住在禅堂之外，过去禅堂之内有广单，在禅堂两边置通铺供堂内师父们住，每人住不超过一米的地方，寺庙里派给他的也就一米宽、两米长的地方是他的私人空间，其他空间都不属于他。所以在禅堂之中贴单绷子，给每个人定位，在堂内的定位，堂外的定位，都统一在禅堂内。 早上上早殿绕佛，每个人站的位置，有明确地要求，这个排列的顺序在寺院里是贴在禅堂单绷子，班首站哪个位置，当家站在什么位置，完全按照禅堂的位置来排列。过堂吃饭的时候按照单绷子顺序，所有的对外接待和综合的法会，都是以这个顺序为准。中国佛教协会作为一个团体，在参加一些重要活动的时候，每一位会长、副会长、办公室各个部门也有一个顺序，虽然平时没有提到你站在哪儿，他站在哪儿，可每次活动大家都很清楚，自己位置在哪儿，如果不知道的话站到别人的位置，别人会感觉到很奇怪，所以个人要把自己的位置找准，既不要越位也不要谦虚。 我们经常发现很多人非常地谦虚，把位置让给别人。站自己的位置要当仁不让，成佛作祖都敢当，为什么站自己位置都不敢，不必要的谦虚会扰乱整个秩序，一个萝卜一个坑，该是你的你不要谦虚，不该你的不要去争着抢位置，争着抢来的位置占了也不自在，别人看你的眼神都不对，所以遇到重大法会的时候，大家一定要注意按顺序排列。 以戒为师、尊重长老 开国际性大会议的时候，如世界佛教论坛，怎么来排列这些顺序？排序是以戒为师，戒龄长的站在中间，其他两边排。江苏佛协举办法务活动，包括开光、寺院落成、升座庆典，乃至省佛教协会开会，都不是会长坐中间，而是岁数大、戒龄长坐中间，这样既符合佛制，又符合江苏丛林清规。江苏佛教界规约众多，长老对规约非常熟悉，以规约指导我们的生活，用理论指导我们的实践，不能把理论写在纸上、贴在墙上，到了实践的时候不执行。我们省里开会的时候，明老九十多岁了，每一次我们请他，明老往中间一坐，左边是无老，右边是松老，几位老和尚往中间一坐，整个会场都静下来了。 试想一下，明老来了坐在旁边，无老、松老坐在旁边，会长坐在中间，人家怎么想？这个会议怎么开？会议精神怎么落实？佛教界有以戒为师的传统，尊重老人的传统应该继承下来发扬光大。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，对长老尊敬，长老更会爱护我们，爱护佛教，否则对长老不尊重，下一次有活动，请长老参加，长老侍者也许会说，长老岁数大了，腰酸背痛，老眼昏花，就不去了，侍者就把你回掉了，所以平时多尊重长老。长老清净的法相、威严的宗风，能使得整个道场显得更加庄严。 今日社会有两种人最受尊重，一是老年中医，一是老年出家人，因为他们的经验最丰富，一个是治疗身病，一个是治理心病，丛林的兴盛，丛林的管理，可从很小的细节中体现出来，我们经常说禅，禅在何处？禅在生活之中，禅在日常点点滴滴之中。 禅七 打禅七，每个寺院仪式不一样，能打禅七的寺院也不多，改革开放三十多年了，江苏有全国重点寺院十三所，省重点寺院二十四所，认定备案寺院一千两百多所、僧人有两千五百多人，能举办禅七的寺院五十所左右。能打两个禅七的道场不是很多，现在打禅七最多的寺院是扬州高旻寺。 在禅堂克期取证这是打禅七的初衷。一般的寺院以一七为期，然后伺机增加，有的两个，有的三个，最多的有十几个。禅七之前先要做一些准备，要准备点心、茶、放餐。吃的这部分在律宗里面是过午不食，可是打禅七，凡是过午者常住都要求他们不能进堂。为什么过午不进堂呢？因为禅堂跑香是个体力活，每天要跑的里数恐怕比我们快走减肥都要多，速度非常快，体力消耗非常大，所以说体力的消耗必须要能量来补足。怎么补？从禅七开始，我们就一天来说，早餐加点心，到了九点钟左右又一餐点心，中午吃了饭之后先喝茶，喝了茶到两点钟之后是水果，三点钟上晚殿，到了五点半钟坐养息香，养息香开始首先吃点心，过去都是吃一些炒米一类、油炸的小吃，现在不一样了，如今吃的东西可多了，也许现在的消耗会更大，坐在禅堂里面胃口也特别好，外护七负责点心调剂。养息香之后就是放餐，放餐吃大包子、麻油饭，从早上开始，单是吃的比平时多得多，不是说嘴馋要吃，而是身体需要，只有让大家把身体调到最好的状态，每个人精神饱满，才能用功参禅，勇猛精进。 起七 起七有一个简短的仪式，起七的当天先挂晚二板，衣钵传起七牌。起七牌本来是在禅堂门外，先把起七牌传入堂中行十方礼，向上左右行礼再把起七牌挂到禅堂门外。维那师父来招呼两悦众到韦驮殿（一般禅堂门口是韦驮殿，韦驮菩萨护持禅七），请堂头和尚起七，和尚穿海青，拿香板，进禅堂。禅堂里面预先放着一块清规的板，清规板放在椅子上，大和尚进了禅堂之后拿香板指清规板，悦众把那把椅子搬出去，和尚持香板说起七法语，法语根据当时禅境说四句偈，随后和尚喊“起”，大众师开始跑香，和尚也跟着跑，跑到维摩龛，维那师父招呼所有的班首师父喊“起”，起七仪式圆满。然后打抽解，禅七正式开始。 禅七期间每天讲开示，早板香、午板香、养息香各讲两次，由班首师父轮流讲，每晚养息香和尚讲开示，开示内容可以是一年常住修行的回顾，一年来道行的点评，一年来常住的发展，也可讲禅门典故，古今祖师大德行谊。从第二天开始讲禅堂的规矩，可以让大众参话头，让大众从公案中，从祖师的修行中得到启示。宋朝宗昊禅师开始参公案，我们也可以讲一些公案给大家来做些参考，也可以从如来禅的修法和祖师禅的修法，给大家一些启示和开示。平时早板香、午板香讲禅堂规矩，可以请班首师父讲，请维那师父讲，早板香、午板香都可以讲。 原则上和尚坐在禅堂里面，其他的班首师父就不讲了，除非大和尚点名讲，大和尚不点名可以不讲，一般讲开示的时候大和尚先离开，比如早板香大和尚离开了之后，首座和尚讲，首座和尚讲好了之后离开了，第二个班首师父开始接在后面讲，讲开示也有先后次序。为什么呢？一是大和尚在堂里，其他班首不好意思讲，也不知道讲什么，更不能开示大和尚，待大和尚离开了之后再讲。 上过世纪90年代，我从北京回金山，那时刚从佛学院毕业，年纪轻记忆力也好，经常看些公案，禅七期间法师们听我公案就像听故事会一样地喜欢，结果他们一传就传到我师父那儿去了，说当家师讲故事讲得很好，我师父一听，“讲得很好？我来听听”。晚上进堂后，晚二板开示时间，师父就坐在维摩龛，我是讲还是不讲啊，因为师父在、班首师父也在，我是不能讲，后来我师父直接点名让我讲，可吓坏我了，就这样大胆讲起了公案。那时候我师父每天坐禅，经常让我讲，刚参禅没有什么经验，讲什么呢？我选择过去这些高僧大德们修行的历程，留下的故事、公案，乃至一些经典有启发性的来讲，这样大家听了之后可能有些兴趣，后来我师父每年到了禅七的时候，特别是到了讲开示的时间就出去，让我们年轻人锻炼讲，有时直接点名讲，每年禅七给了我们学习机会，使我们渐渐掌握堂中的规矩，坐禅的仪式。 第一次参加中国佛教协会会长办公会的时候，记得是在江苏开，传老主持会议，在讨论的时候，排在我前面那么多的副会长都没有讲，因为在江苏开我是东道主，要不要先对大家来江苏表示欢迎，怎么办？我选择慢慢等，轮到我讲时我就讲，轮不到的时候我就不能讲，那么多副会长都没有讲，自己讲了也不得体啊。佛教讲究长幼有序，讲秩序懂规矩对我们参禅也好、修学也好，这个时候起作用了，点到我讲必须要讲，不点到我，按照秩序该讲就讲。在禅堂讲开示如此，各位引礼师父也是如此，开堂师父没有让你讲，你再想讲，不让你讲憋得难受也别讲。开堂师父、陪堂师父都在，你讲什么？所以说讲必须分场合，该你讲的时候一定要讲，开堂如此，讲开示也是如此。 解七 解七也有一定的程序，解七当天先挂解七牌，解七牌挂好了之后，维那师父招呼衣钵把解七牌传入堂中，堂中的师父们，东西两序排列整齐，衣钵向佛前举牌，然后向左边班首师父举牌，向中间佛陀举牌，向右边维那师父举牌，行十方礼。 十方礼行毕，请堂头和尚进堂说解七法语，解七法语是对整个禅七的总结，法语最好是自己的心得，也可参照古代高僧大德的法语。不要随便说几句，禅堂是藏龙卧虎的地方，堂中那么多老参师父，所以法语虽不能震慑一大片，也要能让大家从你的法语中明白去处，得到启示，看到希望，受到鼓劲。 解七还有一个考试，法语说完之后，大家继续跑香，维那喊起，大众围绕佛龛站立，考试开始，第一个是和尚考，和尚先拿香板供养每一位法师，平时大和尚不打香板，此时每个人普同供养两香板。 普同供养，包括班首师父吗？班首师父站在自己的位置上，供养的是站在佛龛旁边的法师，所以不包括班首。供养完毕，和尚说一段公案让大家来参，由这段公案提出问题，如果有见地的，就把境界表达出来，如果没有见地的，就不要开口，如果有开悟的，就给他印证。 怎么印证啊？如果有契佛心意开悟的，禅堂挂的报钟不击自鸣。就像金山寺，梁武帝在金山举行水陆法会，水陆仪轨制作圆满，梁武帝对着仪轨起了三个誓，如果我的仪轨契合于佛的心意，不烛自明（不点蜡烛，蜡烛就自己亮起来了），结果当他拜下去之后，所有的蜡烛自己亮起来了。这个典故大家都知道，凡是做过水陆、放过焰口的都明白“不烛自明”的出处。 有一法师问：建国以来有两位大德开悟了，一位是来果禅师，一位是虚云禅师，他们开悟了，谁给他们印证，谁能证明他开悟呢？答曰：一、开悟大德，已契合佛之心意，与佛心心相印，他自己能够见到佛象，得到瑞象，证明开悟了；二、开悟大德所住的禅堂报钟不击自鸣（不用去敲，钟自己响了），以此证明开悟了。历代禅师开悟以心印心，与佛心心相应，语言文字无法表达圣者境界。 考试的时候就以古德公案提问，如果真开悟了，就要成就他，请诸山印证，如果没开悟则勉励继续努力。和尚考完后，班首师父依次考，考试结束后，维那师父招呼止静，和尚静中开示，鼓励全体大众继续发心，明心见性，开佛知见，成就众生，开静后礼谢和尚、班首、维那、内外护七，至此禅七功德圆满。 |
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