这个二乘种不生是出在天亲菩萨《往生论》。《往生论》在讲极乐世界的三类二十九种庄严。首先是概述极乐世界的十七种依报庄严，依报庄严在十六门里面谈大义门功德：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”这个偈子字面上是这么来说的。
首先大义门，大义就是摩诃衍的意思，大乘的法义。所以你往生到西方极乐世界就等于往生到了大乘的法界。所以这叫大乘善根界。你没有大乘的善根，你是很难往生的。极乐世界是阿弥陀佛由他的大菩提心显现的一个实报庄严土，所以它叫大乘善根界，具有大乘善根的世界。
大乘善根就是无缘大慈，同体大悲。这个无缘无条件的大慈悲心就是出世间的善根，是由这个出世间的善根显现的极乐世界，就叫大乘善根界。
这个大乘善根的法界是大平等的法界。一切往生者没有讥嫌之名，都具有像佛的那样的相好庄严，紫磨真金色，像佛的那样的五眼六通，善巧辩才，都是平等的。那讥嫌名是什么？就是让人觉得能够讥讽、奚落的名，名就是名相，极乐世界那个真实的讥嫌的事实没有，连这个名都没有。
这个“名”是指有三类，一个是女人，极乐世界没有女人，不仅没有真实的女人，连女人的名字都听不到。所以他就很清净。极乐世界都是相好庄严，没有六根残缺的人，没有残疾之人，甚至名字也听不到。
西方极乐世界还有个特点，二乘的种性不会发生。二乘种不生。二乘就是声闻缘觉的种性，他不会发生。对这个不生，常常我们会有误解。什么叫不生？你思惟这个不生有两种含义，一个是不往生，就是不能往生的意思，一个是不发生的意思。
那我们常常会望文生义，极乐世界那就是二乘种性的人不能往生，一定要回小乘向大乘才能往生。望文生义常常会得出这个结论。现在也有不少人这么说，这是有问题的。首先要考量二乘种不生站在什么立场来说。如果站在娑婆世界的这个立场来说，你说二乘种不生，自然就会说你二乘的种性就往生不了。
但是天亲菩萨是在描述极乐世界的十七种庄严，依报庄严。他是站在净土的立场来谈的。那西方净土立场来谈就要理解为不发生。就在极乐世界那个地方，不产生二乘的种性。那么可以说你还是要站在西方净土的立场来理解这个不生的含义，应该是不发生的意思。
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