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[佛经]平时念佛与临终念佛的利益 |
| 其他法师| |
 世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。 地藏菩萨又说：世尊！现在和未来时代里的一切众生，天或人，男或女等的各种种类的众生，只要能够念得一个佛的名号，都能得到无量的功德，何况念多个佛的名号？就像一种妙药能发生一种作用，多种妙药能发生多种作用，一种补品能提供一种营养，多种补品能提供多种营养。 像这样，佛名号实际是能让众生受用无量安乐的妙法，是大如意宝，所以，能这样称念诸佛的名号，将会得到无量的功德。 是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。 这些生死中的凡夫非常不自在，生的时候随业而来，死的时候随业而去，在这当中没有依怙。众生业重，又没有佛可依，这时如果能够忆念佛的名号，那么当即就在诸佛的护念当中、在诸佛的加被之下。由于这非常方便，又能直接接通佛力，就像调准了频道，就能直接接通总台的信息那样，当一称名的时候，佛功德就在此众生的相续中作利益。 所以，只要能运用这个极度方便的法门，众生即使在生时死时，都自然得到大利益，终究不会落到恶道当中。 若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。 如果有人到了临终之际，家中的眷属，下至一个人，给这位病人高声念一尊佛的名号，那么这个命终之人，除了五无间重罪以外，其他较轻的业报等都能得以除灭。 是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。 这个非常重的五无间罪，一旦业报成熟，堕入了地狱，动经亿劫也是没办法出来的。但是，承着临命终时别人给他称念佛名的功德力，五无间罪也能渐渐得以除灭。像这样，他人助念尚且有不可思议的力用，何况自己生了信心，自己来称念，当然更能得到无量的福德，灭除无量的罪业。 这样就知道，这一念心性是没有决定的，随着迷悟的缘会出现十法界圣凡的差别，而这一切十法界的因果都不离我们的心。如果我们能够转过来，不念六凡法界，也不念三圣法界，而是唯一念佛法界，譬如阿弥陀佛就是现在佛，而且有能力摄持下至五逆十恶的凡夫，即生超出苦轮、高登净土、得不退转地，而圆成无上普贤行愿，那么如果能转自己的心去念阿弥陀佛的话，那的确“一门即是普门”，念这一句名号就成为大总持法门，能实现一切的利乐。 这是我们自心本具的，念念阿弥陀佛，自然尘尘中就现出极乐世界。这样的话，连三乘贤圣尚且不缘，何况六道凡夫呢？这时候，念念都是以佛的果觉作我的因心，以此终究在一朝等齐于诸佛的境界，所谓“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，它成为顿然成就的法门。 这样的因果不是寻常的教法所能诠解的，因此蕅益大师说：这是释迦本师，在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在以这个无上的果觉，全体授与浊世的众生。 因此，以弥陀法门为例，可以知道念佛是成佛的正修法门，也会以此大约知道地藏菩萨的心意，为了未来末世的众生，要演说这样的大利益之事。我们生在娑婆秽土，又处在五浊恶世，舍开这样方便、直捷的法门，想在一生中超出苦轮，的确是很难的。 《地藏经》 |
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