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[佛经]智谕法师佛七讲话(1985年) |
| 其他法师| |
 一九八五年第二期 第一天 持念佛名 一心不乱 今天是我们佛七第一天，先告诉大家，为什么打佛七，怎么样打好这次佛七。 要是你不知道打佛七的目的、那末，在这次佛七中，是用不上功的。 打佛七讲开示，横说坚说的都不外乎“持念佛名，一心不乱”。因为这是大家须要正确认识的。 我们为什么要打佛七吗？要求一心不乱。一心不乱，就是只有佛号，没有其他一切烦恼；而不是要大家来求见神见鬼的。 佛在经上说，持念佛名，－心不乱，就得往生。当然，像礼拜啦，忏悔啦，五念法门啦，都是很重要的。可是重要之中最重要的，是持念佛名。例如，大家礼拜，拜佛的时候，要身礼佛，身业清净；口念佛，口业清净；心想佛，意业清净。而其中一点，还是不外乎念佛。如果不念佛，身空起空落，头如捣蒜，没有用。有人本末倒置，忽略念佛，不知一切经教中教导我们的，都是以念佛为主的。 有人说，《阿弥陀经》说得很清楚，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。仅仅持念佛名，怎么能够往生 弥陀净土是以念佛往生为主要的。所以善导大师说，念佛名号谓是正业，其余都是助缘。提问题的人没仔细观看经文，只是断章取义来说。《阿弥陀经》上说，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”紧接着，经文对什么是善根福德因缘解释说：“善男子善女人，持念阿弥陀佛名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这不是说得很清楚，所谓多善根福德因缘就是持念佛名；持念佛名具有多善根福德因缘，所以若一日、二日、三日，乃到七日，一心不乱就得往生。此人不观经文，把经文断章取义，割裂开来说，是有违经义的。希望大家不要随从这种说法，要以持念佛名，一心不乱，为修行弥陀净土的主要法门。 还有人说：“持念佛名，只念一句阿弥陀佛名号，哪有什么功德？应该礼拜啦，忏悔啦，广行众善啦，那才对啊。” 这是不了解经义，不知道持念阿弥陀佛名号，就是大功德。怎么知道呢？比如说，有人不杀，戒杀，功德固然很大，可是戒杀的人，保不定也不偷啊，也不盗啊。有人不偷盗，功德也很大，但是不盗的人，保不住也不淫啊，也不起邪淫心啊。不邪淫的人，保不定也不撒谎啊。不撒谎的人，保不定也不恶口不骂人，不绮语，不两舌啊。有人不贪，说不定他就不嗔恨。他不嗔恨，保不定他不痴爱。虽然说不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴，是一切善，可是究竟不能算为大善。如能至诚恳切念阿弥陀佛名号，至诚恳切心一发，念到一心不乱，一定不杀，一定不盗，一定不淫，一定不恶口，不妄语，不绮语，不两舌，一定不贪、不嗔，不愚痴。 所以我们细寻经文，阿弥陀佛名号，持念一声，是大善根福德因缘。说名号功德有限的也是由于不细寻经义，不了解经义。佛说，佛号为万德洪名，怎么可以不相信，而以我慢心随自意胡说呢？释迦牟尼佛在所有的经上都赞阿弥陀佛，因为阿弥陀佛四十八愿特殊优胜。称为大愿王，和我们娑婆世界众生有大因缘，在无量恒河沙劫以前，阿弥陀佛就是从娑婆世界发心成佛，修净土的。所以希望大家持念佛名，要求一心不乱。若要一心不乱，心必须要有信、愿、行。 大家打佛七，既然知道以持念佛名，一心不乱为主，那末，怎样才能作到持念佛名一心不乱呢？ 最主要的有一点，须要心安神宁。这样才能持念佛名一心不乱。所以不要去顾虑太辛苦，太劳累，以致心慌意乱，一点不心安，不神宁。假使心总是安定不下来，就得不到持念佛名一心不乱。必须一切放下，把自己的心定下来，宁静下来，持念名号，才能作到一心不乱。不要说是七天时间小小的辛苦，就算临命终时，百苦交煎，也要心安神宁，不失正念。假使能够做到这点，保证任何人都能往生。念佛的人不得往生的，多由于苦到临头的时候，心乱如麻，忘记佛号，不能起正忆念，这样，才堕落到六道轮回中去。 因此，希望大家时时刻刻要提醒自己：“纵然舍命，我也不要乱心，我也不要失掉佛的名号。”这个最要紧。当然，其他条件还很多。七天佛七才开始，以后我会陆续地和大家讲的。 现在开始念佛。 第二天 以口引心 以声摄耳 昨天讲到持名念佛，念佛法门以持名念佛为主。念佛法门是二力法门。今天和大家讲的是偏重于自力法门。其实，念佛法门的自力、他力是分不开的。说他力就是自力，说自力也就是他力，不过是轻重罢了。 在他力方面，我们可以归结起来，是八个字----信受佛语，依教奉行。在自己用功，持名念佛方面，也可归结为八个字----以口引心，以声摄耳。用自己的口，导引自己的心；用自己的音声，摄住自己的耳根。因为自己的心，不能安定，不能清净，就用口的力量来导引它，音声来摄住它。这是持名念佛的要领。娑婆世界的众生，有两根最利。第一个是意根，第二个是耳根。意根摄住了，其余的眼耳鼻舌身也就都摄了。可是意根很不容易摄，大家在静坐的时候，总是想“意不散乱”的，可是往往办不到。要想用意“念”，在心里不出声的念，摄住那最不易摄的意根，那只有念佛功力深的人，才能把意根摄住，初学念佛的人，就很难做到了。 第二个是耳根。耳根要是一摄住的话，眼鼻舌身意也就都摄住了。念佛的时候，不管怎么念，高声念、低声念，怎么念都好，只要能摄住耳根，就对了。各人可自己去体会。这是持名念佛的要领。从古来老祖师的经验传留下来，有一个摄耳根的原则：一定要教声音把耳朵灌满，才能摄住耳根。要是声音灌不满耳朵的话，就摄不住。这个，大家也可以试一试。要想声音灌满耳朵，当然最好是高声念佛。有时间的话，不妨跑到山上或江海边没人的地方去，高声念“南无阿弥陀佛”。这样念，一定能把耳根摄住，耳根一摄，自然其他的根都摄了。假使念佛的人，只是哼哼叽叽地念佛，我保定他有八九还要乱打妄想，因为不摄耳根，难得受用。 由此可知，高声念佛对都摄六根确实是有效的。所以古德讲：“大声见大佛，小声见小佛。”佛哪有大小呢？就是小声得小益处，大声得大益处。初念佛的人，初学念佛法门，一定要做到这一点。那末，怎么能使声音高呢？念佛的时候，嘴巴不充分张开，声音从脖子里出来，就不高；同时，这样念佛，累得很，念久了，会感觉胸部闷气，有一股郁浊之气不能发挥，不能消散。发音高，嘴巴张得小，会把声带都累坏了。所以念佛的时候，要把嘴巴张大，教声音自然而然地出来，这样不必太用力，声音就会很高。这样念佛，容易摄耳根，耳根一摄，六根都摄了。这不全是经教上所说，而是大部份从古德的经验中引用来的，是切实可行的。 或者大家要问：“怎么知道自己摄住自己耳根了呢？”我告诉大家一个方法。你自己可以观察自己：要是摄住耳根，六根都摄了，那时你就心不碍境，境不碍心。换句话说，就是你的心不妨碍一切环境，一切环境不能妨碍你的心。这个时候才叫“心净佛土净”。举个实际例子：有人念佛，心中乱动。行香绕佛的时候，遇到前面的人走得慢一些，他会想，这个人总是妨碍我。于是讨厌心就起来了。这是以心碍境，以境碍心；或者，在念佛时，心里想，这个敲木鱼的，怎么打得这么快，念得一点不舒服，真讨厌。这是以心碍境，以境碍心；打坐的时候坐久了又会想，怎么还不打引磬？坐得腿也疼腰也酸了。真讨厌。 这是以心碍境，以境碍心；吃饭的时候，见到不称心的菜又会嘀咕：“你看，讨厌不讨厌？我最不喜欢吃这个菜，偏偏有这个菜，讨厌极了。这也是以心碍境，以境得心。若是有以上情况的，保证你不得念佛受益。你想，你的心东飞西散，东跑西奔，不能停留，怎能得一心不乱，往生极乐呢？各位可以观察得再微细一点，有没有想过去事情，想未来事情，想一切事情，如有，这是以心碍境，以境碍心；如果心里没有这些东西，那念佛就得力了，自然可以逐渐念到一心不乱了。 假使念佛念到心不碍境，境不碍心，不但当来可以往生西方，现前就可得到很多的受用，因为那时心里清清净净，没有烦恼，没有纷扰，就可以读书认真，作事认真，学业进步，事业进步。 最后，我想提请大家注意，要使心不碍境，境不碍心，应在日常处世中，光看自己的过错，莫见别人的是非。见自己的过错，可以修身进德；不见别人的是非，可以免除很多不如意的事情。这样，现前就可得很多人的敬爱，很多人的帮助，所以说，念佛的功用，在出世间方面，可以了生死，证涅槃，往生极乐。在世间法方面，以念佛心，心不碍境，境不碍心，可以修身、齐家、治国、平天下，一生得以受用不尽。 希望大家切实行持，以口引心，把心摄住；以声摄耳，把耳根摄住。一念清净一念佛，念念清净念念佛。这样念来念去，一定可以得到受用。 现在我们大家就“心不碍境，境不碍心”。来念佛。 开始念佛。 第三天 长期念佛 同时多念 我利用了两天的时间，约略地和各位讲过怎样念佛，可能各位已能知道一些应该怎么去用功，怎么去念佛了。今天和各位讲，念佛须要长时间去修行，同时要多念。念佛的时候，一定要教佛号绵绵不断，将来要是种入第八识，它也会这样翻起，绵绵不断。 或者有人说，经上不是说十念就得往生吗？那又何必长时间念佛呢？何必要多念呢？ 不错，《十六观经》讲十念就得往生。还有的经，讲三念、一念即得往生。但这不是告诉你可以废止长期念佛，而是告诉你念佛方便。方便到如此广度：尽形寿念佛得往生，七天念佛也得往生，十念、三念、一念，只要是至诚恳切心念佛，都得往生。不过，要知道，十念、三念、一念念佛，那要有大善根，要不然，到了时候就不能念佛。《十六观经》讲得很清楚，若有众生，具诸不善，十恶五逆都犯，临命终时遇到善知识，教他念佛，十念即得往生。你要是细看经文，就能知道临命终时，要遇到善知识才好。没有善根，不能遇到善知识，便没人教你念佛；或者，即使遇到了善知识，若自己不能念佛，还是不得往生。我们是不是有那么大的善根，临命终时一定能遇到善知识，自己在病危之际一定能念佛呢？那不一定。我们生在末法时期，业报深重，要是有善根福德因缘的话，就应该早度脱了，怎么会一遍一遍到末法时期呢？所以说，末法时期的众生都是善根微薄的。善根微薄的很难“十念即得往生”。 不要把你的生命作赌注，说我临终十念，就得往生。那是不是太危险了？奉劝大家，要平时念佛，积存资粮。要遵照善导和尚所指示，长时修，尽此一生不断念佛，想起来就念，想起来就念，叫精勤念佛。这样，存下资粮，才得往生。 这有几种因缘，广说无量善因缘。略说有三种： 第一种，以自己的力量，长时间念佛，熏入第八识；久久熏习，第八识就有了种子，但不是一次、二次可以成功。好比读书，看一遍背不下来，看两遍、三遍也是背不下来，不要怕，只管一遍一遍地看，看上几十遍，自然而然能背下来了。又如诵《心经》，一遍背不下来，两遍，十遍八遍，甚至几百遍，到后来一定能背下来。那是什么原因呢？无数次的背诵熏入第八识，第八识有执持力量，能执持不忘。同样道理，长时间念佛，也可以熏入第八识执持不忘。所以古德说，往生与否，看你，有没有信愿。有信心，有愿心，就得往生。往生的品位高下，看你念佛的功夫大小，功夫用得大，往生品位高；用的小，品位低；不用功，没有品位，不得往生。徒发虚愿，也不得往生，一定要有信愿行。 信愿行就是熏习。久久熏入八识后，种子成熟，就得往生。念佛功夫用得大的，当然，熏入八识的时间也久长了，于是品位也相应地高了。 第二种，就佛力方面说，西方极乐世界，大家都知道，有九品莲台。你绝对不能说，我念十声佛号，和你尽形寿念一辈子佛没有差别，同样也可以获得上品上生。这是不可能的事。如果你废弃长期念佛，而只临终十念的话，大不了得个下品生，是不可能得上品上生的。假使不能念佛的话，那便连往生都没有望了。说西方有九品莲华，这就告诉你念佛功夫大小有差别。念佛功夫最大的，上品上生；次一等的，上品中生，上品下生；再次的，中品上生，中品中生，中品下生；乃至下品上生，下品中生，下品下生。所以要长期念佛，争取上品上生。 第三种因缘，命终以后也可往生。经上说得很清楚：“命终以后生佛前。”有人说：“命终时不现瑞相的不得往生。”那可不一定。念佛法门的殊胜，就在这个地方，临命终时纵然不现瑞相，命终以后，因为第八识有念佛的种子，也可往生西方。佛在世时，有一老人，大家都说他没有善根。佛收他作弟子，证四果阿罗汉。大家问佛，他没有善根，怎么也能证果位呢？佛说，他在迦叶佛时，为虎所逼念了一句“南无佛”，现在那个种子熟了，所以得证果位。这说明“念佛一生，功德无量。”种子是永不消灭的，我们凡夫肉眼看不见，绝对不能说，命终没现瑞相就不得往生。因此，一定要多念，绵绵密密多念，长期念，尽此一生，记起来就念。不怕佛号忘掉，只要想起来就念。要是这样用功久了，杂念一起，自然会想起念佛来，这是一种不思议法。 或者有人说，第八识是种子识，并不一定都是念佛的种子。命终以后，其他的种子要是生起来，那不是仍旧要堕落吗？ 这是不可能的。因为种子虽多，念佛的种子先熟。佛在四十八大愿中说。十念即得往生，若不生者，不取正觉。十念往生的，八识田中有没有其他种子呢？为什么不随其他业报投入六道，而得往生呢？一则仗阿弥陀佛的愿力，二则念佛种子先熟。而其他业报的成熟，一定要籍时节因缘。好比种菜，菜种子种下去，要几个月以后才成熟出新的菜，不可能种下菜种子立即就生长可以食用。只有念佛的功德，靠佛力加被，十念、三念、一念，种下去即刻成熟，都得往生。因为这个种子一定先熟。往生种子熟了以后，一定往生。生到彼国以后，与诸上善人俱会一处，不造诸恶业，不受苦报，而且还是寿命无量，一生补处。我们千万千万不能把自己的往生因缘当作儿戏；一定要长期念，多念。 怎么知道念佛能在第八识产生种子呢？大家也可自己去体会。念佛久了，除非你不至诚恳切，不用心念佛，会在睡梦之中，自然而然地记起念佛来，不知不觉地，好像佛号在心头生起。或者在你不睡的时候也会有这种情形，清净下来以后，自然不知不觉，佛号在心里面生起。那是至诚恳切用功，得到的效果，证明佛号已种入第八识了。因为第八识有执持作用，由于执持的作用，会通知第六识，第六识就记起来了。或许在各位中已有这个经验了吧？若是现在没有经验不要紧，只要至诚恳切念佛，将来肯定能得到的。如能继续努力，培养善根，便很有希望往生了。 假使不知道用功，不去培养这个善根种子，那么，它在什么时候发芽，便不一定了，或许下一生，下数生，以后多少劫，都很难说；只有继续培养它，今生就可发芽。所以希望大家各自努力。 所以平常大家应该长期修，不间断地，绵绵密密念佛，等到第八识生起那种子来的时候，它自然也会绵绵密密念佛。希望大家用功，至诚恳切念佛。 现在开始念佛。 第四天 都摄六根 净念相继 一心念佛 今天和大家讲念佛应该注意哪一些地方。念佛的人，最要紧的，是万缘放下。如果放不下，是没办法念佛的。可能这句话大家已经听得很熟了。 万缘放下，究竟是哪些缘呢？广说，因缘无量，略说，就是三科。三科就是五阴、十二入、十八界。再把它简单来说，有六种缘，就是色声香味触法。因为放不下的，不外乎是色声香味触法六种。除此以外，没有放不下的。 为了要使大家放下色声香味触法，所以佛七才规定大家不可乱讲话，口要出声音念佛号；眼睛要垂帘，不可乱看；耳朵要听佛号，不听其他的声音；鼻舌身意都是这样。这些规定，不外乎要求大家一心不乱。作不到一心不乱，就是因为有六方面出漏洞了。这六种漏洞，就是眼耳鼻舌身意。 所以，初修学念佛法门的，要注意到关闭“六窗”。因为这“六窗”可漏掉念佛功德。不过，实在讲起来，关闭六窗。不看、不听、不闻、不乱讲话、不觉触、不想，这并不是最高妙的法门，这不过是为了要对治初学人的散乱心，不得已而用之。 那么，最高妙的办法是什么呢？念佛号，以口引心，以声摄耳。能作到这一点，一定眼不乱看，耳不乱听，鼻舌身意也是一样，任凭六尘环绕，但于你无妨。只要你专诚地把佛号念好，以口引心，以声摄耳，一定六尘不能干扰你。这不是空洞的理论，只要亲自试一试，就能如人饮水，冷暖自知。 如若真正能作到这一点，那念佛心就不起不落，有佛无佛，性相常住。到了那时，六尘围绕又何妨呢？这才是上上法门。 现在教你闭起眼来不看，那是对治你的散乱心，对治你的恶习气，因为你太喜欢看，太喜欢听……你的念佛功德，都从眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根跑掉了，没办法，才叫你关闭六窗的。如果你念佛心提起了，一心念佛，念佛心不起不落，又何妨六尘常围绕呢？念佛心不起不落，便是念佛心湛然不动，这样就是上体无量寿；六尘虽然围绕，可是不被所染，就变作无量光。这才是念佛法门所要求的。 希望大家深深体会这个味道，就这样去用功。念一句佛号，必须以口引心，以声摄耳。确实作到了，“六窗”自然关闭，不受六尘干扰了。能作到不受六尘干扰，自然烦扰不苦，业报不系，没有烦恼，没有业。这样，阎王老爷虽然厉害，也管不着你。你要发心往生西方极乐世界，任君之愿，随意往生，这样才有用处啊！ 古德讲过，“老僧三十年不杂用心”，就是从这地方去的，也是从这里下功夫的。大家要知道，不受六尘干扰，这就是“六根清净方为道”，这才是修学念佛法门，这才是学佛。 到那个时候，你就知道，“千经万论有何用？一句弥陀自在心。”那是真正得益处。你在平时，看遍了千经万论，那还是假的呢！你要是不用到这地方来，千经万论一点用处都没有。我和大家所说的，句句是实话，你自己试一试，自然能得受用。 或者有人说：“不受六尘干扰，我办不到啊！过去恶习气太深了。”现在告诉大家一个法门。平时眼要贪色，耳要贪声，鼻要贪香，舌要贪味，身要贪触，意要贪法，当起贪的时候，开始可先用一个“忍”字，忍住不贪。也就是说，下手工夫是用一个“忍”。忍久了，自然得“定”。什么原因呢？因为识有转依作用。要是没有这个作用，就不成为识。忍久了，那识自然而然地转依了。大家记住，开始用功是用“忍”，久而久之，自然得“定”。好比写字一样，开始处处不舒服，但只要摆正了姿势，用正确姿势去写，久了自然写好，这是必然的道理。所以，六尘无罪，罪在六根；六根也无罪，罪在你攀缘啊！忍过攀缘这一关，攀缘心一降伏，六根、六尘法尔如是，只不过就是这么一回事。 七天时间不太长，希望大家知道法门了以后，切实用功。这是为你自己用功啊，不是为别人用功。如果你自己心不调伏，不能一心念佛，造业是你造，受罪还是你受。 希望大家切实用功。这个法门就叫“都摄六根，净念相继，一心念佛”。现在我们大家就开始试一试，用用功，都摄六根，净念相继，一心念佛。 开始念佛。 第五天 念佛进步在心清净 今天是佛七第五天了，假如根机好而又真诚心念佛的人，应该有一点点进步了。不过，学佛不应求速成，一定要慢慢修习。 我今天告诉大家，应该怎样观察自己念佛有没有进步。念佛有了进步，并不在于见神见鬼，或者有什么感应，有什么特技。不在那里，而是在心清净不清净。经上讲，佛门中唯在修心，没有别的事情。所以应观察自己：第一个，烦恼轻不轻？如果烦恼减轻了，那是进步了；第二个，我见轻不轻？如果我见减轻了，那是念佛有进步了；第三个，是非心轻不轻？如果是非心轻了，那念佛有进步了。 一般人总是只见他人是非，不见自己过错。这不是学佛人应有的行径。要知道，这个心假使不除去，将来以心现境，境界现前的时候，就不会是好境界。你不可看别人都不如你意。什么人最不如你意呢？牛头马脸最不如你意。你若有此心，就会现这个境。这是很可怕的，大家要警戒。 希望大家心里要现阿弥陀佛。所见的就是阿弥陀佛。 要知道，三界如空华，唯是一心造。可怕的不是地狱，不是饿鬼，不是畜生；可怕的是自己的心。假使不怕自己的心，反而怕外面所现的那个地狱、饿鬼、畜生，那这个人是最愚痴的人。因为念佛求生西方，西方就是自己的心。假使不从自己心上去修，西方极乐世界那里有呢？西方极乐世界就是自己的真心啊！ 因此，大家应经常观察自己。念佛是否有进步，只要看看自己是否把这一切看得轻，看得淡了。若是是非心、计较心还很重，那是没有进步。干脆地说一句，那往生可能希望很少；相反，堕落倒是有希望的。因此，大家千万不要计较人我是非，因为这是往生的大障碍。平时要观察，就观察自己的过错，自己作的事对不对？自己有过、有非没有？对于他人有不是的地方，要起怜悯心，宽恕心，并以他作为镜子，照照自己，警戒自己，不要犯象他那样的过错。这才是修道之心。 你要是见神啊，见鬼啊，起感应啊，有特殊的功能啊，以为这是有进步，那就错了，因为那不过是唯心所造。什么心造的呢？贪心、愚痴心造成那个境界。真正好境界，清清净净，没有一切人我是非。 奉劝各位打过佛七，回家以后，也继续这么用功。念佛要念得那个是非心轻轻淡淡，不可过于重名利，不可过于重人我是非。假使有事和别人接触的时候，总要存让他三分的想法，这是往生之路；假如存着胜他三分的想法，那是生死之路。希望大家千万记住，念佛用功夫，就应用到这个地方来。 有人说：“别人强，我弱，我绝对不干，我一定要胜过别人。”争强斗胜，这个对你没好处；因为有了这种心，一定会现这种境。所以奉劝各位一定要看任何人都是阿弥陀佛，看任何人都是观世音菩萨；将来命终以后，这个心一定现阿弥陀佛，现观世音菩萨。千万不可看任何人都不顺眼，看任何事都不如意；如果这样，命终以后也会出现不顺眼的人，出现不如意的事的。本来没有地狱，地狱都是心现的，所以平时不可和人家争强斗胜。“莫道我弱他人强，再让一步有何妨？只见荒塚埋枯骨，不见坟头有帝王。” 或者有人说：“你这个说法，太懦弱了，太消极了。”不是的。相反地，这是世间第一强人。怎么知道呢？“八风吹不动，端坐紫金莲。”岂不是世间第一强人吗？ 希望大家时时刻刻观察自己念佛是否有进步，进步的时候，烦恼轻，我见轻，是非轻；不关乎那些感应不感应。 现在我们开始用功念佛。 第六天 持戒念佛 今天我听“监香”告诉我，有人打坐的时候，身体震动。我不得不和大家讲一讲。身体震动，是由于身子刚刚静下来，生理发生了些微变化，这和你修行没有关系。若是任其震动，初期的震动是病，久而久之，就是魔。所以初学静坐，必须要求觉观。觉观力不够，就出现这种病了。 觉观力能对治两种病，就是散乱和昏沉。散乱昏沉对治了以后，便不用觉观了。震动是散乱的一种现象，开始的时候，会感觉很舒服，好像腾云驾雾一样。震动的方式固然有不同，可感觉都是一样，好像腾云驾雾。假使认为这是修行有进步，那就错了。原来这是一种病态，要不是加强觉观，不克制它，它就成为魔障。 一切魔障，都是从色、受、想、行、识产生的。要是能够深深地照见五蕴皆空，一切病、一切魔障就没有了。否则，任其震动，日子久了的话，自己不能克制，那就变成魔障了；不但静坐的时候，它会震动，只要在课桌边、饭桌边、一坐下来，一静坐下来就会自然而然的震动，那就不好治疗了。所以当震动开始的时候，应用办法去对治。最好的办法是提起觉观；觉观一起，它就不震动了。 假如不知道怎么提觉观，我可告诉你一个办法。在它再震动的时候，可深深地吸一口气，然后慢慢地把它吐出来。只要作一次深呼吸，它自然就停止了，假使情况较重的话，虽然呼吸一口气，它可以停止，但不久又震动了，那时可再呼吸一口气，继续对治。如果深呼吸不能对治它，那只好睁开眼睛。再比较重的话，那就干脆不打坐，起来拜佛。念佛，没有这些病。一心念佛，绝对不会有这些病。希望大家不要把病当成药，要认识清楚才是。 今天和大家讲，念佛要持戒。“持戒念佛”，这是最好的增上缘。《观无量寿佛经》说，上品上生的人，必须要慈心不杀，具诸戒行。所以具足一切的戒不犯，可以得上品上生。能获得上品上生，就可位同四、五、六地菩萨，这是戒功德增上。大家一定要戒杀。五种逆罪里，有四种是犯杀。五种逆罪就是：杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血（出佛身血也是杀业的一种）、破和合僧。所以杀罪最重。 《般舟三昧经》也说，菩萨要想现前见佛，应修十二头陀行。所谓头陀行，就是戒行。没有戒功德，纵然往生，也不过得下品下生；有戒功德，往生品位可以增高。我不厌其烦地天天给各位授八关斋戒，就是希望大家能得到戒功德。别处是七天一次授八关斋戒，我们为什么天天给各位授入关斋戒呢？原因就在这里。 希望大家回家去，继续持戒念佛。使天天念佛功德增上，时时检讨自己，不可犯杀盗淫恶口妄语绮语两舌、贪嗔痴。这样，大家念佛自然能得到受用。 现在我们开始念佛。 第七天 勇猛精进 克期求证 还记得佛七开始的时候，和大家讲过，念佛不求别的，只求往生西方，一心不乱。经上说过，一心不乱，可得往生。不知道大家七天念佛，可曾作到一心不乱？如果得不到一心不乱，我也说过，多少总会有些进步的现象，象烦恼减轻了，放得下了等等。大家是不是念佛念得自己烦恼轻了呢？一切事情放得下了呢？ 我们定了很多规矩，目的都是为了诱导大家走向一心不乱。所以，能够随顺规矩，不起“我见”的，自然就逐渐地烦恼轻，放得下。不然的话，起“我见”，处处和规矩抵触，恐怕就很难得到益处。随顺规矩，唯求往生西方，这就是“恒顺众生，普皆回向。”的入手之处。希望大家回家以后，也向这方面去用功。 这一期的佛七，今天最后一天了，今天加香，加到十二支香。或者有人会感觉辛苦，希望大家能捍劳忍苦。因为我们打佛七，念佛七天，就是要勇猛精进，和平时念佛大不相同。各位平时念佛悠悠荡荡，用不上力，佛七是教你勇猛精进，克期求证。 象善导和尚那样打佛七，我们末法时期的众生没办法随顺。善导和尚打佛七是坚持七天不睡觉，每天一食长斋（中午一餐），软饼粗饮，随时酱菜。七天念佛，不绕佛，不拜佛，其他事情一切不管，只管合掌念佛。他要是立念的话，站着就念一万、两万；坐着念呢，也念一万、两万。大家可知道，念一万、两万要多夫时间吗？以我们念佛的时间计算，四字洪名念得最快的时候，一个小时也只能念六千声。这样，善导和尚念两万声佛号需要三个小时。 要是叫各位站三个小时，恐怕就要倒下来了。坐着念两万声佛号，也要三个小时。我们打坐念半个小时，大家就感觉腿疼得不得了，要是坐三个小时，那不要你的命了？就是那个时候，能同善导和尚一起打佛七的，也不超过十个人。因为没那么好的根机可以和他一样用功。我们知道大家的根机。才采取行策大师的绕佛念法。善导大师的立念、坐念对大家的身体是配合不上，恐怕大家难以持续的。 为什么打佛七只念七天呢？因为下根人的持续力只有七天，再多了的话，就支持不住了。大家七天念佛，念得都很好，都还能坚持得住。根据《圆觉经》上讲，修行，修奢摩他、三摩钵体、禅那，上根利智的人，可以持续修一百二十天；中根人，可以维持一百天；下根人，可能维持八十天。这说明，不管上、中、下根，修行都有一定的持续力，并不是经年累月地都能维持；那除非是大菩萨，一般凡夫众生是办不到的。 念佛法门也是一样，上根人修“般舟三昧”可能维持百天。在一百天当中，要不坐、不眠。所以自古以来，很少有几位老祖师修过般舟三昧，一般人是修不成的。 中根人念佛，可以七七日，就是四十九天。四十九天能维持下来，那就很不错，可以说，是很不得了的。我们念佛七天，大家就感觉精疲力尽，要是连续七七四十九天，后果就可想而知。而且，这四十九天不是教你悠悠荡荡混过去，是要勇猛精进的四十九天。 下根人，一般的都只能持续七天的念佛。这七天当中，根据《弥陀要解》说，也分上根、下根。上根人一天、两天就可得一心不乱；下根人七天也可以得一心不乱。上根人可以维持七天一心不乱；下根人可维持一天、两天、三天一心不乱。 七天念佛，不知道大家进步怎么样？今天是圆满的一天，希望大家精进努力。 第七天末尾一天了，想和大家讲几句家常话。各位回去就过年了，过年不要忘了往生，应该积极求往生西方。过年闲散期间，正好求往生，修功德。所以希望大家要发大慈悲心，过年期间不要太贪口腹，就算不能完全戒掉肉食，但一定要有慈悲心，不要为了满足食欲，任意伤生。这对往生极乐世界，是一个很大的阻力。 我觉得，畜生实在太可怜，人类过年享乐，畜生受浩劫，比我们遇到战争，遭受诛杀惨死的情状还要严重。所以大家应该发慈悲心，不要杀生，纵然不能断肉，也应该戒口腹，尽量地少吃。 各位不想一想，菜市场里的畜生，瞪着眼在等死。凡到菜市场的人们，很少有怀慈悲心的，看见关在笼子里的那些鸡呀、鸭呀，没有一个人怜悯它们。每个人只是用贪婪的眼光，挑瘦拣肥。你想，假使那些鸡是我们的话，人家看见我们要死了，不怜悯我们，不同情我们，反而嫌我们肥，嫌我们瘦，可口不可口，我们作何感想？假如说，这个笼子里的鸡、鸭是我们的孩子们，而他们正在笼子里瞪着眼等死，你将作何想法？ 所以希望大家回去过年，虽然吃好东西，不要太贪口腹。纵然不能素食，也不可太贪。经常念佛替畜生回向，愿它们“尽此一报身，往生极乐国。”这样，功德无量，对往生也是最大的增上缘了。 希望大家千万要作到这一点。 现在开始念佛。 一九八五年第三期讲 第一天 万相俱寂 一觉常灵 大家来打佛七，首先应知道打佛七的目的是要达到什么程度？经上说，善男子善女人，持念阿弥陀佛名号，若一日、二日、三日，乃至七日，一心不乱，即得往生。所以大家打佛七，七天用功，所求的不过是持念佛名，一心不乱。 要想达到这个目的，第一个，大家心里不要慌张，不要紧张，不要忙乱。必须心神安定，“心安而后道隆”，念佛才能用功夫。 或者有人会问：“你所说的一心不乱，究竟是个什么样子呢？”惭愧的很，我本人也是一个生死凡夫，也没念到一心不乱。我也是所谓，“路上行人欲断魂”啊，也是正在修行啊。不过凭我一些粗浅体验，今天吐露一点点消息给大家，以便大家在七天用功中，标心有处，不至于盲修瞎练。 一心不乱的情形，可举个比喻来说，好比这房间里，一点东西都没有，收拾的干干净净一尘不染；同时房间里亮得很，像亮着大功率的电灯，能照得那里毫发毕现；虽然是照得那里毫发毕现，可是找不到一根毫发、一粒微尘。这就等于念佛念到一心不乱的时候，心里一相不生，没有我相，没有人相；没有男相，没有女相；没有是相，没有非相；没有善相，没有恶相。这叫“万相俱寂”，可是念佛心一觉常照，孤零零遍照一切。所谓“一念不生，觉性不灭。”就是那个情景。那个情景，就叫一心不乱；那个情景，念佛三昧。一切佛，一切菩萨，都是从这里成佛的。这就是“一念不生般若生”。 释迦牟尼佛在《贤护经》上，告诉跋陀和菩萨：“我在无量劫以前，遇到一尊佛，叫然灯佛。然灯佛想我说念佛三昧，我听了以后信解受持，经过无量劫以后，得成阿耨多罗三藐三菩提”。我们因此知道，根据经上所说，释迦牟尼佛也是以念佛三昧成佛的。不要说释迦牟尼佛，一切佛都是以念佛三昧成佛的。 那怎么知道呢？因为不念佛，便不得成佛。念菩萨不得成佛；念缘觉，念声闻，不得成佛；念天、念人、念修罗，当然更不得成佛。唯有念佛才能成佛。所以经上所说，心念佛时，心即是佛。是心作佛，是心是佛。 希望大家在七天中往这里用功、不仅这七天要这样用功，就是回去以后只要一念佛，也就要往这里用功。念到心里空空洞洞，什么都没有，可是里面照得毫发毕现，虽然是毫发毕现，却什么都没有。往这里用功，千万不可住心生想；住心生想，就不得成就。一物皆无的时候，就是无量寿，一觉常灵，照得毫发毕现的时候，就是无量光。 因此，大家务必认定目标，往这里用功，不要盲修瞎炼。我们都是在生死路上，看谁走的快，看谁先到目的地。 我看有很多人，研究东张西望，他不知道念佛的目的，也不知道念佛的方法。眼睛乱看，心中处处染着，怎么能达到一心不乱这个地步呢？我告诉你一个方便，摄耳谛听自己的佛号，听的愈用心愈清楚愈好。只要能挺清楚自己的佛号，那自然万象俱寂；因为听得清楚，那就是一觉常灵。 不过这里边要有三种因缘成就。没有这三种因缘，不可能自己摄耳谛听自己的佛号。哪三个因缘呢？第一是信，要起坚决信心，没有丝毫怀疑；要是发生丝毫疑问，距这个十万亿佛土，就愈走愈偏差了。第二个是愿，愿见阿弥陀佛，愿生西方，愿心愈切愈好，愿心真切，自然也会万相俱寂，一觉常灵。第三个就是力行，持念阿弥陀佛名号。假使依照我所说的那个办法，摄耳谛听自己的佛号，自然能达到这个地步。 这是论“修”不论“解”的。只要求你真心修行，而不论学问高低，也不论知解的深浅。只要你肯真信切愿持佛名号，就可办到。要是动用知解，动用学问，那完全是“所知障”，你被障住了，反而不得受用了。 同时，心中也不可乱想，想这个，想那个，想一切的人事，一切的事物，那叫“烦恼障”，也能障住你得不到这个地步。因此，只有伏下“烦恼障”、“所知障”，这个地步才能达到。 念佛法门的方便就在这地方，只要一用功，就得到了。好比照镜子一样，一对镜子，就照出影子来了。这就是念佛法门和其他法门不同的地方，也是比其他法门方便的地方。 在这七天念佛中，要以你的佛号，音声摄你的耳根，渐渐用功，渐渐受用。 我们现在就试一试，用功念佛，念到万相俱寂，一觉常灵。 现在开始念佛。 第二天 持名念佛 直观心性 今天和大家讲一讲念佛的法门。念佛法门是华严宗五祖宗密大师所建立的。他立了四项法门：持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。 在这四种法门里，一般人似乎轻视持名念佛。他们认为观想念佛和实相念佛很高超，唯独持名念佛境界太低。现在我们不要从“解”的方面去发表立论，只希望你们从实际修行中去亲自体验一下，究竟是哪一项方法得受用。 持名念佛最高、最深、最方便，我们可以从比较中得出这一结论，但大家不要只从“解”上会，而是要从“修”上切实去体验。等你有一天的得受用的话，就会感激佛恩不尽了。 四种念佛，讲起来，都是以“观”的方便而入“止”那就是所谓“止观法门”。止观法门，修止必入观，修观必入止。这叫做“止观双运”。四种念佛法门，就是应用止观双运，以观的方便而入止的。 谈到观，有两种。一种是缘观，凭借外边的因缘而起观，可以“制心一处”，也就是所谓“住心一缘”，还有一种观，叫做“直观心性”。直观心性怎么观呢？这个比较深了，因为一切法无相，无相就是实相，实相就是心性。这心性怎么观呢？无法相怎么观呢？以“无住心”与“无相法”相应，叫做直观心性。修观的要点在于使心一切不住。因为心要是不住的话，自然一法无相。什么原因呢？ 《华严经》说：“一切唯心造”嘛。所以修行要领，在修心，不在修法。 我们回头再讲那除持名以外的三种念佛。一、观像念佛是缘观，借像的因缘而制心一处。二、观想念佛也是缘观，处于《十六观经》。凡修这一法的，不可胡思乱想，如果不根据《十六观经》去修观想，便会流入妄想，不叫观想。虚妄的观，象放光啦，观莲花啦，以至观其他的，那都是妄想。你要知道，修这样邪观的话，魔都可以观给你看。三、实相念佛是直观心性，不假因缘。但是，实相念佛有几个人修的呢？自古以来，几乎没听到说过，好像莲宗初祖都没修过实相念佛。我勉勉强可以说，初祖慧远大师似乎是作这个功夫的，但是，那也不敢肯定说。为什么说他似乎是修的是实相念佛呢？因为初祖修的是专思寂想，这是近乎实相念佛的，那么为什么说，又不敢肯定说呢？他自己说过三次见佛嘛。 所以这，说三种念佛当中，观像、观想都是缘观，而且还不好修，非上根利智的人不行。实像，直观心性，更非上根利智的人不能修，至于持名念佛，那是圆摄缘观和直观心性的。要知道，心中系住一声佛号，当时就起缘观作用，可以制心一处。制心于一声佛号之上，就是缘观：同时，持名念佛也是直观心性。但这不可从“解”上去会，只有下苦工去修行持名念佛，到了相当程度，自然就知道了。 或者有人说：“你不刚才说过，直观心性是心无所住啊，而持名念佛是有住的啊，怎么能说持名念佛也圆摄”直观心性呢？ 那也是从“解”上会，没有实际去念，没有实际去修啊，持名念佛可以摄下根人、中根人，当然不离缘观，同时他可以摄上根人，那就是应用直观心性。念佛久了就会自己知道持念佛名“心无住”以“无住心”会“无相佛”，那是持名念佛的最高深、最玄妙、最不可思议的境界。 怎么知道持名念佛“心无住”呢？你可以一面念佛，一面摄耳谛听，使一声一声佛号听得清清楚楚、明明白白，念久了，你就知道“心无住”了。如果住于第一声佛号，第二声佛号就应该听不清了，而现在第二声佛号还能听得清楚，当然不住于第一声佛号了。如果住在第二声佛号，第三声佛号就听不清楚了，可是接下来的句句佛号都能听得清楚，这就告诉你，你心无住于佛号：心既“无住”，佛乃“无相”。 你不相信，可念一声佛号“南无阿弥陀佛”，只要听得清楚的时候，没有我相：若心住我相就听不清。没有人相；若心住人相，也听不清。没有众生相、寿者相；要是住相就听不清。我人众寿相既没有，哪有“有相佛”呢？那就是“以无所住心会无相佛”。 持名念佛不但第一声佛号不住，乃至“阿弥陀佛”四字，每个字都不住。怎么知道呢？要是住了“阿”听不清楚“弥”，住了“弥”听不清楚“陀”，住了“陀”，听不清“佛”。“阿弥陀佛”四字都听清了，那就说明，四字都不住。 怎么叫“住”呢？如果你一时忘记念佛，当时，可观察一下，那心一定住往别处，有所着了，不是住于“是”，就是住于“非”，一定有所住。相反的，佛号念得清楚，听得明白，一定心无所住。各位可以自己试验。 所以持名念佛，心不住于我，也不住于法，也不住于不住。心不住于我、法，一心寂寂；也不住于“不住”，一心惺惺。一切不住，所以一念清净一念佛，念念清净念念佛。这就是持名念佛，直观心性的要点。 这个境界，我们要是光从“解”上去会，没有用，只有勤奋下功夫，自己可以体会到。现在有些人，所说的高深理论很多，实际受用很少。告诉你，不是那么回事，空谈理论是无补实际的。唯有真心念佛，自能“如人饮水，冷暖自知”。 今后，你能够得到这一点受用，应该深感佛恩，上报佛恩。怎样报佛恩呢？劝一切众生都念佛，持名念佛。 所以我们归结起来说，宗密大师立的观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛，四项法门中，要算持名念佛最圆融、最高深。而且虽然是最高深、最圆融，而能三根普被，使念佛人普遍受益。其余的观想、观像、实相，就不可能上中下根都可以学习。 大家要体会念佛的味道，快去自己尝试、尝试吧！ 现在我们就开始念佛，体会、体会这味道。 |
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