如何在烦恼痛苦迷惑的惑业和一切的魔境中解脱，五欲六尘的诱惑，这个是魔境。你要贪着于它，你就着魔了。看起来你很正常，你的法身慧命已经不能起妙用了，所以说你着魔了。怎样在这些五欲六尘的魔境和烦恼业障的痛苦之中，去生起甚深的般若智慧的证悟呢？只有在这些惑业外境之中生起了甚深般若的证悟，我们才能够真正地世间道中得解脱，得成就。怎么修？《圆觉经》上有很透彻的开示，告诉我们要真正地在世间道中得解脱，要生起甚深般若的证悟的话，要按照四个步骤来修行，四步的功夫，粗的功夫，细的功夫和微细的功夫，和极微细的功夫。
粗的功夫是什么？“居一切时不起妄念。”在任何时候，我们的心都不会去攀缘外境，就不起妄念。但是我们怎么做呢？回光返照，返闻闻自性。舍识用根，用六根的根性来照见它，而不要用六识去分别它。用六识分别它，你一分别，你就执着，你就起贪嗔，一起贪嗔就造业了，你就流转生死了。所以“居一切时不起妄念，”这个是第一步的下手功夫。
下手很重要，第一步对了，后面都对了。第一步走错了，步步都错，所谓从初一错到十五，那你修很久，你也没有成就。这个是下手功夫，“居一切时不起妄念。”在任何时候，任何地点，你都不攀缘外境，心不起妄念，不着相，这是第一步的功夫，不着相。
但是还不究竟，不着相是不是能够离相呢？不能离相。要不着相，不离相。所以不离相，第二步就说什么？“于诸妄心亦不息灭。”这是第二步修行功夫。为什么不息灭呢？你知道吗？因为你不可以离相，这个相，它就是真如本体的显露，你要离相，要把这个相离掉，那就是法尘分别影事，所以“于诸妄心亦不息灭。”
妄心不要息灭，为什么不息灭？因为你息灭妄心的念头，还是妄念，就算你能够把妄念压住，也只是内守幽闲，犹是法尘分别影事，所以其实“于诸妄心亦不息灭，”不要息灭它。怎么办？你只要不跟着妄念跑，不放纵它就好了。这个是第二步的修行功夫，不压它，也不随它，不会压制它，也不会跟着它跑。跟着它跑是凡夫；压住它是小乘，是声闻、缘觉。
第三步，“住妄想境不加了知。”妄想境，开悟的人明白，这个世界，一切种种都是妄想境。一切有相的人、我、众生，山河大地，日月星辰，花鸟虫鱼，这一切都是妄想境。为什么？因为都是妄想所蕴积的。无明为风，执着就为金，知见为火，爱欲为水，这样，世界就现起来了，所以知道这个都是妄想境，都是妄想所蕴积的。因为我们不认识，不能够体认真如自性，所以就无明妄动；一念无明妄动就觉上生明；觉上生明以后，明什么东西呢？就有一个境界给他去明，就产生了境界相，所以就产生了妄想境。这个呢，《大乘起信论》讲得很完整，很详细。
为什么“住妄想境而不加了知”呢？因为我们现在已经明了了，怎么样？虽然它相是妄想境，但是它体性，还是真如体性，相是妄的，体是真的，所以我们不加了知，明白这个妄想境都是真心所显现的，就好像无水就无波，没有水就没有波浪，本体都是不生不灭的真心，所以我们对妄想境不加了知。就是说妄想境，我们知道它已经是虚幻的，就不会去分别取舍，不分别取舍妄想境的好恶美丑，就是不加了知。这个是微细的修行功夫。
第四步的极微细修行功夫，就是“于无了知，不辨真实。”我们对妄想境不加了知，我们的这个“于无了知，不辨真实”。我们的心，平时凡夫的心，总是处在二元对立的概念里面，我分别他是男的，她是女的；他胖，他瘦；总在分别这些，这个总是处在二元对立的，好像真与假，有与无，高矮胖瘦，种种的相对法之中。这个都是我们的分别念，分别心在作怪。所以我们现在知道了，一切事物都是一真法界所流出来的，无不从此法界流。所以我们现在“于无了知，不辨真实，”就是无不还归此法界，都是从一真法界真如自性流出来的，都是大圆觉海里面的浪花，所以我们不要去分辨它真与假，知道它都是真如自性的显现，所以我们“于无了知，不辩真实。”
这个四句连贯起来，就可以开示我们，如何在生活中间，在环境中间修行，“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”这个是《圆觉经》上的开示了。
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