佛能度一切众生，但是他不能度无缘之人。我们说佛不度无缘之人。什么叫无缘？就是他没有信心，他不信，那用这个来，用没有信心来比况这个命尽，命数到了，这可谓登峰造极的比喻。你不信就死了。所以这个信心就极为重要。信最终表现在一念，实际上为什么信心欢喜乃至一念？这个一念啊，我们来这个世间投生也是一念投生，我们到阿鼻地狱去也是一念过去，我们到西方极乐世界去也是一念的信心，感通佛力而去。所以这个念，一念很重要。
我们日常的生命告诉我们，我们在生存的时候，一切都一切行为都是被这个念头所控制。我念头想到什么地方去，身体就会去什么地方。如果念头想住下来，身体就会随着念头住下来。所以一个身体的运作是受之于这个念头。当然在世间也有一种情况，我念头想去什么地方，但是身体去不了，这就身不由己了，这是业力的牵引。如果不考虑业力的这样的一个系缚的话，他念头一动，他身体就会动。
好，但是到临命终时，这时候业力的系牵就不产生作用了，而是唯有这一念，阿赖耶识最后一念，这一念离开了这四大的肉体，真的是你想到哪就到哪。但这个念头、神识，重业先牵。如人负债，重业先牵。所以呢，你的这个业力牵引到哪里就到哪里。
于是我们为什么要多多念佛，我们每天一万声两万声三万声，一生念百千万亿声的佛号，实际上最终是成就临终这一念。成熟它，让我们这一念跟西方极乐净土产生一种密切的关联。那么临终的时候是净业的力量最大。就好像这棵树，向西边已经有倒的倾向，这种定势已经形成了。无论它怎么弄它，它怎么倒，它一定向西边倒。这就是讲心理定势。心理定势是我们不断地念佛熏习出来的一个净业的种子，这个净业种子在所有的阿赖耶识的业力种子当中，它像力量的对比竞争一样，它占有主导地位，主宰的地位，所以它一定可以牵引我们到相应的净土去。
这是我们从自力的角度，真如熏无明，佛号熏阿赖耶识所产生净业种子。这是从自力的角度来谈我们决定牵引到极乐世界。更何况这里还有一个临终接引。因为光靠自力的熏习的力量，有时候在临终的时候，这种竞争的业力种子不一定净业占上风。因为无量劫以来，我们造作种种的恶业，这种恶业的种子一旦起现行，那这种竞争的概率就多种多样。
所以阿弥陀佛因地考察到众生在临终时候，这种难以作主的这样的一种困境，所以他才发一个临终接引愿。临终阿弥陀佛前来放光，这种放光在你所有的业力种子当中，他有高度的选择性，他选择你念佛的种子，这个光明就把你这个业力的这种神识，超越你业力的制控，直接被阿弥陀佛的光明所摄受。这一摄受就放在莲台上，放在莲台上一切你的阿赖耶识业力都不产生作用，已经到了阿弥陀佛的保险柜里面去了，这个冤亲债主都不产生作用。
有人很担心，冤亲债主到我临往生的时候拉我的后腿怎么办？于是想到一定要冤亲债主全都忏掉完了，没有冤亲债主才能安全往生。如果这样也很难的，无量劫以来冤亲债主太多了，你能弄得完吗？但是阿弥陀佛现前，阿弥陀佛的光明就是一个保护伞，保护层。就好像孙悟空金箍棒划一个圈，唐僧就在里面，妖魔鬼怪进不去一样的，是这样的。所以就能安稳地往生。所以叫自力的这种净业种子熏习，尤其是阿弥陀佛临终前来接引的佛力的加持，这就类似于招引，招呼引导人到这个大愿船安稳往生一样。
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