| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师| -> 古德论《阿弥陀经》少善根福德因缘与多善根福德因缘 -> 正文阅读 |
[佛经]古德论《阿弥陀经》少善根福德因缘与多善根福德因缘 |
| 其他法师| |
 《阿弥陀经》曰：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”净土往生，要须大善根、大福德、大因缘方可往生，但空念佛，如何生彼？ 经云：“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 一、大慈恩寺沙门窥基撰《西方要决释疑通规》 第九《弥陀经》云：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。” 疑曰：净土往生，要须大善，具行诸业，方可往生。但空念佛，如何生彼？ 通曰：夫论善根多少，只约念佛，以明过去无宿善缘，今生不闻佛号。但今得闻净土，专心念佛，即是过去善因，想念西方，方能决至，此为大善根也。虽闻弥陀净土，发意愿生，进退未恒，心不决定，判为少善，不生净土也。 又疑曰：据其念佛，只念佛名，设使心专，未为大善，纵称佛号，那得往生？ 答曰。今明念佛，此辩总修。良为群机受益不等，诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善，不废往生。故《维摩经》云：“佛初三号，佛若广说，阿难经劫不能领受。”《成实论》释佛之号：前之九号皆从别义，总前九号名义功德，为佛世尊。说初三号历劫难周，阿难领悟莫能具悉。更加六号以制佛名，胜德既圆，念其大善也。 二、沙门道镜、善道共集《念佛镜》 问曰：准《阿弥陀经》中：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”未知何者是少善根？何者是多善根？ 答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根；唯有念佛一门，是多善根、多福德。何以得知？ 准《观经》中，下品下生人，十念成就即生净土，一声念佛定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法，即是多善根。 又自余杂善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土住不退地。故《阿弥陀经》中：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。”故知念佛一法，即是多善根、多福德。 三、吴郡北禅寺沙门大佑集《净土指归集》 经云：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”大智律师疏云：“凡布施、持戒、禅、诵、苦行、等一切福业，若无正信回向发愿，非往生因，皆名少善。若依此经，执持名号，则决定往生，故知称名是多善根也。昔作此解，人或未然。 近得襄阳石刻经本，于一心不乱下，有云：‘专称名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘。’彼石经本，梁陈人书，与今释义，文理冥符，则知南方经本相传讹脱也。” 当知佛身非相，果德高深，不立嘉名，莫彰妙体。十方诸佛皆有异名，况我弥陀以名接物？是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提，信知非少善根，是多功德也。 按：《说阿弥陀经义疏闻持记》疏如来欲明持名功胜先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若无正信回向愿求皆为少善，非往生因。若依此经执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。 昔作此解人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：善男子、善女人闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。彼石经本，梁陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。 四、四明石芝沙门宗晓编次《乐邦文类》 孤山疏曰：不可以少善根得生，则反显可以多善得生也。少善谓等闲发愿散乱称名，多善谓执持名号要期日限。执谓执受，持谓任持。信力故执受在心，念力故任持不忘。霅川疏曰：福德虽多，大略如《观经》中三种净业可也。天台判三种净业为散心，十六妙观方名正受。 以彼例此，福德因缘即散心，一心不乱即正受。孤山判此经是散善，观经属定善，予不韪彼说。且《普门品疏》释一心称名有事有理。若用心存念不间，名事一心。若达此心，四性不生。与空慧相应是理一心。用彼验此，一心亦然。《普门品疏》中无不乱二字，智者尚作空慧释之。今云一心不乱，何苦贬为散善？ 问：十念弥陀顿生净土，据斯所说果着因微。何故《弥陀经》称不可以少善根、福德、因缘得生彼国？ 答：十念得生，接引懈怠众生；却谈多善因缘，乃被精勤之者，或广或略，理不相违。 五、明古杭云栖寺沙门袾宏述《佛说阿弥陀经疏钞》 “舍利弗，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。” 疏承上言凡群易就，善聚难亲，何况最上善人之会，岂可以少善少福而得生也？于中灵芝以善根为正行，属之持名；以福德为助行，属之净业三福。海东则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。二义相违。今双为和会，谓欲生彼国，须多善多福，今持名乃善中之善、福中之福，正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。 钞相违者。一以持名属正，一以持名属助，二说矛盾。而此经大旨，正重持名。若持名为助行，则下文“闻说阿弥陀佛，执持名号”义云何通？助行持名，断无此理。又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心，乃成助行，与海东菩提心为正行二亦矛盾。而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。 今双为和会者，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家，而和会其义也。善根者，观经则如上第三福发菩提心，大本则三辈往生，皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心不发菩提心者，是谓少善根也。福德者，观经则孝养父母等；大本则修诸功德等。据此。则施戒等，乃至立寺、造像、禅诵、苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。 善中善者，自有五义，以具智论五菩提心故。 一、发心菩提，谓于无量生死中，发大菩提心也。而持名，正于凡夫生死心中，起大觉故。 二、伏心菩提，谓断诸烦恼、降伏其心也。而持名，则正念纔彰，烦恼自灭故。 三、明心菩提，谓了达诸法实相也。而持名，正即此一心，明了一切诸法实相故。 四、出到菩提，谓得无生忍，出三界到萨婆若也。而持名，即得一二三忍，捷超生死，趋一切智故。 五、无上菩提，谓坐道场，成最正觉也。而持名，则得不退转地，直至成佛故。 又海东疏引菩萨心地品云：“诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根。”瑜伽第三十七云：“菩萨所集善根，以纯一净妙信心回向无上菩提。”梁摄第十云：“所作善根，悉以回向无上菩提。” 则皆以菩提为善根。而今经持名，正回向无上菩提之善根也，以阿弥陀佛即无上菩提故。是则善中之善，名多善也。福中福者，亦有二义。一者，弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备故。二者，以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故，是则福中之福，名多福也。 六、云栖莲池大师疏钞、净业弟子徐槐廷撷《佛说阿弥陀经疏钞撷》 “舍利弗，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”此言生彼国者，必多善多福也。但发声闻心，不发菩提心，为少善根。一心持名，悉回向菩提，为多善根。种人天小果有漏之因，为少福德。一心持名，万德圆就，为多福德。因缘者，发起为因，助发为缘也。言欲生彼国，须多善多福，今以持名为正行。乃善中之善、福中之福，正所谓发菩提心而为生彼国之大因缘也。 《大悲经》云：“一称佛名，以是善根入涅槃界，不可穷尽。”《功德经》云：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，此人当得无量之福。”是也。 七、古吴蕅益沙门智旭疏《占察善恶业报经疏》 当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。 依于一实境界以开圆解，知十方佛、我及众生同一净心为体，是名一心。常勤称念佛之名字，是为系念。观于诸佛法身与己平等，是为思惟诸佛平等法身。此于一切善根，则为最胜。故《阿弥陀经》云：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。执持名号一日乃至七日，一心不乱，即得往生。” 由此执持名号即是多善根、福德、因缘故也。上明修二观者，须得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧。今即以系念名字而当唯心识观，思惟法身而当真如实观，故即能向一行三昧也。了达一心而持名号，其功若此，奈何弗信？ 八、清西有沙门蕅益智旭解《佛说阿弥陀经要解》 菩提正道名善根，即亲因。种种助道施、戒、禅等名福德，即助缘。声闻、缘觉菩提善根少，人、天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论出家、在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。 闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。 一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二、三、四、五、六日不定。又，利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六、五、四、三、二日不定。一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。 事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。 当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |