这依法界观，观一切法，一切法都是清净的。你这个观念的心，契合到佛所说的经的道理。一切佛经都叫契经，修多罗。修多罗是梵语，翻华言叫契经，契合经的义理。一切种种的义，一切种种的法门，等你契合了时候，平等平等，都明白了。
这就叫法界。观这个，悟得这个。现在的世界情况，跟五十年间情况，世界情况大变化。我现在从我六岁的时候，我不知道，六岁以后的时候，我都很清楚。一个时期，一个时期，非常变化之大，变化之快。当这个变化当中，你认识这个变化，学道者你掌握这个变化。因为它在空中，它可以变化。若是固定的，变化不了了。这不是实体，都可以变化。咱们现在承认，地球在空中，地球在空中转，它会变化的，都会在变化。
虚空界不会变化。这为什么比喻都拿虚空界比？虚空永远不会变化，永远是空的。它咋变，变了还是空的。空了，变了，还是空的。过去际、现在际、未来际，全是空的。虚空有尽吗？虚空无尽。所以这就说到《华严经》讲，虚空不空。经常将虚空作比喻，虚空不空。不空是什么呢？虚空界里，有这么多现相，永远是循环不变的，生住异灭，循环不变的。生住异灭在虚空里头，虚空没有生住异灭，所以拿虚空作比喻。
拿我们这个自性、本性，不论你流转、堕落到什么程度，你的本性不变，自性那个觉性不变。若是变了，你成不到佛了。不变的，你佛性不变的，佛种不变故，佛种不变。虚空有尽没有？虚空无尽。虚空若是无尽，众生界无尽。众生界无尽，佛界无尽，佛所说的法永远无尽。大家如果读到《普贤行愿品》，你那个心量，懂得这种道理了。读一遍不行，读一万遍，读十万遍，读上一百万遍，你自然就明白了。
说学佛的道友们，不要不懂，不要去求懂。那个懂啊，胡思乱想。怎么办呢？就读原文，读一遍、两遍、三遍、四遍，无量遍，到你明白为止。你会跟经，读哪部经都如是的，你的那个思想，你那精神的境界跟那经合了，合一体了。大家都想见文殊菩萨，想见观世音菩萨。你想见观世音菩萨，读观音《普门品》，你能见到，你每天开经本就见到了。你读《阿弥陀经》，就见到阿弥陀佛。但是你不这么想，你总把他自己跟经本划成个界限，总感觉是两回事，另外想见一个真的。咱们所谓真的，观世音菩萨现身。假使观世音菩萨现身，是假的。你读观世音菩萨《普门品》，那是真的。恰恰相反的。可惜都不相信，不相信。文字嘛，文字是假的。文字的道理不假啊，文字是显现的，它告诉你一种道理。你把那道理运用你的心田，你的心田跟这道理结合到一起了，你就是观世音，你就是普贤菩萨，你是真正地照着他那个义理去做。众生心嘛，想照假的，说见到观世音菩萨了，才加持我。
我最近哪，有些来看我的，他一定，老和尚你给我摩摩顶，说加持一下。咱们见到说，让佛菩萨摩摩顶加持一下。这是真的假的？佛菩萨加持你，你得有感。你感了，你感到什么程度，应到什么程度。你没有感，应不到。把我的给你，这是求人间福报可以，求智慧不行，我的智慧没办法给给你。佛菩萨智慧没办法给我们，他让我们怎么呢？让我们跟佛菩萨智慧契合，得到了。我们是怎么着？颠倒众生，真的不信，信假的，真的不信，信假的。他认为假的是真的，真的当成假的，就是这样子。
所以《华严经》讲的“知种种义，一一法门，悉得明了”。你要是懂得这个道理了，你才能够所说的种种道理，所说一切法门，摄归一个，就是法界心，就是法界心。
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