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[佛经]慧律法师《佛陀的格言》[第1页] |
| 慧律法师| |
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各位尊敬的护法居士大德，每年的九月份，也就是水陆法会前的一个月，我们都会召开义工大会。这二十年来，承蒙这些旧有的老干部，还有新生一代刚进来的发大心的义工鼎力的支持，使得我们水陆法会进行的特别顺利。每一组都负起他的责任，每一组都尽了他的本份事，所以，讲堂的法会运作，一直是很有组织，也非常有系统，这些都是归功于各位领导、各位慈悲的义工，如此的鼎力支持。 本来我今天是不开示的，因为一直在静养当中。那么，为什么要开示呢？因为太久了没有出来，人家也不晓得师父长什么样子。大陆各个地方常常会谣传，说慧律法师已经往生了、火化了，说车祸啦、重伤啦，反正统统会有存在这一些谣言。那么，我想一想，还是出来跟大家说几句话、见见面，让大家了解，师父还健在，还蛮健康的，传达一下现在的讯息，就是这个用意。 那么我们作为一个佛弟子，无论出家、在家，心都向着佛、向着法、向着僧。有了佛、法、僧的依归，使人生活得更有目的跟意义！所以，大家都知道，师父是一个弘法的法师。每一种法师都有他可贵之处，像我们做这个大焰口，就五、六个钟头！是不是？这就是法师要五、六个钟头，这个我比较没有办法。我看那个受幽冥戒，就整个晚上，哇！人山人海，受幽冥戒。师父就比较适合打游击战，突然来讲二个钟头，跟大家互相勉励一下。这个在师父的体力范围内许可的，不影响师父的健康跟休养，同时也让大家能够在法上受益的。所以，今天师父要来讲。 那么，今天的这个课程特别的重要，特别的重要。也许我们讲这个最上乘——禅、佛的心，根器比较初机的，或者是陋劣的，可能不受益。叫他念念佛、吃吃素、放放生，这个还比较受益。如果我们讲这个楞严大法，又太艰涩了，也不见得上、中、下的根器都受益。 今天我们讲的这个题目，叫做《佛陀的格言》。‘格’就是格物致知那个格，这个‘格言’就是我们所讲的座右铭。所以，今天我们所讲的这个内容，就变成上、中、下的根器都受益，因为它是一般语言跟文字。等一下师父讲的时候，就直接翻译跟注解。佛陀的格言，它每一句都是佛说的，没有一句是什么菩萨、祖师、大德讲的。底下讲的二十九个小段，一百九十二句，每一句话都是佛所说。如果你能够，就要做一下笔记。你今天坐在这儿二个钟头，也许多一点，哪一句觉得：“哇！很受益！”那么，人生就不虚此行。这一句话来当做座右铭，一辈子都是这样子来信奉佛陀的箴言，一辈子受益！ 好！佛陀的格言分二十九小段，一百九十二句。这一本书，菩提印经会印的这一本书，我是二十年前看到的这一本书，觉得它后面所收集的这些佛陀的格言，一句一句都很受用。我一直想找机会来把这一段好好的发挥，也不要太冗长，我们用简洁有力，让大家听得懂、受用的，每一句都很振奋人心。因为是佛陀所说的，所以，每一句统统叫做重要，统统叫做重要！今天所讲的这个内容，就是有关于道德的提升，使我们出家跟在家的人格、僧格高尚。也就是作为一个佛弟子，要有高尚的人格、要有道德、要有规范自己的能力，念念能够提升自己。 佛陀的格言，第一小段叫做宁静。安宁的宁，静悄悄的静。一、宁静。 第一句：宁静来自内心，勿向外寻求。 意思是说：你想要得到幸福快乐的日子，或者是人生，首先要懂得有一颗宁静的心。世间人在刹那生灭的缘起无常法里面起心动念，把感官的刺激误认为是一种享受。佛陀说：那是错觉，因为凡所有相，皆是虚妄。我们把感官的刺激当做是一种享受，是错误的、是错觉的。感官是虚伪的证人，我们把错觉当做是我们的正觉。佛陀说：宁静来自内心，千万不要向外去追求。任何缘起法的东西都是虚妄的，没有一件事情是实在的东西。越追求，苦恼就愈多！ 第二句：放下过去的烦恼，也不担忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。 换另外一个角度说：内心不平静是为什么？就是放不下过去的烦恼，一直担心未来，一直执著于现在，却不知道那是刹那生灭的缘起无自性的假相。因此全世界的众生，只要他没学佛，就很难得到内心的平静。所以，佛法一句话，抵得过黄金万两。 第三句：内心不嫉妒他人，也不贪婪任何的事物，没有私欲——自私的私，欲望的欲——在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就叫做高尚。 什么样的人叫做高尚呢？是不是做一点善事叫做高尚呢？不，不是！是不是少许的帮忙别人叫做高尚呢？不，不是！那怎么样的人叫做高尚呢？再讲一遍，这是第三句：内心不嫉妒他人，也绝不贪婪任何的事物，没有任何自私的欲望，在任何的时光、所有的状况之下，内心都保持有那份宁静。这就是高尚的人格，这是真正的一个伟大的人！ 第四句：不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人，也千万不要去羡慕别人。如果你嫉妒了别人、你一直羡慕别人，不知道自己心就是佛，你就得不到宁静的心灵。 再念一遍，第四句：不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、也不要去羡慕别人。如果嫉妒别人、羡慕别人，你就会得不到宁静的心灵。 第五句：当一个人品尝到孤独与恬静的美味时——‘恬静’左边一个竖心旁，右边一个舌头的舌，恬静。再讲一遍：当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。 这句话的意思就是说：你能够在单独一个人仍然不觉得孤独，同时这种孤独充满着智慧，内心与佛同在，同时真正品尝到恬静的这个美味，你的内心里面拥有佛陀的智慧，你就不会产生恐惧的心理，也不会去作奸犯科、去犯罪，有犯罪的行为。像我们年轻人就是内心空虚，少男、少女就拼了老命去追求。像今天报纸登的，年轻人去当古惑仔，电影看得太多了，杀人、放火、贩毒、偷窃车子。电影总是把古惑仔或者这些黑道的大哥，演的好像英雄，这就让年轻的这一代产生了错误的示范。所以，我们学佛的人，能够有真正佛的心，就算自己一个人，也不会觉得孤独。当我们有宁静的内心，尝试到这种法的喜悦的时候，我们内心就不会有恐惧。恐惧是怎么来的？就是患得患失来的。你拥有的东西，你很恐怕去失去，就会有产生恐惧感，强烈的占有欲，就会有恐惧失去。所以，没有得失，恐惧感慢慢的就会消失。 第二小段叫做私欲。自私的私，欲望的欲。 第六句：痛苦的根源是私欲。 意思是说：你自私的欲望太强烈，那就注定一辈子的痛苦是没有办法拔除的。什么都只有为自己想，自私自利，不肯牺牲跟奉献，那么，这一辈子，你想要远离这个痛苦是不可能的！无论你企求快乐，或者是报复，或者是企求长寿的欲望，都会导致痛苦。再念一遍：无论你企……企就是企业银行，企业、大企业那个企。你企求快乐，你想要拥有快乐：我期望快乐！但是，不知道放下那一念，就是快乐！因此拼了老命要去追求快乐。可是，快乐消失的时候，又有失落感，不晓得那是刹那生灭法，没有真实性的快乐。 所以，你企求快乐，会导致你痛苦——指世间假相的快乐，不是法、真理的快乐。或者是说：别人对不起你，你很想去报复，这样也会导致你痛苦！或者是每天都祈祷你长寿，你有这样强烈的欲望、希求，不知道我们这个色身，是业力所感召而来的，万法随缘的过日子。你企求欲望，什么欲望呢？长寿的欲望，都会导致痛苦。你想要有长寿，就会吃这个补品、吃那个药，吃这个、吃那个。最近有一个妇人，三十八岁，刚好生了第二胎，那么，中国人的传统，它就是这样子，要坐月子。因为她有那个健康的观念，她就开始吃这个四物汤，然后这个烧酒鸡，就拼命的补，拼命的补……一直补，因为她认为，生产过后一个月就是要坐月子，要好好的补。结果两个礼拜，才两个礼拜，中风，补过头了！这个就是当我们一直企求健康，却没有这种健康的知识，结果补过头了，中风！因此还不是每一个人都能吃补的！ 第七句：欲望会导致你痛苦，其主要原因，乃是欲望永远无法完全满足。 当一个人对自己的遭遇知足、满足，这个人的痛苦就会立刻停止。也就是对自己的现况非常的满足：我有一碗饭吃，有个健康的身体，我有佛可以学，我很知足了！所有的痛苦立刻就会消失。第七句再念一遍：欲望会导致痛苦，其主要原因，乃是欲望永远无法完全满足。 第八句，佛陀说：从爱欲产生忧愁——‘爱’就是爱恋的爱；‘欲’欲望的欲——从爱欲会产生忧愁，从爱欲也会产生恐惧。无论你贪金钱、名利、男女，这个爱欲不放下，忧愁跟恐惧是没办法断除的。佛陀说：拔除爱欲的人，就会没有忧愁，也没有什么恐惧可言，因为他从不奢望任何的爱欲。 第八句整句再念一遍：从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。 第三小段，束缚，捆绑的意思。佛陀所讲的束缚是指内心不自在，不是指这个色身。哪一种情形会产生严重的束缚我们？每一个人都想过自由自在的日子，如果你没有学佛，纵然放你出去外面，没有关在牢笼里面，你一样是束缚的人！为什么？你一样被关在烦恼的牢笼里面。一切众生不明了真理，没有自由份的，看什么贪什么；看什么嗔恨什么；看什么嫉妒什么。我们什么时候自由自在的过过一天的日子？所以，第三小段叫做束缚。 第九句：凡是固执某一件事情，或者执著某一种见解，而去轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为束缚。 师父直接翻译：凡是固执某一件事情，或者是修行人，你修哪一种宗派，执著自己的见解是最高超的，其他人都不如你，其他的宗派都不如你，其他的道场都不如你，其他的法师都不如你，有这样子的固执。世间人固执某一种事物，而修行人固执某一种见解。轻视别人的事物是卑鄙的，轻视别人的见地是丑陋的、是卑鄙的，只有自己是最了不起的，有智慧的人称它为束缚，这就叫做束缚。 所以，束缚来自一颗不平等的心。不了解法法本空，法法平等，这就会造成束缚。所以，真正修行人，我们有高超的见解、高超的佛的智慧——高超就是没有高下，这个叫做高超。世间人之所以成为凡夫，是因为他有高跟下。所以，《金刚经》讲是法平等，无有高下，是这个意思。是法平等，无有高下，就是告诉我们：我们的本性是没有任何高跟低，高跟低是妄、是执、是分别、是颠倒。所谓的高跟低，都是你自己分析后，意识心所产生的分裂的状态，能所不断，不晓得诸法本空。因此众生之所以活得很痛苦，就是因为他时时刻刻都执著某一种事物；修行人时时刻刻执著某一种见解，认为：“我比你行！”书读多一点：“我书读的比你多，你没读书，没水准！”看不起别人，处处都以自己的为最高，那就变成是法不平等，那就有束缚。 第十句：没有贪爱和嗔恨的人，就没有束缚。 这个贪爱，包括任何的财色名食睡，任何的一切六根、六尘、六识所缘起的十八界。这些缘起的假相，只要你一贪爱它，你就一定有束缚！因此，佛陀说：全世界没有一个人不坐在心灵的牢笼里面。佛陀又说：全世界的人，也许有的人身体是健康的；但是，全世界的人，没有一个人的心灵是没有病的。就是大执著就大病；中等的执著就中等的病；小小的执著就是小小的病。世间没有一个众生不执著！换句话说，这个世间没有一个人不生病！执著就是病，病就是执着，就是这么一回事。第十句再念一遍：没有贪爱和嗔恨——就是憎恨的人，憎就是左边一个竖心旁，右边一个曾经的曾，叫做憎恨的人——就没有束缚。没有贪爱和没有嗔恨的人——就是憎恨的人——就没有束缚。爱恨交织会毁掉一个人。 第十一句：贪心是最猛烈的火，它会让你心神不宁。憎恨是最坏的执著—— 一直恨一个事、一个人，一直一年、二年、三年都割舍不下，憎恨是最坏的执著。——迷惑和错误的见解，是最难逃脱的网。 迷惑，以为有真正的欲望可以去追寻。还有外道的错误的见解，或者是佛教里面所讲的法对法的执著，叫做法执。不晓得所有的语言、文字本来就空，任何的语言、文字，任何佛的言说，其实都是空无自性，都是寂灭、绝对的解脱法。我们误认为有语言可说、有文字可着，或者是佛真正的有说法，没有的！ 迷惑和错误的见解，是最难脱逃的网。什么叫迷惑？譬如说着于男女，那个感情一执著，那就是：叫我如何不想他呢？日想、夜想，晚上作梦也想，二六时中，完全被这个缘起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好，或者是世间财色名食睡也好，修行人可怕的就是错误的见解！很想修行，却碰到了恶知识，把你引导到错误的观念，你还很感谢他！为什么？因为初学佛法的人，没有能力去分辨，哪一个是善知识？哪一个是恶知识？没有办法！所以，不可以少善根、福德、因缘成就佛道。少善根、少福德、少因缘，都没有办法碰到正法。 最后一句：爱欲是最难渡过的河流。 爱欲，这个爱欲包括了财色名食睡，尤其是男女的爱欲。哪一个结过婚的人，会想到说：我求生极乐最重要！结婚，大家就以家庭为重，要好好的照顾老婆，深深爱着老婆；或者是深深的爱着这个老公；或者是生一个天才的儿子，深深的眷恋着，好好的栽培。这个是人之常情，在世间法无可厚非，因为他是世间人。但是，一个学佛的人...........有哪一个幸福的家庭，会想到说：“我有一天会死亡，老公走老公的、儿子走儿子的路，我还是要修行比较究竟！”有谁会想到这个，最透彻的生命的临终这一关？因此可以说普天下的人，没有一个人可以脱离这个爱欲。 夫妻太恩爱，事实上很难修行；夫妻之间每天吵架，你也很难修行，看到对方，火气就上来，没办法念佛，一念的话，火气很大。太恩爱，束缚太强；太仇恨，嗔恨心太强。所以，学佛的人，应当自己用智慧去拿捏，哪一种情形对我们修行最没有障碍。对不对？有的人学佛，她的先生也不信佛，一直想要度他，他就因缘不具足，你怎么度他？她老公不吃素，她就拼命的希望老公吃素，修行还没有成功，家庭就搞得乌烟瘴气了，吵闹不停！所以，夫妻之间，要拿捏到恰到好处非常困难！一个人的生活，它就比较绝对；二个人的生活，它就比较相对。我要尊重你，你要尊重我。可是，有的人大男人主义很强，你怎么尊重他，他还是不满意啊。你皮鞋给他擦亮，他还是不满意啊；西装给他弄好，他还是不满意啊！对不对？到最后你就会觉得很疲倦：不然我到底该怎么做才对？你怎么做，他也不满意啊，因为他的心充满着烦恼。所以，夫妻是最难的哲学。 清官难断家务事，你做师父的，你也是很难！有一个女居士来，就说：“唉！我先生啊……”她问师父说：“我先生对这个男女就很执着！”常常找她麻烦。可是，她希望清净，她说：“师父！怎么办？”我说：“凉拌啊！那你告诉我：我能告诉你先生吗？你先生又不信佛！”这个就是很难！一个想要清净的念南无阿弥陀佛，一个他就没有学佛啊！对不对？所以，很难的！所以，她来这里受八关斋戒，都是战战兢兢！为什么？回去就怕犯到，她先生受九关斋的（台语什么都不知道谐音），他才不理你什么八关斋戒！所以，这个就是：爱欲是最难渡过的河流，尤其是世间人！你说一个人不贪财，已经很难了；世间人不贪名，那更难；世间人，叫他放开男女的欲望，开什么玩笑？所以，要讲说解脱，很遥远！你要讲看得淡泊一点，就很不容易了。 把它看得很淡泊——名、利、色三关。所以，我曾经勉励这些法师，说：一个出家人，或者是一个在家居士，能够把这三关看得很淡，这个人修行已经成功一半了。名、利、色三关放下，好的开始就是成功的一半。这个人修行，还没有修行，这个人成功一半了！所以，离婚的人也很好修行，不要每天在那边哭，哪那么笨？一个人没结婚，也很好修行；二个夫妻都学佛，也很好修行。你尊重我，我尊重你，很好修行！对不对？所以，观念稍微改变一下。 第十二句：一个人应该舍弃愤怒，不要常常发脾气。一个人也应该拔除傲慢，不要在智慧里面夹杂着傲慢。 这个傲慢最可怕的就是发生在有才干的人、会读书的人。像我去看医生，我讲两句，他就会说：“到底是我是医生还是你是医生啊？”医生书读多、有经验，你多讲两句，他就认为你挑战他的权威！那个医生一般对自己的权威，他是不容许挑战的。那些博士啊、学者，世间的这个有份量、地位，或者是政治的领导者，要叫他不傲慢，这太难了，太难了！叫他谦冲自牧，几乎不可能！只要在世间，你有稍微小小的成就的，都不会认错的，永远不会认错的，他怎么会接受一般人的建议呢？所以，一个人应当舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。意思就是说：当你舍弃愤怒，拔出傲慢，你就会超越所有的束缚。诸位！学佛不就是为了这个而来的吗？就是超越所有的束缚，让我们活得更自在。 佛陀说：不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安静。 是安宁，而不受外在的影响。再讲一遍，不执著心灵——这“心灵”就是意识心，《楞严经》讲叫做心识分别，意识心所产生的执著、分别和颠倒，就要完全放下。所以，不执著意识心所产生的心灵压力，这些执著会产生心灵的压力，这些种种的分别，会产生心灵的分裂、强烈的分裂，心灵的分裂会产生一个精神分裂症的人。所以，佛陀告诉我们：强烈的心灵的执著，就像一把利刃——“刃”就是刀子——刺向自己的心。执著愈深，那一把刀子刺得愈深，愈拔不起来！我们的心灵其实在滴血，我们自己不知道。 所以，一个一辈子都没有听到一句佛法的人，是很可怜的人，他的内心里面都在痛苦当中，内心里面都在滴血，心灵都在滴血！为什么？没有佛法，不知道怎么来解脱。佛法也是师父找了一辈子才找到的。我看了种种的哲学，找了诸子百家、孔孟的思想，或者是老子的思想，或者是《易经》，都没有办法解决师父内心里面的疑惑。我一直在找，到大学才碰到佛法，才恍然大悟说：这个才是我要找的，这个才是我要找的！所以，真正的有功夫的人，他活着是透过智慧，相应的。 一个人弹钢琴，后天学习的人，譬如说这个弹钢琴，老师一直教他……纵然他的键盘弹得非常的熟练，他只是学习别人的，这不是真正的功夫，叫做硬功夫。两个人如果在不同的环境长大，他弹出来的钢琴会完全不同！譬如说这个孩子在城市长大，他从小老师就教他这样……他无论怎么弹，没有办法跳脱老师的格。如果另外一个小孩子，生长在森林里面，他也是弹钢琴的，他跟大自然结合，或者是跟大海结合，他的心灵是空旷的，他一样懂得音乐！这个生活在大自然的小孩子弹出来的音乐，就会融入整个大自然，那是真正的音乐！老师教给我们的，那是老师的影子，不是真正的音乐。那个音乐，真正的弹音乐，是没有音乐的，他音乐里面全部都是神，音乐里面回归到他的神，神跟音乐，神识跟音乐是一体的东西，弹出来的音乐是有生命的！一样的，见性的人在说法也是这样子的，每一句，它都有佛的生命、都有智慧的生命，跟不见性的说法是完全不同的！ 一个人也是这样子，当你学钢琴，弹的时候，那是硬功夫，那是老师教导你的，不是你自己的东西。纵然你弹到第几级的，五级、六级、七级、八级的，也不是你自己的东西，那叫做硬学！所以，真正的音乐，仍然回归到神。我们说，练精化气，练气还神，练武术也是这样子的。这个武术这一招一打出去，练到最后，那个武术跟他的神是不二的。他打那个拳，打到最后不是他在打拳的，完全出乎自然，跟天地是配合的。那个拳一打出来，力大无比，虎虎生风，完全不是用身体在打拳的。那一出来，完全会归到神，最高的究竟！那种练拳、练剑、练音乐，要想要登峰造极，就不可以靠后天学习的。靠后天学习，只是一个过程而已。要靠他先天性的东西，有先天性，同时他懂得如何领悟这个大自然的道理。佛陀就是领悟了大自然的真理，人生、宇宙的真理，所以，变成了心物全部都是不二——就是佛性！悟到了最究竟了！再念一遍，第十二句：一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。 第十三句，聪明的人说：木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚；一个人迷恋珠宝、迷恋耳环、迷恋妻子或丈夫，才是世界上最坚固的束缚。 第十三句再讲一遍：聪明就是有智慧的人。有智慧的人就说，铁做的手铐脚镣，或者是木头所做的……我们看这个古装剧，以前要去午门斩首。东门，就是午门斩首的时候，套这个木头抓去，或者是用绳索捆绑起来的这个枷锁。第十三句，聪明的人说：由铁做成的枷锁；或者是木头做成的枷锁；或者是麻绳做成的枷锁，并不是坚固的枷锁。如果你有能力，你有一天会挣脱的。但是，一个人迷恋珠宝、迷恋着名牌、迷恋着耳环、迷恋着妻子、或者是死执丈夫，这才是最坚固的束缚！因为迷恋，它是没有形相的，他的内心里面那个手铐脚镣是没有形相的，从内心里面完全铐住你，你完全没有办法挣脱！ 第十四句：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼，愚痴的众生却不能觉悟、不能觉知！再念一遍：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的痛苦和苦恼。 第十五句：沉溺在爱欲的人……你可以看看那电影啊、小说啊，琼瑶小说啊，或者是武侠小说，这些英雄好汉，只要是沉溺在爱欲的人，佛陀说：宛如兔子困在牢笼里面那一般的惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。所以，为什么要学佛？就是要学习佛陀的自在跟解脱。再念一遍： 第十五句：沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那一般惊恐，被束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。 第十六句：被不正确的思想所困住——也就是恶知识、错误的思想——爱欲强烈，贪图感官享乐的人，欲望便加倍的增长，束缚也因而更加的牢固，就是坚牢。 解释一下：就是被不正确的思想，就是恶知见、恶思想、恶智慧，不是正觉的智慧。被不正确的思想所困住了，意思就是知见错误了，跟错了上人了。再接下来，佛陀说：爱欲强烈，贪爱这个财色名食睡，强烈的贪图感官享乐的人。感官享乐就是看看电影啊，偶尔啦，那无可厚非；如果每天盯着电影看，或者是吃、喝、玩、乐……你看这个电视上，很多这个吃喝玩乐，差不多了，都被困住在这个贪图强烈的感官享乐的人，欲望更加倍的增长，束缚也因而更加的坚牢。换句话说：愈执著、愈贪着的人，他的束缚就愈加的牢固。 第四小段，叫做洞察。山洞的洞，观察的察。 第十七句：不可只依据逻辑、推论，或者是猜测，或者是事物的外表来决断事理。 意思就是说：劝佛陀的弟子们，做任何事情，不能只看一个影像，或者是道听途说，人云亦云，就开始一直批判某一个人、某一个法师、或者某一个居士，这个是很可怕的！佛陀告诉我们：除非你亲自去了解一件事情、亲眼去看见一件事情，否则不可以只有依据逻辑、推论、大概、可能，这样一直猜测。这个有失客观，也有失公平。或者是你只看到事物的外表来决断事理，这是很肤浅的人。所以，这一句的意思，第十七句，佛陀说：不可只依据逻辑、推论、猜测，或者只是看到事物的表相、外表，就来决断一件事理，妄加揣测。这个是愚痴的人！学佛的人不可以这样子道听途说，人云亦云。 第十八句：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才能革除它。 也只有当你自己确实知道某一件事物是完善和正确的，你才接受它，而且去身体力行。这一句比较长，用现在的语言直截了当就是说：当你确定一件事情是真实的、是完美的、是真正美好的，那个时候你才去接受它，同时去身体力行，这个就是正确的。那么，这里就讲得比较长。刚刚讲的是原文，那么，现在讲的是译文，翻译的就比较长。第十八句再讲一遍：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才革除它；也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确的时候，你才可以去接受它。要做一个有理性的人，而且知道是真善美的时候，就必须身体去力行。 第十九句：以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想当中，永远无法达到真实的境界。 这个真实就是一实相、真相，这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相！而我们众生就是以不真实的事物为真实。譬如说你看到某某人，让你很伤心、很痛苦，你就一直记恨他，就是以不真实的东西，来影响到真实的心灵的解脱。所以，不晓得缘起法都是生灭、都是无常，它是不真实的，而一切的众生，都是以不真实的事物为真实。而我们的佛性是真实的，充满着般若的智慧，这是真实的，我们要用真实的事物。因为众生不了解，却把它当做是没有佛性，只有佛有办法，我们凡夫哪里有办法呢？是不是？真正有般若智慧这种真实的，而世间凡夫他不想追求，他认为离他太遥远了：我们不可能像佛这样子，我们就放弃！所以，就用真实的事物把它当做不真实，认为离自己太遥远了！所以，一切众生，都会停留在不真实的思想当中。看什么东西就建立着观念，这个观念不是是、就是非、就是对、就是错。 要不然就是建立在自己的才干当中，同时夹杂一些傲慢，看起来好像在行善，其实他是傲慢的投影。他能救人，可惜放不下傲慢。当事情出现的时候，就会知道有才干的人，或者是世间有学问的人，或者是有权利的人，你就会发现，他的思想当中，永远停留在不真实。为什么？他以不真实的名、利，或者是学位，或者是技术、医术，他一定会停留在自己的见地里面。每一个学者或者是医生，都认为自己是全世界最行的。 这个事情如果发生在法师，就很可怕了！为什么？就会劝导众生：“你只许听我的，不容许听别的法师的，不容许你亲近别的道场！”这个就会产生佛教很可怕的思想。我在这里必须告诉大家：依法不依人。哪个法师讲的都一样，你要深入的去观察，他是不是依佛陀所讲的正法？有正，讲的是佛陀的正法，你就依！不管在任何的时间、空间、任何的场所、任何的国度，只要那个法师讲的法完全是依佛陀讲的法，不管他的身份、地位，乃至于他就是一个在家居士；乃至于是一个丑陋的屠夫，他讲的法完全是佛陀所讲的法，你统统必须依他的，依法不依人。学佛不是感性作用，佛法要回归理性；佛法要回归智慧的；佛法要回归正法的；佛法要回归科学的。是不是？而且佛法也没有办法解决一切的问题，没有办法！ 有一个人写信来，说他的女儿得精神病。后来他不相信，他认为是鬼魂附身。她到晚上就大吼大叫，无缘无故就哭泣，无缘无故就胡言乱语。他找遍了所有的中医、西医，什么高僧啊、大德啊，去请示，还有连神都问了，花了所有多少人民币，倾家荡产。就一个女儿这样子，倾家荡产，没办法救！后来他就是写信来求助师父了，希望我施展什么法力，能够赶紧救救他的女儿，我是他的唯一的依靠！我也是跟他回信：要好好的看医生，早睡早起，营养要照顾好，继续看医生，多听佛法，把错误的观念慢慢的纠正。诸位！这样就一定会好吗？那不一定！如果它是一种DNA、它是一种遗传的，它是一种业力啊！父母亲的遗传，她到某一种年龄层，她就会发疯，她就会发神经，就会见种种的怪异的现象，自言自语，晚上不睡觉，说看到什么王爷公、妈祖娘娘；看到什么土地公；看到什么爷爷啊、娘娘啊！是不是？看到什么孙悟空，或者西游记里面的、封神榜里面的神。那我们也没办法，法师不是万能的；佛陀也没办法，佛陀也不是万能的。佛陀如果是万能的，佛陀当时在世一个演若达多，他也是精神病啊，佛陀为什么没有办法救他？在《楞严经》里面啊！对不对？演若达多他是精神病，释迦摩尼佛有办法救精神病的吗？没辙啊！没办法，也是束手无策。佛有大神通，可是，没有办法改变众生的业力，没有这个能力啊！所以，你要求师父加持，在某一种情况是有效的。因为很多人来到这个讲堂，说他家孩子晚上睡不着觉，或者是女孩子感觉她是业障很重，她就求师父跟她加持一下，摸摸头。有时候真的就是很不可思议，佛陀帮助师父，摸一摸头，回去就是真的好了。她来感谢师父，我说：“你要感谢佛，跟我没有关系！对不对？那也是你的福报啊，也是你的福报，跟师父有什么关系呢？”她就很感恩，我就：“佛陀加被师父，让我有一点加持力，这个都感恩佛陀、诸佛菩萨。”是不是？所以，不是每一个人加持都有效，不过摸摸头总是结一个善缘。摸摸头，反正我也没有损失什么。是不是啊？好！所以，因此我们要了解，佛法是理性的、是科学的，不是迷信。佛法不是什么人都有办法，你去救他，什么问题你都有办法帮他解决，什么问题你都有办法回答他，没办法的！ 好！我问你：有一个人问了一个问题，说：“师父！如果我有一天流浪到一个小岛，那个小岛有老虎，请问师父，我是要行菩萨道，舍身命给老虎吃呢？或者是我要想说：这老虎是畜牲，他没学佛，我有学佛，我没有东西吃，或者是我想办法杀掉那个老虎，吃老虎的肉，继续来养活自己，我继续来用功，来念佛、来修行。它是畜生，我是人啊，我为什么要给它吃？是我吃它对呢？还是它吃我才是对？”诸位！你会回答吗？嗯？来！问一下：如果你去小岛，碰到这种情形，我还是认为：我是人，我学佛，我要杀掉它、干掉它，吃了老虎肉继续来修行，我认为是这样！你认为这样对的请举手。你认为我是要行菩萨道，还是要舍生命救那一只老虎的，对不对？你认为这样子的你举手。想吃我？门儿都没有！还吃我？没干掉它就算不错了，还想吃我？对不对？所以，到这个地步，你就知道没办法回答！对不对？人家说：“师父！那您呢？”我当然会想办法啊！对不对？当然啊，我还是要想办法啊！对不对？所以，佛法不是：哎呀！你应该怎么样回答？没办法回答啦，真的没办法回答。好！这一句再念一遍，第十九句：以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想当中，永远无法达到真实的境界。 第二十句：明智的人，不易为别人的想法所影响。 意思就是：有智慧的人，是不受别人的思想所影响的。开悟见性就是这样，我今天慧律，走到全世界，哪一个高僧大德，哪一个人说法，我都不会受到影响。我见佛的本性，都知道凡所有相都是心的影像。没有真实性，说法等同不说。一切法本来就无生，哪里有能说？哪里有所说？哪里有能缘？哪里有所缘？对不对？一切有为法，如梦幻泡影嘛！你说法，不影响我的智慧。你就说错法，我也不受你影响啊，因为我知道你讲错啊！对不对？你讲真、讲对法，我也是不增不减啊！是不是？今天就是佛陀重新再来，我也是不增不减啊；今天碰到一个恶毒恶知识，我也是不增不减！为什么？我也不会受你影响。 底下，第二十一句：不要被任何的报导，或者是传统、或者是流言所左右，这就叫做智慧。 也就是说：你不要被任何的报导，就像我们现在的新闻报导。或者是传统，我们现在、以前的传统，像我们拜神的，哇！把自己搞得身上都流血！或者是说，以前的女人要绑那个三寸金莲。你看！这个就是受到传统所左右，有的人就受到影响。女人以前出去，还包的密不透风，以前的女人就这样子。到哪里有哪里一些文化、一些传统，有某一些规矩。而某一些规矩，让你觉得很讶异，非常讶异！这就是一种文化，你很难去接受的，你认为根本就不可能会发生在这种文明的世界里面，你也觉得非常不可思议。可是，它就是有啊！还有一种，结婚，怎么样？说男人要结婚，要怎么样？要背着老婆，要背一天一夜，从这个山走到那一个山，那一个山走到那一个山。我看到这个报导说：要是像我这样，就不用娶老婆了，怎么有那个力气？背个一百多公斤的女人！要是背到那个为了生活每日来洗澡的贵妃（广告词），那怎么得了？背到一半心脏就停了，死掉了，也不用娶老婆了！那个就是没办法，不合理的，它就是……大家觉得很惊讶：为什么要这样子？就真的用个椅子，然后背着，背着那老婆，就是一直背……哇！怎么会这样子？是不是？我常常讲说：“会不会搞错啊？如果像我这样的身材，是应当叫老婆背才对啊。”她愿意背我，我才肯娶她，要我背她，谁敢娶啊？哇！这个实在是……每个地方的传统，让你觉得很惊讶！是世间人啦，世间人！佛陀告诉我们：不要被任何的报导所左右；也不要被任何的传统所左右；也不要被流言所左右。中国大陆有一个地方，这传统的，怎么样？头发要留下来，从小头发……女孩子头发不理，头发一直留……每天为了这个头发，都到地上了，也不剪。然后每天洗那个头发，要花两个钟头，都到河边去洗。她们用什么洗呢？用洗米水，用那个洗米的水来洗头发，每天要洗那个头发，很长的头发，到地啊，要洗两个钟头！然后洗完的时候，再把它弄干净，再把它盘旋起来，再用布把它盖起来。传统……是不是？所以，如果你出生在回教，女孩子，你那个头巾就要包一辈子！ 底下，第二十二句：不要轻信别人的道听途说；不要相信谣言；不要绝对信赖一般书籍。 再讲一遍，佛陀说：不要轻信别人的道听途说，我们要理性、智慧；不要相信谣言；也千万不要绝对的信赖一般的书籍。书籍是人写的，一个人意识心写出来的东西，都不究竟，有时候会误导你的。 第二十三句：不要轻信你自己的猜测；不要因为和你的意见相同就加以相信；不要随便轻信权威。 解释一下，说：千万不要轻信你自己的猜测，什么东西没有看到真相，用猜的，是不可以的！不要因为和你的意见相同，就加以相信。为什么？有时候反对、跟你作对的，反而是善知识。你碰到一些阿谀奉承的人、以非为是的人、趋炎附势的小人，他什么东西看法、意见都跟你相同，对不对？有时候会把你引导变成错误的。所以，古时候的明君，纵然这个大臣杵逆他，他也不会杀他（臣），他知道是为国家、为整个社稷，忠臣常常是忠言逆耳。这个就是我们学佛的借镜，意思就是：说你好话的人，不一定要相信他；或者是批判你、攻击你的人，你千万也不要伤害他，说不定他才是你真正的善知识。 千万不要随便相信权威，权威有时候也会错误的，现在的权威……以前的权威，现在就被否定了。像物理学，物理学制造出来的定义、定理，以前行，现在就不对！这个物理的定义跟定理，到另外一个星球就行不通，因为重力不一样。所以，所谓的权威，是在某一种时间跟空间叫做权威。所以，为什么说：某一些学者现在还是对的，到三十年、四十年后，发现他是错的！为什么？这个就是权威有时候也会错，因为他不是见性的圣人。 二十四句：急躁地裁断事理是不妥当的，智者应该同时明察正确与错误的两方面。 第二十四句再讲一遍：急躁，太急或者是太躁，快速的就裁决一件事情是不妥的。诸位！当你在极端愤怒的时候，你需要的是时间冷静一下。当一个男孩子一直在追求你的时候，你也是要冷静一下，讲得甜言蜜语，什么非你莫娶啊，到最后还是会背叛你，跟他结婚没多久，外面又有女人。所以，急躁的决定一件事情是不妥当的！尤其是面对你的将来的幸福，或者是法身慧命，你一定要冷静。智者应该同时明察正确与错误两方面，就是有智慧的人在考量一件事情，会考量正确的、还有错误的两个方向，这样就比较客观了。你处理一件事情，好处是什么？坏处又是什么？当我做这件事情下去，好处是什么？或者是坏处是什么？对不对？ 12下一页 |
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