过祖师关
参禅人，根器有大小不同，力大直透三关，力小透两关，力再小，透个祖师关；还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面羞颜，大生惭愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之，自此改头换面，专做培福生活。于身三种恶习，一时净尽，有遇重之根本习气，兼修兼了，整肃威仪。于四种恶习，极深且熟，至是出口之非，开言之过，大需审慎。有重习不易转者，深培口福，用销口业。
于意三种恶习，自始至今，举心即错，动念即乖之习惯，佛祖力大不能除我，菩萨愿大不能救我，阎王恶大不能灭我；佛祖能除我贪嗔痴，既能除我，必能除他；满天下人，岂不度尽？ 菩萨不能救我，而我何能受救？ 若稍受救，则世间人，悉皆无我；我既能无，何人世乎？阎王若灭我者，地狱三涂，将无人到，地狱种子亦空，复何人做阎王乎？心之贪、嗔、痴，诚为世界种、法界种、六道种、冥界种，要倒树，定拔种。种子者何？我人之心是也。今日进了祖师设的这个“念佛是谁”一道关口，不但进关，在这关外歇歇，也得无穷受用。何以？ 身业不净，口业不净，意业不净，何能达到祖师关边际？任何人能在心地上，说一句话，直须三业清净，再讲进祖师关，深恐成佛不远，我所讲者，皆是工夫程序，并非见处；见处到者自知，无容我讲，我讲成非。
破重关
参禅人，必须努力加参，勿稍观望，观望则休止难进也。进祖师关之人，见到祖师门下事，识得祖师度世心，虽在门里，依旧徘徊殿角；未入堂奥者有之。祖师肺腑，关内幽微，尚未窥见者更有之。所以悟后重疑，即此意也。古人云：未悟以前，如丧考妣；大悟以后，更如丧考妣。此皆破本参后，重起疑情，猛求上进，悟后用工，有两条路，一条路到此还依初路前进；即最初用功之路，此是大人工夫。若悟后修行，只是修而无修，无修而修，可称“保任”工夫，此为不住而住之见地。
若求真住，必须真行，至更进一重门户。真行不行，真住不住，至此祖师所设的关键，将难关住院。然大心悟以后之大疑者，更如初学，还加猛烈，不求悟，不求迷，不成佛，不度生，心参，意亦参，识亦参；世也参，身也参，心也参；精进也参，懈怠也参；戒也参，不戒也参；定也参，乱也参；愚也参，慧也参；昏也参，妄也参；梦也参，醒也参；此名悟后大参，大参即重疑也。有重疑工夫，定必将开重关，为重悟行人，深入堂奥。根大者期非我事，虽然生死可了，轮回可停，不肯自弃，自弃则善任矣。当要奋勇猛进，到不疑之地，可到重关，诚不在远。直待深功精密，人法双忘，圣凡迥别，缓缓直透重关。宗门三关，只言行处，不言见处，见处如人饮水，冷暖自知，并非我不言，又莫疑我无言，到此方知。
透牢关
参禅人，到此重关后，万不可离初步工夫，千万要紧。类如最初用脚行路，非轮船，非火车，用脚行到镇江地头，喻破本参也。力小者，住下盘桓几日，或就此住下，此是过祖师关人行处；力大者，此处谅非到家消息，即舍前行，途中无荆棘瓦石，平坦大路，喻破本参后，毫无阻滞，放手大行，又至南京，范围较广，眼界宽阔，在此想住之人多数；思惟至再，前途有路，尽量进行，此行更胜于前。咦！佛本一乘法，方便而说三，宗本一法悟，方便说三关，因根器优劣故也。
然此三关，初参念佛是谁，奋勇猛追，直破牢关；有由初参念佛是谁，直达重关；后久苦修，亦破牢关；复初参禅，行不精锐，力不更奋，加力勉强过祖师关。大力者，如象过河，一脚到底：中力者，如鹿过河，半在水下，半在水上；小力者，如兔过河，全浮水上。假若尽是上根参禅，一齐拥到末后牢关，一时打破，出牢关去。出牢关生涯，直任诸佛一切经教，祖师典章，菩萨度生事业，最上无比之法界，虚空界，宝际界，真如界，涅盘界，任何一切佛圣境界限，一相直士，过无不及。类如一切诸佛众生，未出虚空一步，牢关正在虚空外，出虚空，即出牢关。足可以虚空为关，谁个能出此关？只有参禅人，不劳寸步，能出此关无疑。关者问曰：正义未见说明，非也。一关未言正义，况三关乎！
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