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[佛经]转定业与因果律的悖论 |
| 梦参老和尚| |
 我曾经讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那就是说，佛力是不是能抵得住业力？你是问我这个问题。业力得你自己抵、自己消；自做业，你要自己受。所以过去有这么一个故事，说老虎的脖子上栓了一个铃铛，谁敢去拔啊？谁栓上的谁去拔。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。 这两句话似乎很矛盾。业要可转，没有因果。因果定律，因果是绝对不错的。业如果是定业了，要是能转了，就没有业了，还讲什么因果呢？可以转吗？如果所有众生的业不能转的话，哪一个众生也成不了佛了，我们的佛种就断了。 为什么我们要学《般若经》呢？等你有了般若智慧一照，什么叫定业？你能把你的业拿出来显示一下吗？什么叫业啊？业性本空，业没有体的。业是有个决定的什么样子吗？过去就没有了。“业性本空唯心造”，业是由你心造的。你开了悟了，或者你成道之后，有了般若智慧，业还有吗？连你的妄心都没有了。那种忏悔才叫真忏悔，“心亡罪灭两俱空”，心也没有了，业也没有了；“是则名为真忏悔”，还有什么业可转，还有什么是业？这是到了义、究竟圆满的时候，这样来解释的。 至于说佛，说众生，都是假名，这只是一个标示而已。佛也是假名，因为有些众生，没有明白自己是佛，才说这个是佛。如果众生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的。释迦牟尼佛相，这是假相。当你没悟得的时候，假的就是真的；当你没明白的时候，你对你的肉体，人家打你、骂你，你会烦恼的。当你真正空的时候、悟得的时候，肉体是假的，他骂也好、打也好，跟你好像没关系似的，砍你一条膀臂你也不知道痛了。 古来祖师在受刑的时候，砍他一刀，他说：“将头临白刃，一似斩春风。”你一砍我脑壳，好像你的刀在空中砍一样。过去我们有一位祖师高妙峰，他住在五台山，寿命尽了，小鬼来抓他抓不到。满山都找，没有这个人，没有人知道他住在那里。小鬼就请出土地公，土地公说：“他在入定。”因为僧人一入定，他的肉体看不到的，他跟山河大地，跟空结合一起了。你只能看到空，什么都没有的。 小鬼就请问土地公说：“我们这样交不了差啊！有什么方法能把他引诱出来？”他说：“他还有一件事没放下，还没修成。他有一个钵，吃饭的饭碗，他非常喜欢这个钵。你要是一敲他的钵，你就把他逮到了。” 小鬼就照着土地公说的，就敲他的钵；一敲，就看到他在那儿坐着，并没到哪儿去。小鬼一锁炼就把他锁上了。他一诧异，高妙峰问他：“你为什么锁我？”小鬼说：“你寿命尽了。你啊！假修行，不是真修行，你还爱这个钵，我们才能把你拿到了。”高妙峰说：“我就这件事放不下。现在也被你们拿到了，好啦，再给我看一看。”小鬼想：“这会儿你跑不了了，把你锁上了还跑得了？”小鬼把钵递给他的时候，啪的一摔。高妙峰在摔的时候，那小鬼再一勒他，铁链子没有了，勒到空中了。他就说：“要拿老僧高妙峰，除非铁链锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。” 大家有没有理会这个意思？定业不可转？三昧加持，三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相，能现一切相而一切相不执着就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，就是这个般若，能照见五蕴皆空，色、受、想、行、识都没有了。 因为这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问说：“师父啊！我的业能转不能转？”看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力不够，不能转，为什么都能够变化啊？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼即菩提，生死跟涅槃是一样的。生死本来有生灭，涅槃是不生灭，生灭是对着不生灭说的，不生灭是因着生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。 如果我们对初学佛的人说“没有”，他说：“我学啥啊？学了半天，什么都没有！”你怎么能证得那个“没有”？所以这种话，不常说的，除非深入研究大乘经典，不然怕人犯错误。像《维摩诘经》，文殊师利问维摩居士说：“如何是戒、定、慧啊？”他说：“贪、瞋、痴啊！”贪瞋痴跟戒定慧是相违背的，为什么问戒定慧，却答贪瞋痴啊？戒、定、慧这些法没有自性的，贪、瞋、痴的性即是戒、定、慧的性，戒、定、慧的性即是贪、瞋、癡的性。所以你问什么是戒定慧，贪瞋癡就是戒定慧。没有贪瞋痴，修戒定慧干什么；没有戒定慧，贪瞋痴要怎么断呢？假名安立一切法。 初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从“有”消灭，渐渐达到“空”。 这个问题，我这样给你解释很多了，我这个话也说得很多，因为不这样说，我们初学佛的人还是不容易入的。 |
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