知汝不知净土宗旨，当依「一函遍复」所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心法门，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一一摄于佛号。则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为「都摄六根」。「都摄六根」而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣！故名「净念」。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之得一心，深之则得三昧。— 复杨炜章书—
这一段是讲到我们念佛，一个摄心的方法怎么栽培？怎么能够执持名号到一心不乱？就是栽培念力。先看第一段。
「知汝不知净土之宗旨，当依『一函遍复』所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。」「汝」就是这个居士，这个居士他问印祖。印祖说：你不知道净土修行的方法，你应该依止「一函遍复」。印祖因为后来慢慢出名，很多人写信问他问题，有关净土的问题，他就怎么办呢？就把整个净土的修行法要，写成一篇文章，只要有关问净土的，他就把这篇文章寄给他。一函遍复，以一函来普遍的回答一切的净土问题。这个一函遍复当中，所说的要「生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号」就是信愿持名三种资粮。
「勿用观心法门，当用摄心念法。」这个地方要注意，这个观心法门，在现在的佛教界倒是比较少。但是我们看蕅益大师的时候，明朝、清朝的时候，倒是蛮兴盛的。这怎么回事呢？就是禅宗也念佛，他也念南无阿弥陀佛。他念完了以后，他就去回光返照、去思惟：念佛是谁？就是说：我怎么能够念佛呢？那个能念的那一念心是怎么回事呢？这本来面目是怎么回事呢？他就从念佛了以后，探本求源，去观察能念的那一念明了心，这个就是观心法门。当然他主要是找那个不生不灭的心，从那个地方去契入。这样子的话，因为他念佛当中，没有一种归依弥陀的心，也没有往生的愿力，所以这样子念佛，是不能够成净土，他的目的是要去思惟：念佛是谁。换句话说，他的所观境是能念的那一念心，这个地方不同。我们平常的摄心念法，所观境是佛号，是去观察所念的佛号，一句弥陀念诵听，所以这个地方又不同，我们要抉择出来。
到底什么是摄心念法呢？印祖在第二段就说。「《楞严经》大势至菩萨说： 『都摄六根， 净念相继，得三摩地，斯为第一。』」他先引用《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，里面讲到「都摄六根，净念相继」。大势至菩萨那一章里面讲到「都摄六根，净念相继」，成就三摩地，这个是一个最殊胜的方法。这个地方的重点，能够得三摩地，就是「都摄六根」跟「净念相继」，一个是专注的力；一个是相续力。印祖解释什么是「都摄六根，净念相继」，我们看什么是「都摄六根」？
「念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根一一摄于佛号。则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为『都摄六根』。」这个「都摄六根」，就是以一句佛号来收摄我们的六根，我们凡夫的六根它就是心光外泄的，眼睛攀缘色尘，耳朵攀缘声尘，乃至于意根攀缘法尘，就是这个十八界，都是有漏的十八界。现在要用一句佛号把六根摄住，怎么摄呢？印祖说有三个次第：第一个，心中要念得清清楚楚。念从心起，这个佛号从你这一念的信心跟愿力的心、归依弥陀的心，从你的心中生起来，从你这一念明了心当中，把它创造出来；然后口中要念得清清楚楚。声音从口里面吐出来，最后音从耳入，从耳中听回去。这样子「意舌耳三根一一摄于佛号」。
不过这个地方要注意，「清清楚楚」这四个字不要忽略。很多人读印祖《文钞》「心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚」，「清清楚楚」这四个字就是忽略了，念佛的时候只求快、只求多，随口溜过，这就不对了。这三根呢，心口耳三根摄住了以后，其它的，眼睛就不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，都摄六根。这个地方就是讲到一句佛号都摄六根。
『都摄六根』而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣！故名『净念』。你这样子念呢，虽然说不能完全没有妄念，但是跟一般不摄心的人来说，妄想少很多了，心中清净多了，叫「净念」。
「净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。」这个是讲功德。如果我们能够「净念相继」呢，慢慢慢慢就可以把这个心收摄起来，「浅之得一心，深之得三昧」。这个一心跟三昧，其实在唯识学来说，一心就是三昧。因为三昧一定是心一境性；心一境性一定是三昧。不过印祖以浅深来说，或者我们是说「一心」，就是就着「事一心不乱」，伏除见思，这个深一点，就是「理一心不乱」，破无明，这个量也可以这样子抉择出来，以事一心跟理一心来抉择。这个是讲到念佛的方法，就是念从心起，声从口出，音从耳入，所谓的都摄六根，净念相继。
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