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[佛经]惟贤长老《太虚大师思想及僧制建设研究》 |
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一、太虚大师生平简介 太虚大师是佛教的思想家、理论家，又是革新佛教的创造者，他的一生是在艰难的岁月里度过，但他所作出的成绩却是很大的。他提倡的人生佛教，就是后来赵朴初老居士在1983年中国佛教协会第四届理事会第二次会议上正式提出的人间佛教。现在中国佛教协会的章程，就是以人间佛教的思想为指导，佛教的各项工作、各个寺院、各个佛学院都是根据这个思想在开展工作。 太虚大师的著作已经整理出版，风行海内外，他写的三宝歌，现在已经成为海内外佛学院的校歌，影响很大。 我亲近太虚大师将近十年，从16岁到21岁在大师创办的汉藏教理学院读书，21岁至26岁与大师通信没有间断，受大师的教育很深。他在汉院给我们讲真现实论、人生佛教、今菩萨行、菩萨学处，还教我们写诗，他善于写诗歌，书法也很好。 大师原籍浙江崇德（今浙江桐乡），1890年1月8日（清光绪十五年十二月十八日）生于浙江海宁，1947年3月17日（农历二月二十五日）圆寂于上海玉佛寺，享年59岁。 他2岁时，父亲去世，后母亲改嫁，幼时全靠外祖母抚养教育。外祖母是信佛的居士，经常带他朝山拜佛，因而从小种下佛根，对于寺庙印象很深，对于佛菩萨很崇拜。7岁时，开始在舅父的私塾里接受舅父的教育，读“四书五经”，习文学，奠定儒学、文学基础。 16岁出家于苏州木渎浒墅乡某小庙，平望小九华寺的监院士达给他披剃，取法名唯心，后由师祖奘严立表字太虚，“太虚”之号因此而来，从此一直用太虚之号。接着，他到天童寺受戒，听道阶法师讲佛学。17~18岁至宁波永丰寺从歧昌法师受《法华经》、《楞严经》、《指月录》、《起信论》，奠立佛学基础。不久，杨仁山在南京办祇洹精舍，这是中国最早的一个现代式佛学院，同他在一起学习的多是后来的佛教界知名人士，这是他在研究佛学方面的一个重要历程。其中最重要的还有两次静修，第一次是19岁读《大般若经》有启发，豁然开悟，后又阅读《华严经》，那种开悟境界又继续出现；第二次是26岁在普陀三年闭关期间，除了静坐、修禅、礼拜、念佛以外，还广读经论，其间写的著作较多，如关于《楞严经》、《起信论》的解释等，这些都是形成他佛教理论的基础。 1908年，大师在慈溪汶溪西方寺静修阅藏读《大般若经》时，与一个叫华山的僧人认识，华山当时的思想比较开明，不满意当时佛教的现状。大师与华山结识后，谈得很投机，华山就请他观看其所携带的新书，是康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎所著，以开发他的思想。大师之佛学救世之宏愿，由此勃发而不能自遏，遂由超俗入真改趋回真向俗。接着又认识一个当时随孙中山搞民-主革命的僧人叫栖云，他和栖云很谈得来，栖云就介绍当时的进步书给他看，其中有中国、欧洲的各种主义以及政治经济方面的理论，这些对他的思想有很大启发，大受革命思想之掀动。 1911年，受栖云之邀前往广州，革命党广州起义失败，黄花岗七十二烈士牺牲，因太虚大师作诗追悼，当时清政府就怀疑他，要查办他，他就到处跑，东躲西藏，后终于安然返沪。 1912年，他与杨仁山等，在江苏金山寺，提出组织中国佛教协进会，成立金山寺会所，谋求新中国新佛教之建设，要把金山寺办成佛教大学，来培养僧才，培养佛教新一代的接班人。他提出这个思想，并在开会时经大众通过，但有一部分僧人不服，会后组织了几十个人冲进会所，杨仁山挨了打，这次活动受到挫折。 当时佛教的形势很不好，其本身教义不昌。佛教最昌盛是在隋唐时期，祖师建立各宗派，宣讲教义；宋元以后，教义不昌。当时寺庙的传统基本上是禅宗和净土宗，实际上一是落于隐遁；二是落于往往求死后解脱，对于人生，对于生前应该做些什么，佛教徒就往往提不起来；三是僧制腐败，僧人制度受历史的影响形成家族制、法派制，违反了僧团的十方公有制。对于这个现状他不满意，再加上当时北洋军阀政府提倡庙产兴学，僧人惶惶不安，庙产被提，生活无来源。由于以上内部外部的原因，促使了太虚大师革新思想的产生。 1913年，他的戒师八指头陀寄禅和尚圆寂。八指头陀因为庙产兴学，向北洋军阀政府请愿，没有达到目的，而且受了当时主管机关头头语言上的侮辱，回来以后非常愤慨，然后就圆寂了。太虚大师在追悼八指头陀的追悼会上就开始明确提出佛教三种革命：（1）教理革命；（2）教制革命；（3）教产革命。 教理革命就是要提倡人生佛教，不提倡空谈的、隐遁的或者死后的佛教。教制方面，改革原有的制度，要把家族制、私有制、法派制改过来，成为佛教集体公有，十方丛林十方僧，不能子孙相传。教产革命就是化私产为佛教的集体公产。他这个革命实际上是契合诸佛理、根据当时现状进行形式上的革新。 从他提倡整顿僧制、改革僧制以后，在各个地方都遇到保守派的反对，后来他把重心转移到了：一方面讲演佛法，传播佛教文化；另一方面，最重要的就是办僧伽教育，从培植僧才着手。他陆续创办武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院，圆寂以前还准备在西安开办包含藏文系、汉文系、巴利文系、英文系的综合佛学院——巴利三藏院。他希望佛教在各个领域都有人来学，以便把佛教弘扬到全世界。他办教育的思想是宏伟的，在这方面，比较有成绩。中国佛教能够延续到今天，他当时所办教育的成绩贡献不小。 太虚大师的一生，是在不平静的艰难岁月里度过的。辛亥革命民国成立后，北洋军阀统治，一片混乱，加上庙产兴学，内外交逼。北伐以后，军阀又互相斗争，形成军阀割据，情况还是照旧，后来尽管有短时间的统一，紧接着抗日战争又爆发，当时的国民政府由南京迁都到重庆，重庆成为陪都，太虚大师也随着到了重庆，在颠沛流离中过生活。 他的一生弘法成绩，总的说来有四点：一是首倡佛教三种革命；二是革新僧制，创办佛学院；三是曾经赴欧美弘法；四是对于国家民族很热爱，当日本侵略中国东三省的时候，他就向日本佛教徒呼吁，反对日本军国主义，在国内提倡组织佛教青年护国团。抗战爆发以后，他又提倡佛教徒接受防护训练、救护训练，从上海到武汉、到重庆，相继组织僧侣救护队，在日机轰炸之下，救护死伤军民。不久，他又组织国际佛教访问团，访问缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡，对宣传中国抗战、呼吁支持中国抗战起了很大作用。他的一生是爱国爱教的。 他圆寂以后，上海举行盛大的追悼会。遗体火化后烧出三百多颗舍利子，还有五彩舍利子，最奇妙的是心脏不坏，心脏上面也点缀了很多舍利子。这是他真实修持忠于三宝的证明。 以上内容，就是有关太虚大师生平以及革新思想形成的简单叙述。 二、革新佛教思想的要点 从以下八个方面来阐述。 （一）主张佛教的行持首先要具足信仰 这种信仰是理智的信仰，是正信，不是迷信，也不是邪信。信仰以后，就可启发人的心灵；人的心灵是仁爱、理智的，就与佛陀证的果相应；因位的信与果位的佛陀觉的境界相应，就成为大乘菩萨的因。所以重在首先要信，《华严经》讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根。” （二）考察佛法的真伪必须要以佛家的基本教理为准 佛经都是由佛亲口宣说，而佛经的内容都是佛陀的自证境界，这种自证境界不是世俗人一般的知识和理智可以推测和理解的。世俗人的理智和知识，是凭五官感觉进入理性认识，是一种意识境界、有分别的境界；而佛陀的境界，是超乎时空、超乎语言、不可思议的。 他为什么提出这个论点呢？因为当时发生了一些论战：什么大乘非佛说、《楞严经》非佛说、《起信论》非马鸣菩萨所造呀等等。假若以世俗观点、以世间进化论的观点，或者通过训诂说解释经论，认为某个经论是真的，某个经论是假的，以这种观点来对待佛法，就根本与佛陀的自证境界不相合。考察佛法的真伪必须要以佛家的教理“四圣谛、三法印”来衡量，是不是合乎四圣谛法？是不是合乎三法印？是不是合乎因果、缘起性空的论理？要以这个来衡量，不能以那个进化论的眼光、训诂学的考据方法来对待佛法。 （三）坚持契理契机的原则 佛法一方面不能违反佛经的原则，要发扬；另一方面要结合时代、众生的根机，就是要适应社会、群众，要与时俱进，从这些方面提出新佛教的理论和僧制的改建。这些思想是上契诸佛理，下应众生机的。 （四）提出人生佛教 认为人生完成道德，提高人格，自利利他，有利于家庭、社会、国家、世界，使众生在生活中获得美满幸福，就与大乘菩萨行相应。所以做人，必须要完成人格，进一步发菩萨心，修菩萨行，才能完成佛果，这个不是空洞的，而是很实际的，这就是人生佛教。 （五）提倡佛教应世与救世 应世与救世，就是提出建立新佛教，一方面改革佛教的制度，保护佛教寺庙，救寺救僧；另一方面把佛教真理弘扬出去，净化人生，使世界和人们得到挽救，这就建立了现代佛教的思想。 （六）僧团与信众的关系 在佛教集体中，首先应该注意僧团的建设。僧团是主体，应该以僧人来领导，而信众是围绕僧团作为护法。 （七）尊重中国佛教传统 当时内学院欧阳渐提出一个观点，认为佛教应该继承和学习印度，像龙树、无著、世亲的学派，中国佛法没有什么建树，不值一学。太虚大师就持相反态度，他认为中国佛教是我们的祖师根据佛说的原理，就自己的研究和心得加以发挥创立，在教理及结果方面都不违反佛法，这是中国佛教的优良传统，应该尊重，并针对各宗派的判教差异提出八宗平等。 （八）爱国爱教的思想 如抗日战争中组织僧侣救护队、佛教国际访问团，来拥护抗战、宣传抗战等事迹。 三、有关佛教革新思想的论述 有关佛教革新思想的论述是：八宗平等、对佛法的判摄、关于人生佛教。 （一）八宗平等 佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，将成实归入空宗，故一般只提八宗）。 大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗），多偏于教理的发挥、解说；禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。 由于历史上宗派之间互相比较，互相争辩，在判教方面有很多差别，不统一，引起后世许多争论，太虚大师就站出来，认为各个宗派都是平等的。为什么？ 1．各宗虽然有差别，在行持方面各有各的行持，如参禅、念佛、讲经、守戒、修密等不同方式，但在境界上，在佛的果报上，如见道、证佛果，都是一致的，从境与果来说都是平等的，没有什么差别。 2．各宗祖师都是根据佛经所说的教理，在各自的行持及心得方面发挥出来建立宗派，是与教理相合，同属于大乘教的。条条江河归大海，条条道路通长安。从这些方面来说没有什么差别，平等无二。 3．中国佛教的特点是大乘佛教。历代以来，学佛的人不管出家在家，都离不开八宗，学一宗同时涉及其他宗派，都要了解，互相圆融，最后达到圆融无碍的境界，这是中国佛教的特点，应该保持，应该发扬。从这个意义上来讲各宗也是平等无二的。 他提倡八宗平等的思想，在《大乘宗地图释》一书中，阐述得很详细。他把大乘八宗之教法和宗义，作区别分析和综合说明，谓各宗在教法、发心和证果上是平等的，而在所崇尚的宗义、所集理的成宗和趣行上，都有殊胜特长之处。 （二）对佛法的判摄 太虚大师根据印度的佛法和中国传统的佛教，对全体佛法进行融贯，结合现代做出新的判摄：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。依此建立人生佛教，至为精要。 1．教之佛本，三期三系 太虚大师认为：佛在世时，佛为法本，法以佛为主、以佛为归，虽然应机说法差别无量，但并没有分大乘小乘顿教渐教，故佛为法本，法皆一味，佛怎么说就怎么说。虽闻法者因特殊的机缘关系，解有差殊，但不能以此别为大小，故也就不能分作任何的宗派了。因为佛是唯一的，所以佛所说的法，当然也就是一味了。到了佛灭度后，佛陀的教法，就不是那么一味的了。依当时印度的法藏结集和后来教法的流行演变，分做三期三系。 第一个时期，小行大隐时期。佛灭度后第一个五百年，小乘教盛行，教典有《阿含经》等，大乘经隐没不彰。现流行于世、保持原状并发扬光大的是以斯里兰卡为中心，流传到缅甸、泰国及越南、马来群岛等地的巴利语系佛教。 第二个时期，大主小从时期。佛灭度后第二个五百年，大乘佛教盛行，包括般若、法相唯识，从马鸣菩萨写《起信论》，到龙树菩萨弘扬般若，再到无著、世亲菩萨弘扬法相唯识。现流行于世的是以中国为中心，由中国而流传到朝鲜半岛、日本及越南等地的汉语系佛教，也可称为中国系佛教。实际上印度三期佛教，中国皆有，但主要以第二期为主。 第三个时期，密主显从时期。佛灭度后第三个五百年，密宗盛行。密宗是佛教一种特殊的形式，讲三密相应，灌顶、修供、念咒。形式上结合当时的印度教，内容上包括大乘中观的思想。密又有东密、西密，西密就是指以中国西藏为中心，东密就是指日本真言宗，但日本的密教还是中国唐朝时传过去的。现存于世的是以中国西藏为中心，由西藏而流传于中国四川省、内蒙古自治区、甘肃省及尼泊尔等国，为藏语系佛教。 2．理之实际，三级三宗 什么叫理之实际呢？就是佛教的教理符合佛陀的本怀，也与客观真理相合，所以就叫实际。 什么叫三级呢？佛教分为五乘：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。其中，又分为三级： 第一级，五乘共法。五乘共同之处是要相信因果道理、因果事实，以及因缘生法的原理，这是基础。 第二级，三乘共法。三乘就是指声闻、缘觉、菩萨这三种出世的圣人；共法就是说这三乘虽有差殊，但要断烦恼了生死，修解脱行，必须要通过四谛、三法印的修习，求证出世涅槃，所以叫三乘共法。 第三级，大乘特法。即缘起性空、唯识法相、真如法界是菩萨所特有、不共于人天、二乘的，也叫大乘不共法。 五乘共法的因缘生法，三乘共法的四谛、三法印，大乘不共法的缘起性空、唯识法相、真如法界，为三级。大师又将此三级汇成三宗：法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。这三宗就把中国大乘佛教的八个宗派全部融会起来了，八宗汇成三宗。法性空慧宗，讲般若，为龙树一系的中观派；法相唯识宗，讲唯识法相，是无著、世亲一派；法界圆觉宗，根据《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》，直讲真心，回俗向真，转妄成真，直指如来真心，叫法界圆觉宗。 3．行之当机，三依三趣 行就要随机，必须要适应根机而弘法，这是从实践方面来谈。机是根据地点不同、人不同、时间不同来进行，即因地制宜、因机制宜、因时制宜。 （1）依声闻乘行果趋发大乘心。由佛世时至正法的千年，是以小乘为主，先求解脱道，后来趋发大乘心，回小向大，大乘心一发，即知已入菩萨道，不难成佛，属正法时期。 （2）依天乘行果趋获大乘果。天乘行果就是密宗讲的天幻身、净土讲的天国土。密宗讲以天人形象作本尊，先修成天色身的幻身成化身佛，做到三密相应，可以即身成佛。净土如兜率净土和弥陀净土都是天国。依密净的天乘行果，先成天幻身或上生天净土，以期速达成佛的目的，是属于第二千年的像法时期。 （3）依人乘行果趋向佛乘。依人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，发菩萨心，向上增进，就可以趋修大乘行，得到佛果，这就是第三千年开始的末法时期，这个时期比较长。 太虚大师认为，第一个时期，依声闻乘行果，现在不实际，因为那是与世隔绝，在山林水边修行，是隐遁、保守的，容易受到讥嫌。第二个时期，依天乘行果，难免带神秘色彩，容易被讥谤为迷信、神秘，也不适合。现在的时代必须依人乘行果趋向菩萨乘而证佛果，才比较切合实际。基于这个理论，他提倡人生佛教。 （三）关于人生佛教 太虚大师讲，做一个人，首先要做一个完人，就要遵守三皈五戒十善，明因识果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以后就要做超人，超人就要修解脱行，少欲知足，宁静淡泊，求身解脱、心解脱、慧解脱；超人以后要做超超人，超超人就是菩萨，就要具足大悲、大智、大愿、大无畏的精神，发菩提心，修四无量心、四摄六度，去救苦救难，度脱一切苦厄，这就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是这么一个过程。佛陀就是一个超超人，完成人格的第一人。 提倡首先完成人格，这样就避免世人将佛教当成消极保守和神秘迷信的这种讥嫌，而是人格化、是做完人的这么一个目的，现代社会就适应这种根机，因此必须要提倡人生佛教。 太虚大师在晚年，就把关于人生佛教的理论，收集起来，编成《人生佛教》这样一本书，在临终之前四天，把赵朴初老居士喊到身边，把这本书交给他，对他说：“你好好学习，这是我的志愿。我不久要到无锡、常州去。”几天后，他就圆寂了，无锡、常州即“无常”嘛，赵朴初老居士这才知道“人生佛教”是大师托付的遗愿。后来赵朴初老居士根据他的人生佛教，提倡人间佛教，所以今天的人间佛教，其基础就是人生佛教。当然人间佛教的内容根据当今时代，又有所发挥。 太虚大师有两首诗： 第一首： 仰止唯佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真现实 这是他基于人成即佛成的真现实论写的。 第二首： 如果发愿学佛 先须立志做人 三皈四维淑世 八德十善严身 这就把佛教的道德与儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛、法、僧，四维就是礼、义、廉、耻。战国时期的管子讲：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。八德，指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，也是儒家讲的内容。十善，就是佛家的身业三：不杀、不盗、不邪淫；语业四：不妄语、不恶口、不绮语、不两舌；意业三：不贪、不嗔、不痴。太虚大师讲五戒的时候，把不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，以儒家的五常“仁义礼智信”来解释，所以他对儒家很肯定，认为儒家在做人的道德方面的确有道理，很符合中国传统。 四、有关僧制建设的论述 鉴于当时僧制由于中国旧社会的影响，已经腐朽、变质了，完全是家族化、法派化，流于形式，大师就提倡改革僧制，有四种论述。 第一，1915年，写了《整理僧伽制度》，提出生平志愿：志在整理僧伽制度，行在《瑜伽菩萨戒本》。 第二，1927年，作《僧制今论》，比《整理僧伽制度》有所改进。 第三，1930年，作《建僧大纲》，比《僧制今论》又进一步。 第四，1940年，写《建立菩萨学处》，这个菩萨学处实际上就是以僧人为主，容纳在家居士，包括军、政、学、商各界在内的一个现代僧团，叫菩萨学处，这是一种现代化的僧制。 （一）《整理僧伽制度论》 《整理僧伽制度论》有四方面：一是僧依品；二是宗依品；三是整理制度品；四是关于建立法苑、莲社的组织。 1．僧依品 僧依品设立住持部，以僧众为主，严修律仪，重视僧人形象，这一点是太虚大师始终坚持的。 我在汉藏教理院读书的时候，他对汉院学生提出约法三章。第一，服装保持僧装，不能穿其他的服装；第二，生活上一律素食，禁止荤食；第三，男女有别，在佛教团体特别是僧人的团体，女众部另住一处，女宾来了就到女众部住，要与男众部分开，这些方面要严肃。现在中国佛教协会提出“僧装、素食、独身”的僧人形象，实际上太虚大师早就提出来了。他本人终身素食，穿一身灰布僧衣，生活很简单，不像现在有些大方丈的那个派头。我跟他一起吃早饭和午饭，有过好几次，饭菜简单得很。他要严肃僧人的律仪，整顿僧纲，树立僧人的形象，这是僧依品的内容。 2．宗依品 就是僧人修学佛法必须要以中国佛教大乘八宗为主，学习过程中也以佛法为主，不能偏于世俗知识。 3．整理制度品 包括个人的剃度、受戒，以及教团、教制、教产、教规，各种制度要建立，分别进行整顿，不能混乱，一切依制度办事。 4．建立法苑、莲社 这是一种方便法门，法苑可以应付经忏，满足世俗人的要求，摄受俗众，使他们受到佛法的教化。但寺庙主要的功能不是在做法事，赶经忏不是主要的，只是附带的。莲社主要组织老弱的僧众日日念佛，专修净业。 还有就是关于建立在家佛教徒的组织，在汉口，首先建立了佛教正信会，团结居士众修学。 当时太虚大师估计，全国约有80万的僧众，这个整顿是以80万僧众为对象。 （二）《僧制今论》 这时，太虚大师把80万僧众缩小为20万，认为僧人在精不在多，在于质量的精，而不在数量的多，所以缩小到20万，这里面又有分别。第一，16万或者18万僧人可以从事生产事业，搞农工商等，自食其力；第二，选出4万或者2万的僧人修学佛法、弘扬佛法，作为住持僧人。第三，寺庙产业除了维持寺务以外，其余投入生产，搞资生事业，僧人半劳动、半修行，参照唐代百丈禅师的“一日不作，一日不食”，农禅并重。这个《僧制今论》的提法比《整理僧伽制度论》提高了一步，而且人数少了，主张在精不在多。 （三）《建僧大纲》 此篇僧人又缩小了，太虚大师估计全国僧众只有三万五千人，由20万再缩减到三万五千，建立三级僧制：第一叫学僧制；第二叫职僧制；第三叫德僧制。 1．学僧制 学僧制就是比丘僧制，受了比丘戒的大概有1万人，主要任务就是学习，在律仪院、普通教理院、高等教理院里学习：律仪院学习两年；普通教理院学习四年；高等教理院学习三年。最后还有观行参学处，即与实践相结合，修禅观，又是三年。前后总共12年。作为一个学僧必须要学习12年，才能住持正法、弘扬正法，不像后来的佛学院，只学三年两年就行了。大师认为修学时间短，学问和修证没成就，既不能弘扬佛法，也不能管理寺庙。所以他提出学僧制要12年。 2．职僧制 职僧制就是菩萨僧制，大概两万五千人，其责任就是办慈善、教育、文化事业，因为是由僧人来做，故叫菩萨僧。 3．德僧制 这一种就是戒龄久、岁数比较大、专门修持的僧人。不管他们在本庙修持，或者在山林、茅棚修持，寺庙都有责任养活他，也叫长老僧制。 除了以上这些僧众外，有些僧人既不能做学僧，也不能做职僧，属于老弱病残的僧人，那就从寺庙分一部分产业设立养老院、残废院。 还有一部分僧人就是根本没有信仰的，在庙里也不守规矩，对于这些人干脆就淘汰，叫他还俗，也可以让他参加佛教办的农场、工厂。 这些内容即是僧制大纲。我们看一看，从《整理僧伽制度论》到《僧制今论》，再到《建僧大纲》，它是一步步提高，一步步升级，是结合时代提出的精辟见解、宏大主张。我们今天的寺庙，实际上来讲，都要朝这个方向走，不然是走不通的。所以太虚大师的思想在那个时候是很先进的。 （四）《建立菩萨学处》 菩萨学处是1940年在汉藏教理院的一期培训班上提出的，他先讲今菩萨行，接着就讲菩萨学处。当时我在汉藏教理院读书，亲自聆听他讲，还做了笔记。他讲今菩萨行，意思是说要做个现代的菩萨。他称自己为太虚菩萨，并写有一首诗： 我今学修菩萨行 我今应证菩萨名 愿皆称我以菩萨 比丘不是佛未成 希望大家喊我菩萨，我不是比丘，也没有成佛，我遵守的是菩萨戒，学的是菩萨行。他的目的就是要大家学做菩萨，大家都学菩萨，就能净化人心、净化世界，这是好事情。 菩萨学处，就是包括出家菩萨和在家菩萨在一起的一个现代僧团。要求参加菩萨学处的人要养成高尚的道德品质，要具备精深博大的佛学知识，同时也要懂科学等许多世间学问。 菩萨学处有一个总纲，作为出家菩萨，要经过律仪院学习两年，教理学院四年，在这个基础上，结合修行，修止观，然后搞教育、文化、医务。同时容纳在家居士作为在家菩萨，在家菩萨就分为结缘三皈、正信三皈，要求参加在家菩萨的培训班，学习在家菩萨的戒及佛法的基本教理，然后再去从事实际工作，经过学习后就可以普遍到社会各岗位如学界、教育界、政界、商界、军界去工作。这样，以菩萨精神服务人民，也就是以出世精神做入世事业，就可以利国利民，作为一个菩萨应该是这样子的。 他的这个思想自提出来以后，一直没有间断地在宣传，到他圆寂前一年——在宁波延庆寺跟大众讲法的时候，他又提到菩萨学处，很可惜的是，从开始提倡到他圆寂一直没有实现。菩萨学处实际上就是一个现代僧团、现代寺庙的典型。 我在汉院的学业结束以后，随雪松法师到开县创办大觉佛学院。当时佛教状况很不好，僧人散乱，因为新的僧制没有建立，再加上地方上强拉僧人当壮丁，庙产兴学的风气仍在。我当时就带着问题，写信问他：“大师，现在形势这么不好，佛教的前途怎么办呢？” 大师给我回信：“我从过去到现在，都在讲菩萨学处，必须要建立菩萨学处，实现菩萨学处，组织出家菩萨和在家菩萨在一起，成为一个现代的僧团，现在虽然办佛学院，都是零星敷衍，没有什么大成效。”他又提到他的菩萨学处。他勉励我：“你年轻呀，要继续深学，继续修养，不忘深造于学，修养于德，等待机缘哪！”这是太虚大师给我写的一封信，可见他随时都没有忘记他的菩萨学处。 太虚大师的一生，是在颠沛流离中过生活，只活到59岁。他提出的这些主张，很多没有实现，但在办教育弘法方面，卓有成效。 今天讲这个题目，对于我本人来说，勾起若干回想。我现在85岁，始终如一地根据太虚大师、根据他的志向在努力。关于这个题目，内容比较多，我只是提纲挈领地讲，给大家提供一些参考。 |
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