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[佛经]惟贤长老《儒释道三教文化各有特点》 |
| 其他法师|惟贤法师| |
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我今天来到这里（三学书坊），很高兴，为什么？这里有许多传统文化的图书，大家在进行继承和弘扬传统文化的一些工作。 现在中国提倡“德”治，讲究精神文明建设。为什么这样做？就是因为缺乏这个精神。传统文化的中心“德”——孝悌忠信、慈悲仁爱就基本丧失掉了。尽管后来落实了政策，但是余波、余毒还没有扫清，社会人心很混乱，产生了五毒现象。 你们看现在抢劫、放火、杀人、贪污、黄色淫乱、吸毒贩毒等等五毒现象风行得很。许多刑事犯罪分子一“进宫”、二“进宫”、三“进宫”，不思悔改，直到最后被枪毙，什么原因？心理问题，丧失了“德”的恶果！尽管有法律，但他们不怕！现在中央看到这些现象，提出“德”治，德治与法治并重，加强精神文明建设，两手抓，是很有道理的。在这种情况下，传统文化开始复兴，是个好事情。 一、传统文化的历史时期 中国的传统文化在历史上分为六个时期： （一）春秋战国时期：百花齐放、百家争鸣。有儒家、道家、墨家、阴阳家、法家、军事家、纵横家等诸子百家。 （二）秦朝：发生了著名的"焚书坑儒"事件，秦始皇为了统一原六国人民的思想，下令销毁除法家以外的所有诸子百家的著作，并坑杀了几百名儒士。 （三）汉朝：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，特别提倡读经，是经学时期。 在三国魏晋时期，出现玄学，《周易》、《老子》、《庄子》被称为三玄，玄学之风盛行。 （四）南北朝、隋唐：佛学时期。 中国史书上关于佛教传入中国的最早记录，是在公元前2年（西汉哀帝元寿元年），大月支国（原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家）国王的使者伊存到当时的都城长安（今西安），他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。而正式传入中国，比较流行的说法则是东汉初年汉明帝夜梦金人，遣使前往天竺求法，天竺高僧迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华，在当时的都城洛阳建立白马寺，进行翻译、讲学，但是这个影响并不大。 南北朝以后，佛教就慢慢鲜明、显著了，由讲学翻译时期到成立宗派时期，发展到唐朝最鼎盛，祖师分科判教，将佛教融入到中国文化系统，形成大乘八个宗派：禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗；小乘两个宗派：俱舍宗、成实宗。当时的都城长安（今西安）就成立了六个宗派，成为六个宗派的发源地。这种宗派是中国正式有的，一般叫做中国佛学。 （五）宋元明时期：理学时期，讲究理学。理学家有南宋朱熹、明代王阳明等。理学讲究内心修养，发扬天理，强调良心不可断，理性不可断，断了就不叫人。 （六）清代：朴学时期。讲究考证，考哪部经是真的，哪部经是假的。 二、儒道文化的特点 中国的文化思潮被历史学家分为六个时期，总结起来为儒释道：儒教、释教、道教。三教鼎立，形成了代表中国的传统文化。过去有一种说法为三教归元、三教同一，这是不正确的。儒教、道教、佛教都是中国的传统文化，但各有特点。 儒家讲人伦、道德，讲如何把人做好、把家庭搞好、使国家安定，其中心思想为仁爱、和谐，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间，要有伦常，人与人之间能够和谐相处，社会就稳定，不会乱。《大学》讲到“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。先由自己修身、齐家，齐家才能治国，治国才能平天下，才能实现大同思想。儒家的主要经典为儒学“十三经”（含“四书五经”）。 道家呢？讲清净无为，少欲知足，过淡泊生活，超脱于世间，其代表著作为老子的《道德经》。这种思想就已超出儒家范围，是天人境界。修道讲究内丹、外丹、超升、神仙。以佛家观点分析，它已超出了欲界天，到了色界的四禅天、无色界的四空天，但还是在三界之内，没有脱离六道轮回，没有拔除生死根本，仍有烦恼障和所知障，属天人境界。虽然定力比较深，但是就像石头压着的草，其根没有拔除，石头一旦去掉，草还是要长起来的。 三、佛教文化的特点 佛教是传统文化，但又有别于传统文化。为什么呢？佛教传来中国两千多年，经历了汉、三国、魏晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清时期，已经深深地融入了中国文化，但又有着自身的特点。 （一）是印度传来的，不是中国原有的。 （二）佛教的教义、境界与儒教、道教绝对有分别，不能混为一谈。主要体现在： 1．相信因果 佛教所讲之人伦、三皈五戒十善，其基础是要相信因果。“因、缘、果”三个字，贯穿于整个三藏十二部经典，是佛法的中心。因就是种子，缘就是条件，果就是在缘成熟后所感得的果报。因果定律就是：善因得善果，恶因得恶果；种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃；善有善报，恶有恶报；不是不报，时候不到，时候若到，一切都报。并且通于三世：过去世、现在世、未来世。 你能相信“因、缘、果”这个定律，就能止恶行善，建立真正的道德！晓得什么不应该做，什么应该做。凡是侵害别人、破坏别人而有利于自己、只想到自己的行为，就是作恶，就不应该做；凡是先利于别人、使别人能够安定生活、不损害别人的行为就叫做善，就应该做。这样就完全包含了儒家所讲之伦理道德，并且基础牢固，五戒十善可以遵守。否则，若只图现世现时享乐，那就不免贪污腐化、纸醉金迷、挥霍钱财、损害他人，道德何以建立？ 2．众生平等的思想 众生是平等的，只因业力不同而现相不同，均是因缘生法。佛教讲六大缘起：业感缘起、流转缘起、赖耶缘起、性空缘起、法界缘起、六大缘起。众生之间，人与人之间，所有动植物之间，都是相资相助、互涉互入的关系，不是孤立存在的。人，是众多社会关系中的一个小细胞，不是孤立存在的，社会中有从事各种职业的人，农民种庄稼，工人搞生产，商人搞贸易，还有国家建立健全各项制度。每一个人都在自己不同的岗位扮演着不同的角色，共同为社会服务。明白这个因缘生法是相资相助、平等互入的关系后，就能尊重别人，悲悯别人，生起悲心，去除贪心。 《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影”，明白这个道理，精神就会高超，什么事情就会看得淡、放得下，一个真正有智慧的人就会超越一般俗情，绝不会为权力斗争。但是利益众生的事业要抓紧，要善于利用自己的职业来做利益众生的事情，不管在哪个岗位，只要有这个思想，就会做许多好事。 我的弟子比较多，其中有当官的，也有做生意的，他们就提许多问题来问我。 做生意的弟子问我：“师父，我是做生意的，这犯不犯戒呢？生意做不做得呢？” 我说：“看你什么心，什么愿望。做生意，就要学习佛家的四分法，把所赚的利润，分成四份：第一部分（四分之一）用来养活自己，天经地义；第二部分（四分之一）用来孝敬父母；第三部分（四分之一）用来做好事、救苦救难；第四部分（四分之一）留点余地，做周转，扩大再生产。只要遵循这个办法，你的钱越多越好！这就不叫自己贪而是正确的运用！” 当法官的弟子跟我说：“师父，我好害怕！” 我问：“你怕什么？” 他说：“我是判决官，要杀人呀！” 我说：“这个事情看你用什么观点对待，你是学佛人，就要有学佛人的观点，要有悲悯心，以宽恕心对待人。在遵守法律的前提下，在你的笔下尽量对犯罪的人避免死刑，或者刀下留人，使他有改悔的机会，解除死亡的痛苦。如果必须要判死刑，就让他明白因果报应的道理，好好忏悔罪业，下世不再作恶。你只要有这个精神，就不会怕，还能多做好事，身在公门正好修啊！” 3．发出离心，修解脱行 发出离心，要什么功夫呢？守根护意！守根就是持戒，六道大门（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）你要守好，没守好的话，强盗进来就把你的东西偷着跑。凡是遇到境界，不住色、声、香、味、触、法六尘，不贪恋五欲境界，就能守好六道大门，也就是守根。护意是什么呢？善护其心，保护好自己的意念，使这颗心得到调伏。意者，心猿。四川宝顶石刻有幅《牧牛图》，牛在没有调柔的时候到处跑，把农民的庄稼踏得稀巴烂。后来牧童用绳子把牛的鼻子穿起来，慢慢就把它调柔了，最后就很自然自在。心也一样，就要用这个功夫。 这个心是很难调的，但必须要调。怎样调呢？首先内心要保持正念；第二在行动上要与佛法相应，念经、参禅、拜佛都是相应的。调柔内心，使正念相续，就有禅定，有定就会有智慧，水清月现，水不清月就不现，这时就可以见真心。真心就像大海一样，很广大，很渊深，没有波浪的时候，就像镜子一样，能照见森罗万象，波浪一起就浑浊了。我们的妄心就像波浪一样，我们的真心就像波浪已经平息以后显出来的大海本来面目，真心显现，这个禅定叫做“海印三昧”。这就是解脱行，这个阶段很重要，阿罗汉就是用的这个功夫。 4．发菩提心，行菩萨道 菩提心就是广大心，既有智慧又有悲心。有了智慧就会把一切看得很空，不执著；有悲心，就不舍众生，救苦救难；这就是以出世精神做入世事业。这种出世而入世的精神，叫莲花精神，也叫菩萨精神。 莲花精神，在《阿弥陀经》里讲：莲花的功德，是“微妙香洁”四个字。微妙代表大智慧，出污泥而不染；香洁代表品德、悲心，虽然处在污泥中，但保持品性，不舍众生。你看菩萨像，足踏莲花，手持莲花，体现的就是这个莲花精神。 这个莲花精神，就是得“佛”果的因，《华严经》的“华”（莲花）代表菩萨的六度万行，救苦难众生，种的“因”花，将来的果就是得“佛”果。以“莲华”因证得“佛”果，“华严”就是这个意思。 归根结底，佛家文化是传统文化，但又不同于儒家、道家。儒家讲如何做人，如何治家、治国，其中还是有些功利思想。道家讲淡泊超然，清净无为，少欲知足，属天人境界，从修养上讲虽比儒家高，但是没有拔除生死根本，就像石头压草一样，草根还在。释迦牟尼佛当时出家以后，曾经在苦行林参访仙人，最高的仙人境界就是“无色界天”、“非想非非想天”。佛了解后，发现不能断生死，就离开苦行林，到雪山静坐，后来在菩提树下成道。所以说佛教文化既是传统文化，但又有别于其他的传统文化。 总之，儒释道三家文化，各有特点，中心思想是“德”，儒家有儒家的“德”，道家有道家的“德”，佛家有佛家的“德”，归根于“德”，这是共同的。因此，提倡传统文化很好啊，现在要好好恢复，希望在座的各位好好努力！ |
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