“正念”是意根。无贪无惑故“分明”。—省庵大师《西方发愿文注》
“正念分明”，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。
正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念 —— 信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。不一定非得是要念“阿弥陀佛”四个字不可，才叫正念，他有时真的是病得念不出来呢？病得念不出来，张不开口，难道他就不能往生吗？经典当中讲，你平时具足信愿持名，乃至临命终时，你就是如睡梦去，他也是往生了。阿弥陀佛的愿王，它导引我们神识的这种功德是不可思议的呀！所以我们保持愿往生心，跟阿弥陀佛的愿相应，也是正念。这里一定要有一个比较有余地的解释。
因为有人就很执着什么呢？我们这几年都听到，很多人听说临终这一念一定要念阿弥陀佛，如果不念阿弥陀佛就不能往生。这个问题，粗粗一听觉得有道理，但细细一想，不尽然。
你能够正念分明，把这句名号念得清清楚楚、明明白白当然很好，我们也要提倡，这是你功夫比较得力的表现。但也确实有很多人在临命终时，这一念没有朗朗地把阿弥陀佛念起来，难道他就会下三恶道吗？佛说，就像一棵树向西面倾倒的势已经形成了，无论你怎么砍倒这棵树，它都是向西面倒的。在这个时候，一定要相信阿弥陀佛引导我们的功能，因为他是接引佛，有时候我们在巨大的自然灾害面前，地震、海啸，疾病疼痛到极点的时候，这句阿弥陀佛确实起不来啊，这是我们的困难啊，这是我们的业障啊。但是我们确实平时发了深信切愿之心，确实愿意去呀，阿弥陀佛一定会解救我们的障碍。
所以对这个事情的考量，是差之毫厘失之千里。但又不能说我们提倡临终不要正念也能往生，不是这样说的，我们说你保持愿往生心，也是正念。
“诸根悦豫”，你身体没有疾病，没有碰到突发的厄难，就表示比较愉悦。一旦碰到疾病的疼痛和厄难的横来，他就会恐惧，他就会慌乱。
从心里来看，你没有贪恋，对身见、家亲眷属没有贪恋，对往生，对弥陀的救度没有迷惑颠倒，这就叫“分明”。这个说法是莲池大师说的，也是省庵大师这么注解的，没有贪恋、没有迷惑就是“分明”。不一定你这句佛号念的声音念得清清楚楚才叫分明，才叫正念。
所以有很多人自立章程，就把大家搞得又有一重不安了。谁能保证临终这一念就把“阿弥陀佛”四个字念得清清楚楚明明白白呢？谁也不能保证。因为临命终时是太困难的时候了，四大即将分离，无数劫的业力种子正在沸腾、现行的时候，神识把控整个的场面就像猛风当中的一片树叶，你还能够从容地把这句阿弥陀佛念得清清楚楚明明白白，是有这样的人，那是修行功夫很得力的人，但是你不能要求所有的人都能达到这个水平。
所以我们平时为什么要训练自己深信切愿，尤其这个愿，特别是《西方发愿文》这个愿，是在我们的内心深处占主导地位的，愿往生心永远不要把它丢失。
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