佛法对生命的观察，是一种无量生命的观念。我们在经典上看到佛陀对生命的描述，是说我们生为一个有情众生，已经经历过无量无边的生命。当然，我们也要即将面临未来无量的生命。所谓的今生，只是我们无量生命当中的一小部分而已。那么这么一个广大的生命，我们应该怎样去面对呢？
从经典上来看，佛陀是要我们把生命分成两块来观察，第一块：我们应该回过头来看看我们的过去，你从什么地方来？就是过去跟现在这一块，这是一个业力所主导的因缘。大概我们今生的生命，只要跟结果有关系的，这个都是跟过去业力有关。比方说你今生是不是健康；比方说你今天的家庭因缘怎么样，你跟六亲的互动怎么样；比方说你的事业怎么样。这些都是“万般皆是业，半点不由人”，跟你今生没有太大关系的。这个我们讲宿业所感，那是一个已经成熟的业力表现出来的。对这一块，佛陀告诉我们最好的方式就是认命。
很多人都说我们应该去创造生命，这句话是对的，但是开创人生有一个前题的，佛法是站在认命的角度去开创人生，否则你会有很多挫折感，因为今生的生命不是你说了算，不是这样子，不是你努力就可以成功哦，你没有那种善业力，你努力还是失败的。
所以，我们生为一个人身，首先第一件事情：先求认命，再求开创。我们不能够摆脱过去的，没有一个人可以跟过去切割的，除非你是一个圣人，你是一个法身菩萨。只要你还是一个业报身，只要你的生命还受业力的主导，你就摆脱不了过去。所以，我们为什么不断地忏悔，就是把罪业降到最低。我们今生一定要去继承你的过去，不管你愿不愿意。如果你今生很富贵，那你前生从布施中来；你今生多病，你是从过去生中杀生中来。这些你一定要承当的，没办法！“万般皆是业，半点不由人”，今生的生命有一半是一个既成的事实。
所以，学佛第一件事情先要能够承担过去——先求认命，你必须对过去概括承受。这是人生的束缚的一面，但是人生也有希望的一面，就是你将往哪里而去。今生的果报，不是你能够决定的，但是未来你可以决定，这个就是我们说的“应观法界性，一切唯心造”，你应该培养一个美好的思想。你培养一个布施的思想，你来生就往富贵的果报而去；你培养一种慈悲的思想，你来生往庄严健康的果报而去。我们不能选择今生，但是我们可以选择来生。但是你的机会，在你死亡到来之前，就必须做好准备。如果你死亡到来之前，你的心态还没有准备好，那么来生到了的时候，你又是一个“万般皆是业，半点不由人”。
所以，我们面对一个过去现在未来的因缘，有两种选择：第一个，你把所有的精神体力去经营今生，忽略了你内在的心地法门，就是你去经营外田——外在的环境，让你自己活得快乐。但是我要告诉大家一个事实：今生的因缘，你能够改变的很有限了，阿赖耶识一旦把这个果报变现的时候，它某种程度已经成熟了，今生努力改变的很有限很有限。但是你把所有精神体力用来创造今生的快乐，等到你临命终的时候，你怎么面对未来？这是个问题了。所以当死亡到来的时候，你充满了悔恨、恐惧、不安。
所以我们应该把大部分的时间经营内田，就是你心地法门，你应该用什么样的心态来面对人生。所以人生，只要跟结果有关的，你尽量放下，但是跟过程有关系的，你要注意！我不能决定今生是快乐跟痛苦，因为这个是过去，前生的我已经把它做了，前生的我做的，今生的我要去承担。但是你可以选择用什么样的心态来面对，这个是你可以选择的。同样是一个逆境，我可以把它想象成一种障碍，然后怨天尤人，把你的心地法门破坏了，充满了埋怨；同样一个逆境，你可以把它当做你一个修行的考验，当做你一种增上的资粮，你产生正面的思考，结果那个逆境过去以后，增长你的忍辱波罗蜜。你虽然外田不快乐，但是你心中的田——那种忍辱的功德，建立起来了。
所以我们不能选择结果，但是你可以决定你的过程，你用什么心态来面对人生，这个是你可以决定的。所以今生，只要你到这个时候，今生的生命大概是已成定局了，但是来生有无量的可能性，所以佛教是重视来生。我们对于内在的思想的栽培，是很重要的！你必须培养一个布施的思想，你来生才可能富贵；你必须培养一种忍辱的思想，你来生才能够庄严健康。
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