| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 星云法师| -> 星云大师《从古德行谊说到今日吾人修持的态度》 -> 正文阅读 |
[佛经]星云大师《从古德行谊说到今日吾人修持的态度》 |
| 星云法师| |
|
各位法师、各位大德、各位护法居士们： 今天是我们在这里讲演佛学的第三天，也就是这次佛学演讲会的最后一天。第一天所讲的是：“从现实的世界说到佛教理想的世界”，第二天讲的是：“从入世的生活说到佛教出世的生活”。我们现在理想的世界已经有了，出世的生活也有了，所缺少的就是修持和实践，所以今天为各位讲的是：“从古德的行谊说到今日吾人修持的态度”。 古德的行谊是怎么样的情况呢？我现在先举几个大德的行谊，来做我们的榜样。 一．从清高朴素看古德的行谊 提起了有修行的高僧大德，我们首先想起他们清高的人格，他们朴素的行谊。南北朝的僧稠大师，有一天，齐国的文宣帝特地来拜访他，他却坐着不肯到门外迎接，弟子们就对他说：“今天来的是皇帝，请师父屈驾到门外去迎接一下吧！”僧稠大师仍然坐着，连动都不动一下，齐文宣帝并不因此而责怪僧稠大师。 皇帝走了以后，僧稠大师说：“告诉你们，并不是我喜欢在皇帝面前摆架子，不去迎接他，因为过去在佛陀时代，有一位宾头卢颇罗堕尊者，就因为到门外七步去迎接优填王，致使优填王失国七年，才又恢复王位。我身为人天师范，我不愿出去迎接齐文宣帝而使他损了福德，我坐在这里，祈求他国基巩固，对他已经是太尊敬了！” 现在的泰国，不管你身份如何，只要出家披上袈裟，虽是国王将相，也要对你顶礼致敬；同样的，假如地位尊贵如僧皇的出家人，只要脱去袈裟，也就跟平民一样了。 从僧稠大师不迎接帝王的事迹，及佛教国家信徒恭敬三宝的行为看来，我们在家学佛的居士，也就不必要求出家人对我们的礼敬了！ 住在赵州的从谂禅师，有一天赵王来拜访他，走到他的床前，他仍不起床，就睡在床上说：“我因为出家吃素，营养不好，而且年纪又老了，没有气力起来迎接你，非常抱歉。”赵王一听，不但没有生气，反而对他更生起恭敬的心，回去以后，命令手下将军备办非常厚重的礼物，送去供养从谂禅师。 将军到时，禅师立即走到门外去迎接他。将军去了以后，门下弟子们觉得很奇怪，就请问师父说：“先前帝王拜访时，师父不下床，现在一位将军来了，师父却反而到门口迎接他，跟他讲话，这不是轻重颠倒吗？”禅师回答说：“对上等的人来见我，我就睡在床上来迎接他，我要以本来面目对他；对中等人我就坐在客堂和他见面；对下等人我就走到门外去迎接他，因为我要用世俗人的礼貌去对他。” 隋朝的道悦禅师，因为朱粲造反，他洗劫寺庙以后，不知前面路途如何走法，要求道悦禅师带路，道悦禅师坐着不动，朱粲怒斥说：“怎么不走？”回答说：“我是比丘，不是带路的人。”朱粲说：“你是比丘，好！”说着就把手上大刀按在禅师的脖子上，继续说：“你要头吗？”道悦禅师说：“头可以不要，但是脚跟是我的根本，我不能改变我的根本。” 像从谂禅师不迎帝王，道悦禅师不为叛贼引路，这不是说明僧宝僧格的高尚吗？ 明朝的憨山大师，十二岁出家，十九岁受戒，受戒以后，背上生了严重的疮，医生束手无策，只好求助于三宝，心中对着佛陀发愿，要虔诵《华严经》十部，希望忏悔业障，愿发了以后，不可思议，背上的疮不药而愈了。背痛好了以后，大概有一个月的时间，觉得很奇怪，每天的生活，好像梦游一样，对世间的种种荣辱毁誉，都不放在心上，甚至在街上，眼睛瞪得大大的，也看不到人，也看不到房子，这个时候，他的心，已经栖息于另外一个世界了。 憨山大师本是住在江南，气候温和，他感到在这样的环境修行，不容易刻苦自励，因此，他想到北方寒冷的气候去磨炼自己。到了北方，天气严寒，单薄的衣服难以支持，北方的人见到他心生不忍，就说：“这个和尚好可怜啊！只有这件单薄的衣服，穷得这样子。”憨山大师听了就说：“不可以把我看成那么贫穷，我有三衣一钵，就足以抵过万钟的富贵。” 古德们视荣华富贵如过眼云烟，因此，我们能对物质减少一分，我们的人格就能升高一分；我们对世间的情念减少一分，我们的道念就能增加一分。 二．从忍让谦虚看古德的行谊 有一位白隐禅师，非常有德行，门徒也很多，距离他的寺院不远，有一个开布店的人家，生一女儿，他们全家都是白隐禅师的信徒。可是这位女儿却和一位行为不很正当的年轻人，发生了男女暧昧的关系，还没有出嫁就要做妈妈，实在很没有面子，做父亲的就一再逼问女儿，到底是和谁造的孽？女儿深怕一讲出来，他的男朋友会被父亲打死，所以一直不讲，但在经不起父亲的逼问之下，她忽然念头一动，爸爸是最相信白隐禅师的，因此就说：“爸爸！我肚子里的小孩是跟白隐禅师有的。”爸爸一听到女儿的话，整个人就像天崩地裂一般，万料不到竟有这样的事，虽然是最敬重的白隐禅师，也是怒气冲冲的拿着木棒，找到白隐禅师，不由分说的痛打一顿，被打得莫名其妙的白隐禅师说：“什么事啊？什么事啊？” “你这个坏家伙，你和我女儿的事，你都还不知道吗？” “我和你的女儿什么事啊？” “哼！你还耍赖！”说着，对着白隐禅师又是一顿毒打。 白隐禅师也觉得不太对劲，但仔细一想对方的话，也就明白一些端倪了，他想，这个时候辩论也没有用，而且又是关系着一个女孩子的名节，唉！算了，算了！ 到了小孩呱呱落地以后，女儿的父亲，就把小孩抱到寺院一掼，丢给白隐禅师说：“这就是你的孽种，交还给你！”白隐禅师赶快把小孩抱起来。 从此白隐禅师就做了这小孩的褓姆，天天带着小孩化缘奶汁，到处遭受辱骂与耻笑：“这个坏和尚啊！”“这个不正经的和尚啊！”甚至被打，但是白隐禅师不论受到如何糟蹋，仍然希望把这小孩带大。 在这以前，小姐的男朋友早已吓得逃跑到他乡外地去了，过了好几年，回来找到了小姐，就问起过去的事儿现在怎么样了？小姐说：“你这个没心肝的人，你走了，丢下了我，我没有办法，只好说这个小孩是跟白隐禅师有的。” 年轻人一听马上说：“你怎么可以诬蔑禅师呢？他也是我的师父。唉！我们真是罪过罪过！现在怎么办呢？” 小姐说：“我们只好赶快去向白隐禅师忏悔吧！” 经过女儿表明事实真相，小姐的父母亲心里感到无限的懊悔，立刻带着全家大小，向白隐禅师陪罪忏悔，说明了小孩不是他的，而是女儿和另外那位青年的。 白隐禅师听了以后，一点也没有觉得委屈与生气，只简单的说：“噢！这小孩是你们的，那你们就抱回去吧！” 受侮辱、受委屈，一点也不辩论，这种忍辱，实在不容易，我们被人冤枉，受到委屈，没有关系，时间会为我们洗清一切，任何人冤枉我、欺侮我，因果、佛菩萨不会冤枉我、欺侮我。 汐止弥勒内院，有一位肉身不坏的慈航菩萨。他在世时，有一次，亲自为我说了一段他自己的故事，虽然事隔二十年，但我到现在一直记得很清楚。我们两个人，吃过晚饭以后，在一棵树下，他对我说：“你看，我这么胖，肚子这么大，人家都笑我像弥勒菩萨，但是我过去并不是这样，身材很瘦，怎么会胖起来的呢？ “有一年，我在福州参加传戒的戒期，我当了执事，有一次上厕所去解手，匆忙之间，忘了带卫生纸，但大陆丛林的厕所很大，一个接着一个，我就对边上的一个人说：“喂！你有没有纸？”边上那个人扬手递过纸来，我顺手一接，发觉竟是这个家伙用过了的，害我捉了一手的大便，这也没有话讲，谁叫我不带纸呢？ “后来戒期完了，我分了八十块银洋，放在包袱里，准备搬家，刚好拿卫生纸给我的那个家伙在那里，他也要帮我搬，等搬好了行李以后，发觉银洋少了很多，无可怀疑的，一定是这个家伙动了手脚。在那个时候，银洋的价值是很大的，但是我心里想，钱用完了，还可以再得到，一个人的名节一旦毁了，就等于一生都完了，为了这一点，算了！算了！也就不再追究了，并且反过来再拿剩下来的几个银洋给他。后来这个人有了很多钱，买这个，买那个，别人就怀疑他的钱到底是从哪里来的？但我一直都没有道出这个底细，从此以后，我就一直胖起来了。” 忍耐，是一种阴德，可以增加福报。所以，假如有人欺侮你、冤枉你，你不但不必伤心，而且要感到欢喜，因为他为你送来了福德。 翻译经典的鸠摩罗什大师，他最初跟随蒲达多出家，也就是他学习小乘佛法的师父，后来鸠摩罗什又学习大乘佛法，蒲达多知道了以后，反拜他为师，成为大乘小乘互为师父的美谈。 从古代大德他们的行谊，以真理为师，从不计较名位，这种忍让，这种谦虚，多么值得我们仿效！ 三．从处世泰然看古德的行谊 民国，有一位圆瑛法师讲经非常有名。过去讲经不像现在有讲台、麦克风、写黑板，是一种开大座的讲法，讲经开始，要有信徒代表迎请法师，讲完经以后，维那师要说：“打引磬，送法师回寮！”等于国宾要离开时，放礼炮来送他一样。有一次讲经圆满了，维那师有些紧张，原来是“打引磬，送法师回寮”，竟然呼成：“打法师，送引磬回寮！”圆瑛法师很了不起，他听到了维那师这么一喊，马上回答说：“不用打，我自己回去！”一个大师他们处世泰然，不论好坏，总是一笑置之！ 浮山法远禅师到一个寺院里去挂单。古代，凡是挂单，必须从苦行单做起，例如行堂、典座等。法远禅师一进寺院，就请了典座（煮饭烧菜）的执事，平时寺里饮食很差，好不容易有这么一天，住持和尚不在寺中，法远禅师就煮了一些面食给大家吃，这一吃就吃出麻烦来了。 住持和尚一回来，开口就问：“是谁将我常住上的油面给大家吃啊？”法远禅师认了，住持和尚说：“你怎么可以随便擅作主张，你要负责赔偿！”结算一下，法远禅师的三衣一钵变卖了钱都不够还，住持和尚赶他走，法远不走，住持又提水泼他，也不走，法远禅师对着住持和尚说：“我千里迢迢，不辞辛劳，为的就是参学访道，怎么一桶冷水就要将我泼走呢？” 但住持和尚又不肯给他房间，他只好盘坐在大门口的走廊上过夜，半个月后，住持和尚看见了又说：“走廊也是我的地方，付我的房租钱！”这一下可不得了，旧账未还，新债又来。 虽然是不尽人情的一再折磨一位参学者，但是后来接掌这个寺院住持和尚的，就是这一位法远禅师。现在的人，都经不起人情冷暖的考验，也经不起折磨考验，所以从古代大德的行谊看来，我们知道，他们对世间好坏都能处之泰然，也因此才能成为一代大师。 四．从忠孝勇敢看古德的行谊 宋朝有一位道楷禅师，他的德行节操也是难能可贵，有一次，皇帝要赏赐紫袈裟给他，并封号为定照禅师，道楷因视功名富贵如浮云，所以不肯接受。皇上再派开封府尹李孝寿说明皇上奖赏的意思，他仍然不肯接受。皇帝生气了，派人去捉拿，严重处罚，使者知道道楷是很忠诚的人，借故问说：“禅师身体有病吧？”道楷说：“没有。”使者又说：“只要说有病，就可以不受处罚了！”道楷说：“我怎么可以说身体不好来欺骗皇上，而希望获免受罚呢？不可以的。” 对一般人来说，有皇帝要颁发奖赏给他，那真是求之不得的事，而道楷禅师却保持着修道高操的风范，莲池大师曾赞叹道楷禅师说：“荣及而辞，人所难也；辞而致罚，受罚而不欺，不曰难中之难乎！”他的清高，以及无欺的勇敢精神，真是令人敬佩不已！ 晋朝法遇法师，事奉道安大师为师，是位大根器的人，有四百多人跟随他学习佛法，其中一位游方僧喝酒，法遇知道以后，只加以处罚而没有迁单开除，道安大师听到这件事，认为犯了佛门严重的戒规，不严格执行戒法，如何领众竖立法幢？所以立刻准备竹筒，内中装一竹杖，派人送给法遇，法遇打开竹筒看见竹杖，知道是为了喝酒这件事，远劳师父忧虑，心中惭愧万分，马上敲钟集众，供起香案，自己伏在地上，请维那师用竹杖鞭打，代替道安大师处罚自己训众不严的过错。 这种事情，若是换了现代的年轻和尚，一定先打碎竹筒，折断竹杖，然后就是：“哼！这个老家伙，太爱管闲事了。”回想古代大德，他们那种尊师重道，孝敬师长，勇于认错的态度，为我们所应学习的地方。 唐朝贞观初年，朝廷下令，凡是不经政府许可而私下度人出家者，判死刑。有许多私自剃度的和尚，就逃到法冲法师处避难，引起粮食缺乏，法冲就亲自到县府去，告诉县官，如果要判死刑，我可以顶替众人的罪，但若是能布施道粮，一定会得到很大的福报。官府受到他的勇敢与大义所感动，冒犯法网周济粮食给他。 为了个人的利益，容易生起勇气；为大众的利益，牺牲自己的生命，这种勇气就会有所计较了，古代大德常常为了大众的利益，为了佛法的延续，表现勇敢的精神，甚至牺牲生命都在所不惜。 看了古德们的行谊，接着就要谈谈我们应有的修持态度。在座诸位至少有数千人之多，当然你们有很多是信佛很久的老信徒，也有才入佛门不久的学者，现在把我个人一些想法贡献给各位参考： 一．在观念上应有的修持态度 在我个人修行或教学的体验中，我认为观念的正确与否，对一切修行或事业，是非常重要的。 正确的观念，好比八正道中的正见，如果观念不正，则无论信仰也好，求法也好，甚至做人处事，都会因为观念不正确，而失之毫厘，差以千里。 我认为学佛修持，有四种观念必须先要具备： (一)佛教重于寺庙 当今不少佛教信徒只知道护持师父，不知道护持教团，就是知道护持寺院教团，也不知道护持佛教。 出家僧众知道为寺院辛劳，但不知道为佛教奉献。只要他们住的寺院信徒多，一切顺利就算了，此外佛教与他们好像没有什么关系，所以，到处的寺院都有办法，就是佛教会没有办法。 目前佛教中的寺院，有的非但对佛教提不出贡献，反而成为复兴佛教的累赘者也不在少数。现在是寺院靠佛教而存在，佛教并不能因寺院而有所兴隆。所以我认为我们应该先认识佛教比寺院重要。 (二)大众重于自己 佛法是一个重视大众的宗教，佛陀也常说大众所在才是佛陀慧命所在之处。没有大众，就没有佛国。经中告诉我们：“要学佛道，先结人缘。”这说明了佛教重视大众的福利，不重视大众，那一切就都不是佛法了。 大陆上的丛林选任住持时，第一个条件就是看他有没有供养心，有供养心的人，他才会注意大众的利益。遗憾的是今日佛教信徒，只知道供养自己的皈依师父，不知道护持僧团大众；佛教僧众只知道自己的拥有，不知道全佛教的前途。所以吾人今日学佛修持，应先具有的观念是：大众第一，自己第二！佛教第一，寺院第二！ (三)护法重于护人 今日佛教，护法的人少，护师的人多；护佛的人少，护神的人多；护教的人少，护人的人多；护道的人少，护情的人多。现在佛教到处都以人为中心，不以法为中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；师父需要的，信徒们争先恐后的护持。遗憾的是少数师父们不推动佛教的教育、佛教的文化、佛教的慈善事业等，师父需要的只是一个寺院的利益，甚至只要个人的利益。佛教的四依：依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语，依法不依人，尤以依法不依人，为当前佛教徒在观念上首应建立的修持态度。 (四)退让重于争取 佛法告诉我们凡事要忍辱，名利之前要退让三分，不幸的是我们今天没有学到佛法的退让，仍然一如世法的争取，甚至为了争权夺利，不惜公堂相见。 我过去担任一个县的佛教支会理事长，那个县里，二十所佛教寺院，一半以上有产权纠纷，究其原因固然由于僧众不注重法制权益登记，本省地方人士好管寺庙财产也是最大原因。退让不够，争取获得的东西，容易发生纠纷。有一首偈语说：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”低了头，就能看见水中天；退了步，就能把秧插满田，这实在是耐人寻味的话。 二．在生活上应有的修持态度 我们不以物质生活为满足，要进一步探究精神的生活；我们不想以世乐为乐，一心希望以佛法为乐。所以在生活上我提出四点我们应有的修持态度： (一)精神重于物质 不用说，佛教对现实生活中的物质享受，多少是有一些排斥的。这也并不是说全部离开物质，完全不重视衣食住行。物质生活是离开不了的，但是完全生活在物质里，就会被物质所囚，所以我们要扩大精神领域，我们才能超越物质的生活。 已经学佛的人，仍然天天计较衣食的好坏，行住的讲究，以物质为重的生活，怎能体会精神的世界呢？后唐的全付禅师，力辞朝廷颁赐的袈裟，使臣奉命再往，他仍推辞说：“吾非饰让也，恐后人效吾而逞欲也。”佛教中的大德，精神世界富有了，就不再介意外境物质的有无了。像希迁禅师以石头为家，像大梅禅师以松子为食，像高峰禅师冬夏一衲，像大随禅师八十行脚，这些大德，不管肉体上怎么困苦，物质上怎么贫乏，他们仍然坚持精神胜过一切，这就是学佛修持的受用。 学佛修持，不是不要物质，主要的是做到精神重于物质，因为这样才能在生活里做自己的主人！ (二)修行重于言说 中国自明清以来，佛教徒们都非常理解佛法，谈玄说妙，差不多都能把佛法说得头头是道。遗憾的是大都没有实证的功夫。一个对于宗教没有实际体验的人，其言行难免不会走样。比方说，念佛，你曾有过一心不乱的境界；参禅，你曾有过心境合一的时际；礼拜，你感到庄严的人格升华；诵经，你对佛法有大信心，生大尊敬。除了这些形式的修持外，你对横逆境界有大忍耐，不生退心；你对芸芸众生，慈悲喜舍，毫不悭吝；在五欲之前，能去除贪念；在气恨之时，能去除嗔心。可惜多少会讲佛法的人，就是不能实践佛法。说到一丈，不如行到一尺，佛法不是像哲学一般的供我们谈论，主要的是在生活上表现出佛法的行持，这个行持是在行住坐卧之中，不在言说之间。 (三)不变重于随缘 在佛教里常听到两句话：“不变随缘，随缘不变”，不变宗旨而能随缘行道，随缘生活而能不变所宗，这实在是很好的修行。但是，不变的人养成墨守成规，增加我执法执，反而成为佛法复兴的障碍；随缘的人有了这美好的随缘借口，甚至坏事做尽，他说这是随缘。像随缘俗化，随缘堕落，不如还是坚持佛法的戒律，不变为好。 千余年来，佛法太随顺世间，太肯随缘了，到今日已成为社会化的佛法，可是我们所希望的是用佛法化导社会，不可为社会所化。佛法做人的基本五戒是不变的，佛法的四谛十二因缘是不变的，菩萨道的六度是不变的，慈悲心、菩提心是不变的。变，是把坏的变为好的，不是把好的变为坏的。我们佛教徒现在主要的课题，是把佛教的本来精神，本来面目，实现在人间社会，但我们不可忘记自己的立场，一味的随缘，在随缘中要不变所宗才是最重要的。 (四)法乐重于世乐 信佛学佛，不是为了受苦而来的，信佛学佛是为了追寻快乐而来的。我们千万不要误会，以为信佛学佛以后，佛教就要我们不要吃好的，不要穿好的，五欲不可贪，六尘不可染，进一步的还要行布施，学忍辱，有人说如此一来不信佛不学佛还好，一信佛一学佛，反而太吃亏了。其实佛法不是叫我们不要快乐，佛法是重法乐不重世乐的，世间欲乐不去一分，佛法法乐就不能增加一分。世乐是短暂的，是染污的，信佛学佛的人不知道体证法乐，不知道从慈悲布施、忍辱行道，以及各种修持法门中去体证快乐，实在是非常可惜的事。 在僧团里，多少出家学道的人，远离故乡，抛弃亲人，过着简单的云水或茅蓬的生活，主要的原因正如经里说：“吾有法乐，不乐世俗之乐。”不能获得法乐而仍然喜欢世乐的人，他在佛法里就不能生根，所谓成长那就更谈不到了。 三．在世法上应有的修持态度 人生于世间，是不能离开世法的，就是佛法，也不能离开世法的，所谓“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角”。既然吾人修学佛法，又不能离开世法，那么在世法里我们应抱持何种的修持态度呢？兹提出四点略作说明： (一)法情重于人情 世法是依人情的，但佛法是不依人情的，常听人说：“佛教是不合人性的！”人情、人性佛法是当然不合的，因为超脱人情人性后，才能有道情佛性的。 佛教中甚至有人廉价出卖佛法而迁就人情。一位有钱有势的“护师”信徒，想要扶乩跳童，问他的皈依师父：“师父！我能扶乩吗？”师父却迎合说：“能扶！能扶！”另一个说：“师父！我生性欢喜吃牛肉、羊肉，可以吗？”师父会立刻说：“可以！可以！可以方便！” “宁教老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，宁可穷死、饿死，宁可不建寺院，没有信徒，也不可说出违背佛法的话，做出违背佛法的事。 唐朝的从谏大师，中年出家后就从未回家，过去俗家的孩子长大了，非常思念父亲，希望能见父亲一面，经过多方打听，知道父亲驻锡处，不畏千里跋涉，终于找到那个寺院，但因从小离开父亲，不知父亲的样子，刚巧，一个大和尚开门出来，他问道：“请问大德！从谏师父何在？”“你找他做什么？”“因为他是我的父亲！”从谏大师用手一指东边说：“在那边！”孩子走后，从谏大师把门一关再也不开了。 学佛的人，如果每事都在人情里周旋，当然就会离道很远，唯有把佛法看得比人情还重，才能获得佛法的利益！ (二)清淡重于攀缘 人情是很浓的，修道是很淡的，学佛修行的人，入门之时，先要学习过清淡的生活。 物质生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找寻比物质更宝贵的东西；人情生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找寻比人情更重要的法情。 不能安于清淡，就不能与佛法相应。不错，大乘佛法里有多采多姿丰富的内容，例如菩萨戴的是宝冠，挂的是璎珞，甚至佛界如琉璃世界、极乐世界那么富有，那么堂皇，但是那一切仍是从清淡中去庄严的。 现在的人欢喜学道，但又喜欢过世间攀缘的生活，可以说是极其矛盾的事！ (三)化他重于被化 出家弟子要化他，在家弟子也要化他。一般佛教徒以为只要我信佛皈依就好了，度众的热忱，总不如其他的外教。有一些佛弟子热心化他，但由于自己所信所修不够力量，不但不能化他，反而被他化去了。 有几位青年佛弟子，最初看他们对佛法也极其虔诚，但当他们有了异性朋友，男女婚嫁以后，往往随对方改信其他的异教去了。最初，也有一些道友提醒他，对方的信仰不同，或对方不够宗教情操，他总辩白说：“我是在度他啊！”但到最后，反而被他度走了。所以，化他非常重要，但化他也要有化他的力量，化他的力量不够，例如信心不够，定力不够，辩才不够，慧解不够，最好不要化他，免得被人化去了。 (四)有道重于有财 在世法上讲，人生最要紧的是有钱，但在佛法上讲，人生最重要的是有道。究竟是财重要呢？道重要呢？当然，在人间立场来讲，财也重要，道也重要。佛教大众如果没有净财，怎样去养众和度众呢？怎样去兴教立业呢？佛教大众如果没有道行，怎样去安身立命呢？怎样去超然解脱呢？虽然财和道都重要，但比较起来，吾人学佛修持，仍然是有道重于有财。 目前，赚钱的人多，办道的人少，因为现实的生活，钱比较重要。但是水、火、盗贼、贪官污吏、不肖子孙等五家共有的钱财，就算拥有它，也是烦恼重重，危险不已。财有用完的时候，道是受用不尽的。我个人很欢喜大家有钱，但我更希望大家有道。 四．在义理上应有的修持态度 吾人修持，应依法而修，圣言量就是我们修行的准则，所以学佛修行，必先通达佛法的基本义理，凡所修所行，如有佛法义理作为依据，则必定不会有什么差错。在无边的佛法义理里，我们应采取什么修持态度呢？兹分四点作为说明： (一)融通重于宗派 佛教里有主张专宗修行一门深入的，专宗修行不错，但不能有宗派的争执。不管你是禅宗，他是净土宗，我是天台宗，但大家所修所学的都是佛法，应互相尊敬，不要互相非难，我个人觉得佛法义理融通比佛法宗派对立要好。 有一段笑话说，有一个师父两腿患了风湿病，就由两个徒弟轮流按摩，大徒弟按摩左腿，小徒弟按摩右腿，每次轮到师兄按摩时，师父就赞美师弟的按摩技术，轮到师弟按摩时，师父又说师兄按摩得怎么好，师兄弟二人每次听了满肚子不高兴。有一天机会来了，师兄知道师弟外出不在寺中，就把他按摩的右腿打断，让他回来按摩不到，师父也不会称赞他了；可是小师弟回来一看自己按摩的师父的右腿没有了，心想一定是师兄搞的鬼，好，我也把你按摩的左腿打断，看你以后怎样按摩？ 两个徒弟为了互相嫉妒，逞一时之气，师父的两条腿没有了，被害的不是徒弟而是师父。现在修学禅宗的就批评念佛的人靠他力没有出息，修学净土宗的人又讥嘲参禅的会走火入魔，各宗派为了自己的教派而歧视别人，但损失究竟是谁呢？还是释迦牟尼佛，还是佛教啊！ 经常有人问我是什么宗派？我出家的师承是属于临济宗的，但目前佛光山不属某一宗派，假如有人一定要问什么宗派，我们就说他是“释迦宗”吧！我不忍心把佛法分割，我们应融通佛法作整体的发扬！ (二)实证重于慧解 修学佛法，是需要慧解的，不重慧解，盲修瞎练是非常危险的。但是光在慧解上着力，在修持实证上没有功夫，所谓慧解也只是知识，和研究哲学差不多，不能获得宗教里的真正利益。 我所讲的实证，并不是到死后才能得到的，我认为今天学佛修行，今天就能够实证佛法。比方说，你今天知道学佛修行的人应有慈悲心，从现在开始就对人间展开无限的慈悲，不是立刻就能实证佛法了吗？现在懂得忍辱的力量，对一切怨仇陷害都能以平等忍去对待，这不是即刻就能实证佛法了吗？ 我们既然信佛，又再发心修持，就要在生活里每日受用佛法。例如嘴边常挂着赞美别人的言词，就是奉行佛法言语布施；常体会出人我之间的因缘关系，就会悟出众生原是一体不可分的；勤劳服务，看起来是为别人，其实是为自己的；感恩恭敬，看起来是对人的，其实是自己受益的。 学佛的人，能够行解并重最好，否则，做个老实修行的人，千万不可只有世智辩聪，与己无益，与人也无益。 (三)信仰重于怀疑 佛法有时候从信仰入门，有时候也从怀疑入门。禅宗教育初学者，常常教他们要提起疑情来，佛法是不怕怀疑的，但是真正佛法仍然是信仰的人容易得到。经中也说：“佛法大海，唯信能入。”又说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”虽然佛法里许多许多问题，并不阻扰你怀疑，但是在信仰上培养绝对的肯定，是契入佛门的重要问题。 佛陀的智慧深广无边，佛陀的说法也是深广无边，以一个浅知浅学的凡夫俗子，要对深广无边的佛法都能信受奉行，自然不是容易的事，但信仰而不怀疑，肯定一切而不否定一切，这是对佛法义理所应有的态度。 (四)普遍重于神圣 佛法义理，多少人都在有意无意间把它神秘化，例如说孕妇不能诵《金刚经》，家中死人或女人生产，佛像经书都不能给人看到，甚至有些寺庙，就是请购了《大藏经》，也说那是供养的不是给人阅读的，佛经太神化了，这是佛法不能普及的原因。 我们尊重佛法经书，我们更要把佛法普遍化起来。文言体的佛经一般人不容易看懂，有心人想用白话重新译经，维护传统的固然要反对，即使看不懂文言体佛经的人也认为白话经文不够庄严，不够神圣！ 佛法是破除文字障的，想不到文字倒反而障碍了佛法的普遍化。修学佛法，在义理上，我们固然要知道佛法是非常神圣的，但佛法普遍化更是我们的希望！ 这三天来，我从世界说到生活，从生活说到修行，不知能不能对各位提供些许的贡献。三天来，非常感谢各位，你们数千人不但冒着风雨来听讲，甚至有许多人站着没有座位，有的就坐在过道上，实在说比我站在这里还辛苦。风雨中的冷，冷在你们的身上，却冷在我的心上；站在墙壁边，酸在你们的腿上，却酸在我的心上。总之，非常非常感谢各位，我祈求三宝加被你们大家，人人家庭美满，福慧双增！ |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |