| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 佛教故事| -> 持戒念佛的唐代大诗人白居易 -> 正文阅读 |
[佛经]持戒念佛的唐代大诗人白居易 |
| 佛教故事| |
 白居易（772—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，后迁下邽（guī，陕西渭南）。作为唐代伟大的现实主义诗人，白居易有《白氏长庆集》传世。后世学者多以研究白居易诗文中的现实主义思想，及其所倡导的新乐府运动的文学史贡献为主流。 其实，他还有另一条不寻常的人生轨迹，就是对佛法的闻信与实践。 一、出书香门第而勤政爱民 据《旧唐书·白居易传》记载，白居易生于书香门第，七世官宦家族，其太祖为北齐功臣五兵尚书，祖父“世敦儒业”。白居易长期为官，曾任左拾遗、翰林学士、左赞善大夫。其间被贬出长安，曾任江州（今江西九江）司马，在任期间经常去东西二林（东林寺、西林寺）。又历任苏州刺史、杭州刺史、太子少傅、刑部尚书，官至二品，晚年退居洛阳。 白居易在翰林院为谏官时，就常以诗词的方式向皇帝进谏，广言朝政之得失。其《观刈（yì）麦》《卖炭翁》等作品，都表现出他关心众生疾苦的悲悯情怀。无论在朝中做官，还是到地方任职，白居易都能勤政爱民，深受百姓爱戴。 二、系禅门法嗣且通学释典 白居易的一生适逢唐代佛法兴盛，他从唐顺宗时开始步入仕途，到宪宗时受到重用。此时正是唐代国家大规模组织佛经译场的后期，此前玄奘、义净、不空等译经师已经翻译出了一大批佛教经论。元和十四年（819年），唐宪宗令人从法门寺恭迎佛舍利到长安瞻礼供养（《隋唐佛教史》）。白居易在此阶段经历了唐朝佛教信仰的大发展时期，而在人生后期，又逢唐武宗灭佛，不久即离世。 唐代的禅宗非常兴盛，白居易也曾习禅，而且是得到宗门印可的俗家弟子。《传法正宗记》载：“大鉴之四世，曰洛京佛光寺如满禅师，其所出法嗣一人，曰太子少傅白居易者。”意即六祖慧能大鉴禅师的第四代传人是如满禅师，而如满禅师的唯一传人是白居易。 白居易做杭州太守时，曾专程入山拜访鸟窠禅师。鸟窠禅师常住在秦望山长松之上，白居易说：“禅师坐处甚危险。”禅师问曰：“老僧有甚危险？侍郎险尤甚。”白居易反问：“弟子位镇江山，何险之有？”禅师答曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？” 白居易又问何者是佛法大意，禅师答言：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易对曰：“三岁孩儿也解恁么道。”禅师答曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白居易信服其言，作礼而去。（以上事出《大慧普觉禅师法语》） 白居易颖悟异常，读书勤奋，不仅深谙儒学，对佛典也很通达。《旧唐书·白居易传》记载：“居易儒学之外，尤通释典，常以忘怀处顺为事，都不以迁谪介意。”白居易自传《醉吟先生传》称自己“栖心释氏，通学小中大乘法”。 大略统计，《白居易全集》中直接提及名字的佛教经论就有近三十部。其诗文在反映佛教内容与形式上也颇为多样，有的是直接引入诗文，有的是记述佛寺讲经说法，有的是请问法义，有的则是画变相图。从白居易的诗文创作中，我们也能窥见他对佛教经典的强烈好乐与精深研习。 三、由持戒实修而道业增上 对于佛法，白居易坚持解行并进，不仅广泛深入研读经论，而且非常注重实修。戒为无上菩提本，白居易对持戒很重视，关于他持守八关斋戒有很多记载。 八关斋戒是为方便在家人短时间受持出家法而设，内容包括：一不杀生；二不偷盗；三不非梵行（不淫欲）；四不妄语；五不饮酒；六不着香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；七不坐卧高广大床；八不非时食。 《祭中书韦相公文》记载：“长庆初，俱为中书舍人日，寻诣普济寺宗律师所，同受八戒，各持十斋。”长庆元年（821年），白居易年近半百，与相公韦处厚均为五品，官职为中书舍人。那日，两人一起受八关斋戒，各自持守十斋。这可能是白居易诗文中最早提到自己受八关斋戒、持十斋的时间。 《画弥勒上生帧记》云：“乐天归三宝，持十斋，受八戒者，有年岁矣。”这是开成五年（840年），白居易时年六十八岁写下的，可见他持十斋，受八关斋戒，是坚持多年的习惯。 对于曾为其授过八关斋戒的人，白居易在文章中也有记载。《东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚茶毗幢记》云：“振辈以居易辱为是院门徒者有年矣，又十年以还，蒙师授八关斋戒。”此记表明，白居易五十三岁至六十二岁这十年间，由智如和尚为其授八关斋戒。白居易非常郑重地作诗记曰：“每岁八关蒙九授，殷勤一戒重千金。”（《赠僧五首·钵塔院如大师》）诗中的“九”，表示多次。 白居易不仅持十斋，还持三长月斋，即每年农历的正月、五月和九月，全月持守八关斋戒，有诗为证，如《早春持斋·答皇甫十见赠》：“正月晴和风气新，纷纷已有醉游人。帝城花笑长斋客，三十年来负早春。”由此看来，白居易正月持斋应该已经有三十年了。 还有记录五月持斋的诗文，如《仲夏斋戒月》：“仲夏斋戒月，三旬断腥膻。自觉心骨爽，行起身翩翩。”仲夏月即为农历五月。又有记录持九月斋的诗句，如《闰九月九日独饮》：“自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。”这是会昌二年（842年），白居易七十岁时所作，表明他从五十五岁开始，即持九月斋。 对于传统士大夫而言，弹唱作诗、饮酒食肉的习性是普遍存在的，在唐朝更是如此。白居易作为一个佛弟子，也在诗中记录了他通过持守斋戒不断对治这些习气的过程。 如《斋戒》：“每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。六贼定知无气色，三尸应恨少恩情。酒魔降伏终须尽，诗债填还亦欲平。从此始堪为弟子，竺乾师是古先生。”诗中“竺乾师”，即是指本师释迦牟尼佛。白居易还有一首著名的戒杀护生诗：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。” 白居易晚年愈加精进，从他的诗作中可以知道，晚年不仅三长斋月持斋，平时也有持月斋等。如《改业》：“先生老去饮无兴，居士病来闲有余。犹觉醉吟多放逸，不如禅定更清虚。”又如《寄题庐山旧草堂·兼呈二林寺道侣》：“三十年前草堂主，而今虽在鬓如丝。登山寻水应无力，不似江州司马时。渐伏酒魔休放醉，犹残口业未抛诗。君行过到炉峰下，为报东林长老知。” 此外，还有的诗记录了白居易夜晚礼拜佛经的喜悦心情和感触，如《欢喜二偈（其二）》：“眼暗头旋耳重听，唯余心口尚醒醒。今朝欢喜缘何事，礼彻佛名百部经。”又如《戏礼经老僧》：“香火一炉灯一盏，白头夜礼佛名经。何年饮着声闻酒，直到如今醉未醒。”。 四、从求生兜率到求生极乐 学佛的真正目的，是为自己的生命找到一个永恒的栖身之所。白居易对于佛法修行的最终归趣，经历了从求生兜率内院到求生西方极乐的重要转变。 白居易早先发愿往生兜率内院，觐见弥勒菩萨。大和八年（834年）夏，白居易六十二岁，与大比丘及优婆塞等一百四十人，同受八戒，修十善，画兜率天宫，并发愿云：“愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱。”（《画弥勒上生帧记》） 然而晚年的白居易，对病苦有了更深刻的体会。《旧唐书·白居易传》记载：“予（白居易）年六十有八，始患风痹之疾，体郤（xì，不舒适）首眩，左足不支。盖老病相乘，有时而至耳。予栖心释梵，浪迹老庄，因疾观身，果有所得。何则？外形骸而内忘忧患，先禅观而后顺医治。”白居易以“外形骸而内忘忧患，先禅观而后顺医治”的理念来化解病苦，切中肯綮（qìng），令人叹服。 更重要的是，经过这一次病苦的折磨，白居易开始由求生兜率内院转为求生西方极乐。开成五年（840年），白居易六十八岁，他拿出三万俸禄，请人以《阿弥陀经》《无量寿经》为依据，为香山寺画西方净土变相图，并撰写了《画西方净土帧记》，发愿求生净土。 白居易先赞叹极乐世界与阿弥陀佛的殊胜，又说明这次画图的缘起等，最后郑重发愿：“弟子居易，焚香稽首跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿。愿此功德，回施一切众生。一切众生，有如我老者，如我病者，愿皆离苦得乐，断恶修善。不越南赡部，便睹西方，白毫大光，应念来感，青莲上品，随愿往生。从现在身，尽未来际，常得亲近而供养也。欲重宣此愿，而偈赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如老身病苦者，同生无量寿佛所。” 莲池大师对白居易的这一转变赞叹有加：“人传蓬莱有乐天名，乐天辞以偈曰：‘海山不是吾归处，归即须归兜率天。’今复舍兜率，而求净土。岂所谓披砂拣金，愈择而愈精者耶？”（《往生集》）白居易的这个转变，深契诸佛本怀及历代祖师的教诲。 就在发愿求生极乐的同年同月，白居易也请人为香山寺画了一幅弥勒上生兜率陀天图，并撰写了《画弥勒上生帧记》。记中有言：“今因老病，重此证明，所以表不忘初心，而必果本愿也。”所谓“本愿”，是指“乐天归三宝、持十斋、受八戒者，有年岁矣。常日日焚香佛前，稽首发愿。愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫劫，与慈氏俱。永离生死流，终成无上道”。可见，白居易仍然渴望能随侍弥勒，圆成佛道。然而他最明智之处，则体现在先求生西方极乐世界。 十方法界中有无量诸佛刹土，释迦一代时教中，劝生其他净土者偶尔有之，而劝生西方极乐者则比比皆是，古德称为“千经万论，处处指归”。因为西方极乐超胜独妙，胜于其他佛土。仅以西方极乐与兜率内院而论，关于二者之优劣，智者大师在《净土十疑论》中有详细阐述。 简而言之，西方极乐靠信愿念佛，仰仗佛力即得往生；兜率内院要靠自力修行、定功深厚方能往生。此外，极乐世界无纤毫之恶，一切对境都是助道之法，寿乐无极；而兜率内院仍属欲界，极易退转，师子觉尊者往生到兜率，却被五欲所迷便是前车之鉴。可见，求生兜率内院，对于一般的业力凡夫而言，并不是一件容易的事情。 白居易因身遭病苦，遂发愿先往生极乐，这是一个最明智的选择。阿弥陀佛第二十三愿云：“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”（《佛说无量寿经》）从这个角度说，往生极乐就相当于往生到一切佛土。往生极乐以后，就可以随意到弥勒净土。白居易所选择的，正是一条至为稳妥的道路。 五、由老实念佛而往生西方 白居易于开成五年（840年）因病苦而发愿求生西方，其实早在二十多年前，他已经与净土法门结下了深厚的法缘。白居易于元和十年（815年）被贬为江州司马，传世名作《琵琶行》就是作于这一时期。在江州任职期间，白居易登香炉峰，建草堂，与东林寺长老交游，并自言初来此上任，仿佛回到故乡。《东林寺白氏文集记》记载：“昔余（白居易）为江州司马时，常与庐山长老于东林寺经藏中，披阅远大师与诸文士唱和集卷。时诸长老请余文集，亦置经藏。唯然心许他日致之，迨兹余二十年矣。……且欲与二林结他生之缘，复曩（nǎng）岁之志也，故自忘其鄙拙焉。” 可见，白居易与东林寺早就结下了深厚的佛缘。 东林寺作为莲宗开山祖庭，持戒念佛之风对白居易也产生了重要影响。白居易有诗如《临水坐》：“昔为东掖垣中客，今作西方社内人。手把杨枝临水坐，闲思往事似前身。”又如《与果上人殁时题此诀别·兼简二林僧社》：“本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。”诗句中已流露出白居易求生西方之心。晚年的白居易在念佛修行上愈发精进，他所作的《念佛偈》广为流传： “余年七十一，不复事吟哦。 看经费眼力，作福畏奔波。 何以度心眼，一声阿弥陀。 行也阿弥陀，坐也阿弥陀。 纵饶忙似箭，不废阿弥陀。 日暮而途远，吾生已蹉跎。 旦夕清净心，但念阿弥陀。 达人应笑我，多却阿弥陀。 达又作么生，不达又如何。 普劝法界众，同念阿弥陀。” 无论行住坐卧，穿衣吃饭，皆是佛不离心，心不离佛，白居易求生西方净土之心已沛然莫御。由因推果，来生将栖神何处，已不言自明。《佛祖统纪》云：“（白居易）一夕念佛坐榻上，倏然而逝。” 《净土晨钟》云：“（白居易）临终安然坐逝，往生有明验矣。”道衍法师赞叹白居易云：“不独姓名垂百世，已将神识托莲池。”（《诸上善人咏》） 结语 白居易是唐朝继李白、杜甫之后，最具影响力的诗人之一，一代文豪的名字已深深地镌刻在中国文化史上。梦转千年，当我们再度捧读白居易的一篇篇珠玉诗文时，千万不要忘了他那句掷地有声的金玉良言：“普劝法界众，同念阿弥陀！” |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |